Ангхра Манью (Ариман) в зороастризме: сущность злого духа, противник Ахура Мазды. Происхождение имени, роль в древнейших текстах Гаты. Зороастрийская религия.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Персонификация "разрушительного духа" в зороастризме.
Personification of the "destructive spirit" in Zoroastrianism
Ангра Майнью (/æŋ//r//ə// /'maɪ//nj//uː/; авест. Aŋra Mainiiu) или Ахриман (اهريمن) — авестское название гипостаза "разрушительного/злого духа" в зороастризме и главный противник либо Спента Майнью, "святых/творческих духов/мышления", либо непосредственно Ахура Мазды, верховного божества зороастризма. Среднеперсидский эквивалент — Ахриман 𐭠𐭧𐭫𐭬𐭭𐭩 (англицизированное произношение: '/ɑːr//ɪ//m//ə//n/'). В англоязычной литературе имя может встречаться как Ahrimanes.
Angra Mainyu ('/æ//ŋ//r//ə// /'/m//aɪ//nj//uː/; Avestan: Aŋra Mainiiu) or Ahriman (اهريمن) is the Avestan name of Zoroastrianism's hypostasis of the "destructive/evil spirit" and the main adversary in Zoroastrianism either of the Spenta Mainyu, the "holy/creative spirits/mentality", or directly of Ahura Mazda, the highest deity of Zoroastrianism. The Middle Persian equivalent is Ahriman 𐭠𐭧𐭫𐭬𐭭𐭩 (anglicised pronunciation: '/ɑːr//ɪ//m//ə//n/). The name can appear in English language works as Ahrimanes.
В откровении Зороастра
Авестанская ангра-майнью "по-видимому, была изначальной концепцией Зороастра". В Гатах, самых древних текстах зороастризма, приписываемых Зороастру, ангра майнью ещё не является именем собственным. В единственном случае в этих гимнах, где оба слова встречаются вместе, речь идёт о майнью ("разум", "дух" или иная абстрактная энергия и т.п.), который является ангра ("разрушительным", "хаотичным", "беспорядочным", "сдерживающим", "злонамеренным" и т.п., проявлением которого может быть гнев). В этом единственном случае – в Ясне 45.2 – "более благой из двух духов" объявляет ангра майнью своей "абсолютной противоположностью". Некоторые также предполагают связь между Ангрой Майнью и мудрецом Ангирасом из Ригведы. Если это верно, это можно рассматривать как свидетельство религиозного раскола между поклоняющимися дэвам ведийскими индоариями и ранними зороастрийцами. В Ясне 32.3 эти дэвы определяются как потомки не Ангра Майнью, а акема манаха, "злого мышления". Однако, всего за несколько стихов до этого, речь идёт о даэбаамане, "обманщике" – личность которого не установлена, но который "вероятно, является Ангрой Майнью". Эзник Колбский также пересказывает миф, в котором Ариман демонстрирует способность создавать жизнь, сотворив павлина. История о том, как Ариман разорвал утробу, чтобы появиться первым, позволяет предположить, что идеология зурванитов воспринимала Аримана как зло по выбору, а не как изначально злого существа (как это представлено, например, в космологических мифах Бундахишна). А история о создании Ариманом павлина указывает на то, что в зурванитской идеологии Ариман воспринимался как сотворитель, подобно Ормазду. Это существенно отличается от того, что встречается в Авесте (где постоянный эпитет Мазды – дадва, "Создатель", подразумевающий, что Мазда и есть Создатель), а также от зороастрийской традиции, где создание жизни остаётся исключительно прерогативой Мазды, и где творение считалось добрым, пока не было испорчено Ариманом и дэвами.
Avestan angra mainyu "seems to have been an original conception of Zoroaster's." In the Gathas, which are the oldest texts of Zoroastrianism and are attributed to Zoroaster, angra mainyu is not yet a proper name. In the one instance in these hymns where the two words appear together, the concept spoken of is that of a mainyu ("mind", "spirit" or otherwise an abstract energy etc.) that is angra ("destructive", "chaotic", "disorderly", "inhibitive", "malign" etc., of which a manifestation can be anger). In this single instance – in Yasna 45.2 – the "more bounteous of the spirits twain" declares angra mainyu to be its "absolute antithesis". Some have also proposed a connection between Angra Mainyu and the sage Angiras of the Rigveda. If this is true, it could be understood as evidence for a religious schism between the deva worshiping Vedic Indo Aryans and early Zoroastrians. In Yasna 32.3, these daevas are identified as the offspring, not of Angra Mainyu, but of akem manah, "evil thinking". A few verses earlier it is however the daebaaman, "deceiver" – not otherwise identified but "probably Angra Mainyu" Eznik of Kolb also summarizes a myth in which Ahriman is said to have demonstrated an ability to create life by creating the peacock. The story of Ahriman's ripping open the womb to emerge first suggests that Zurvanite ideology perceived Ahriman to be evil by choice, rather than always having been intrinsically evil (as found, for example, in the cosmological myths of the Bundahishn). And the story of Ahriman's creation of the peacock suggests that Zurvanite ideology perceived Ahriman to be a creator figure like Ormazd. This is significantly different from what is found in the Avesta (where Mazda's stock epithet is dadvah, "Creator", implying Mazda is the Creator), as well as in Zoroastrian tradition where creation of life continues to be exclusively Mazda's domain, and where creation is said to have been good until it was corrupted by Ahriman and the devs.
В зороастрийской традиции
В пехлевийских текстах IX–XII веков Ариман (написанный как ʼhl(y)mn) часто изображается перевернутым «как знак презрения и отвращения». Эта идея «несуществования» также выражена в других текстах, таких как «Денкард» – «энциклопедия маздаизма» IX века, в котором утверждается, что Ариман «никогда не существовал и никогда не будет существовать». Глава 4.3 повествует о гротескной легенде о Тахмураспе (авест. Таксма Урупи), который на протяжении тридцати лет ездил верхом на Ангре Майнью (ср. Яшт 15.12, 19.29), тем самым предотвращая его злодеяния. В главе 7 Джамасп объясняет, что индийцы утверждают, что Ариман умрет, но «те, кто не исповедует добрую веру, отправятся в ад». «Бундахишн» – зороастрийское сказание о творении, завершенное в XII веке – содержит множество упоминаний об Аримане и его роли в космогонии. В главе 1.23, после произнесения «Ахуна Вайрья», Охрмузд пользуется немощью Аримана, чтобы сотворить жизнь без вмешательства. Когда Ариман приходит в себя, он создает Дже, первозданную соблазнительницу, которая повергает женщин в менструальные циклы. В «Бундахишне» 4.12 Ариман осознает превосходство Охрмузда над собой и бежит, чтобы создать множество демонов, с помощью которых он надеется завоевать вселенную в битве. В конечном итоге вся вселенная разделена между Охрмуздом и язадами с одной стороны и Ариманом с его дэвами – с другой. Ариман убивает первобытного быка, но луна спасает семя умирающего существа, из которого происходит все животное творение. Однако битва продолжается, и человечество оказывается втянутым в нее, его долг – противостоять силам зла посредством добрых мыслей, слов и дел. Другие тексты рассматривают мир, созданный Охрмуздом, как ловушку для Аримана, который отвлекается на творение и растрачивает свою силу в битве, которую не может выиграть. («Письма Зацпрама» 3.23; «Шканд Гуманиг Вичар» 4.63–4.79). «Дадистанский дениг» поясняет, что Охрмузд, будучи всеведущим, знал о намерениях Аримана, но наказать его до совершения зла было бы против его «справедливости и благости [и] именно поэтому мир был создан». Некоторые зороастрийцы верили, что Ариман «создавал опасные бури, чумы и чудовищ во время борьбы с Ахура Маздой», и что эти два бога были близнецами.
In the Pahlavi texts of the 9th–12th century, Ahriman (written ʼhl(y)mn) is frequently written upside down "as a sign of contempt and disgust." This idea of "non reality" is also expressed in other texts, such as the Denkard, a 9th century "encyclopedia of Mazdaism", which states Ahriman "has never been and never will be." Chapter 4.3 recalls the grotesque legend of Tahmurasp (Avestan: Taxma Urupi) riding Angra Mainyu for thirty years (cf. Yasht 15.12, 19.29) and so preventing him from doing evil. In chapter 7, Jamasp explains that the Indians declare Ahriman will die, but "those, who are not of good religion, go to hell." The Bundahishn, a Zoroastrian account of creation completed in the 12th century has much to say about Ahriman and his role in the cosmogony. In chapter 1.23, following the recitation of the Ahuna Vairya, Ohrmuzd takes advantage of Ahriman's incapacity to create life without intervention. When Ahriman recovers, he creates Jeh, the primal seductress who afflicts women with their menstrual cycles. In Bundahishn 4.12, Ahriman perceives that Ohrmuzd is superior to himself, and so flees to fashion his many demons with which to conquer the universe in battle. The entire universe is finally divided between the Ohrmuzd and the yazads on one side and Ahriman with his devs on the other. Ahriman slays the primal bull, but the moon rescues the seed of the dying creature, and from it springs all animal creation. But the battle goes on, with mankind caught in the middle, whose duty it remains to withstand the forces of evil through good thoughts, words and deeds. Other texts see the world created by Ohrmuzd as a trap for Ahriman, who is then distracted by creation and expends his force in a battle he cannot win. (The epistles of Zatspram 3.23; Shkand Gumanig Vichar 4.63–4.79). The Dadistan denig explains that Ohrmuzd, being omniscient, knew of Ahriman's intent, but it would have been against his "justice and goodness to punish Ahriman before he wrought evil [and] this is why the world is created." Some Zoroastrians believed Ahriman "created dangerous storms, plagues, and monsters during the struggle with Ahura Mazda" and that the two gods were twins.
Исламский
В исламском дискурсе Ахриман воплощает абсолютное зло (Дьявол) в отличие от Иблиса (Сатаны), который представляет собой изначальное благородное существо, всё ещё находящееся под властью Бога. Хотя дивы, творения Ахримана в зороастрийских верованиях, вошли в исламскую литературу и даже были приняты мусульманами как реальность, Ахриман в основном служит стилистическим приёмом для опровержения идеи абсолютного зла. Дивы – ещё одно творение Бога, хотя и предшествующее джиннам, ангелам, дьяволам и людям, упомянутым в Коране. Айн аль-Кузат Хамадани утверждает, что зло существует лишь по отношению к человеку, но всегда служит высшей цели. В соответствии с таухидом, Бог является конечным источником и добра, и зла. Руми полностью отрицает существование Ахримана: вот в чём наша основная распря с магами (зороастрийцами). Они утверждают, что есть два бога: создатель добра и создатель зла. Покажите мне добро без зла – тогда я признаю существование бога зла и бога добра. Это невозможно, ведь добро не может существовать без зла. Если между ними нет разделения, как может быть два творца?
In Islamic discourse, Ahriman embodies the absolute evil (the Devil) in contrast to Iblis (Satan) who represents an original noble being still under God's power. Although the divs, the creations of Ahriman in Zorastian beliefs, entered Islamic literature, to the point of being accepted as reality by Muslims, Ahriman is mostly a stylistic device to refute the idea of absolute evil. The divs were yet another creation by God although prior to the devils, angels, jinn, and humans, mentioned in the Quran. Ayn al Quzat Hamadani asserts that evil exists relational to humans, but always serves a greater purpose. In accordance with tawhid, God is the ultimate source of good and evil. Rumi denies the existence of Ahriman completely: This is our main quarrel with the Magians (Zoroastrians). They say there are two Gods: the creator of good and the creator of evil. Show me good without evil – then I will admit there is a God of evil and a God of good. This is impossible, for good cannot exist without evil. Since there is no separation between them, how can there be two creators?
Антропософия
Рудольф Штайнер, основатель эзотерического духовного движения Антропософия, использовал концепцию Аримана для обозначения одной из двух крайних сил, уводящих человечество от уравновешивающего влияния Бога. Штайнер связывал Аримана, низшего духа, с материализмом, наукой, наследственностью, объективностью и окаменением души. Он полагал, что современное христианство подвержено ариманическому влиянию, поскольку склоняется к материалистическим толкованиям. Штайнер предсказывал, что Ариман, как сверхчувственное Существо, воплотится в земную форму спустя некоторое время после нашего нынешнего земного существования, а именно в третьем послехристианском тысячелетии.
Rudolf Steiner, who founded the esoteric spiritual movement Anthroposophy, used the concept of Ahriman to name one of two extreme forces which pull humanity away from the centering influence of God. Steiner associated Ahriman, the lower spirit, with materialism, science, heredity, objectivity, and soul hardening. He thought that contemporary Christianity was subject to Ahrimanic influence, since it tended towards materialistic interpretations. Steiner predicted that Ahriman, as a supersensible Being, would incarnate into an earthly form, some little time after our present earthly existence, in fact in the third post Christian millennium.
Opus Sanctorum Angelorum (Опус Санктор Ангелор)
В Opus Sanctorum Angelorum, организации, вызывающей споры внутри Римско-католической церкви, Ариман определяется как "демон в чине падших сил". Утверждается, что его задача – затуманить человеческий разум, чтобы скрыть истину о Боге.
The Opus Sanctorum Angelorum, a debated group inside the Roman Catholic Church, defines Ahriman as a "demon in the Rank of Fallen Powers". It says his duty is to obscure human brains from the Truth of God.