Аирьянем Ваэджа: Мифическая прародина иранцев

Введение

Мифологическая родина ранних иранцев

Аирьянем Ваэджа (; ; ; , 'Пространство ариев') считается в зороастризме родиной ранних иранцев и местом, где Заратуштра получил откровение религии от Ахуры Мазды. Авеста также называет его первым из "шестнадцати совершенных земель", созданных Ахурой Маздой для иранцев. Основываясь на этих описаниях, современные исследователи изначально сосредоточились на Аирьянем Ваэдже, пытаясь определить прародину иранцев или индоиранцев в целом. Среди этих ранних попыток регион Хорезм выдвигался как вероятное местоположение. Однако более поздние исследования больше не приходят к единому мнению относительно того, где мог располагаться Аирьянем Ваэджа, и в какой степени он является мифологическим, а не конкретным историческим местом.

Этимология и родственные слова

Авестанский Airyanəm Vaējah и среднеперсидский – сложные термины, где первая часть является прилагательным от Arya (, airiia; , ēr). Этот термин также встречается в ведическом санскрите как самоназвание народа Вед. Однако в контексте Ирана этот термин просто означает «иранский». Точное значение второй части – vaējah или – остаётся неясным. Фридрих Карл Андреас выводит его из гипотетического древнеиранского *vyacah, который он связывает с ведическим санскритом vyacas «территория, область». С другой стороны, Эмиль Бенвенист соотносит его с авестанским термином vaig (махать, бросать (оружие)), который был бы родственным ведическому санскриту vega (стремительное движение, порыв, поток) и, следовательно, придавал бы vaējah значение «пространство» или «ширь». Он также может быть связан с ведическим санскритом vej/vij (двигаться быстрыми рывками, скорость, поднимать (о волнах)), что указывает на область быстротекущей реки. В зороастрийской традиции известно как минимум два других термина, связывающих иранский народ с определённым географическим регионом. Первый встречается в Авесте, в частности, в Михр Яште. Верс Yt. 10.13 описывает, как Митра достигает горы Хара и обозревает Airyoshayana (, «иранские земли»). Этот термин обычно интерпретируется как обозначение всей земли, населённой иранцами, что делает его собирательным названием для иранских регионов, упомянутых в следующем версе Yt. 10.14. Однако Джерардо Гноли отмечает неоднозначность текста, в силу которой Airyoshayana, как и Airyanem Vaejah, может относиться лишь к конкретной стране, занимающей видное место среди иранских стран в версах Yt. 10.13–14. Второй термин – среднеперсидский () и (). Это слово является источником современного персидского термина «Иран». Однако предполагаемое древнеиранское происхождение aryānām xšaθra не установлено, и термин мог быть нововведением Сасанидов.

В Авесте

Самые ранние упоминания об Аирьянеме Вейе встречаются в Авесте, в частности в Вендидаде и нескольких Яшт. В Яшт название «Аирьянем Вайджа» наиболее заметно упоминается в «Абан Яшт» как место, где Ахура Мазда и Заратустра приносили жертвы Анахите. Другие стихи, в которых Аирьянем Вайджа встречается в Яшт, следуют той же структуре, отличаясь лишь божеством, которому приносится жертва. Так, в Yt. 5.104 Заратустра приносит жертву Анахите, в то время как в «Драваспа Яшт» (Yt. 9.25) это Драваспа, а в «Ард Яшт» (Yt. 17.45) – Аши. Однако в Вендидаде Аирьянем-Вейджа предстает как первая из шестнадцати лучших земель и стран, созданных Ахура Маздой для зороастрийской общины: эта связь между Аирьянем-Вейджа и зимой более подробно описана в Вд. 2.20–23. В этих стихах Ахура Мазда встречается там с Имой и повелевает ему построить убежище от зимы, которую Ангра Майнью вскоре обрушит на материальный мир. Однако суровое описание Аирьянем Вайджа в Вд. 1.3, кажется, противоречит положительной оценке, данной в Вд. 1.1. Это заставило некоторых предположить, что третий стих является более поздней вставкой, в то время как другие считают, что это может быть фрагмент первоначально более длинного описания, и текст в Вд. 1.3 относится лишь к верхним истокам реки Дайтья.

В зороастрийской традиции

В среднеиранских источниках Аирьянем Ваеджа упоминается как Эранвез. В «Бундахишне» описывается, что Эранвез – место, где был создан первый скот (Bd. 13.4), и где Заратустра впервые получил откровение религии от Ахуры Мазды (Bd. 35.54). Кроме того, в «Бундахишне» говорится, что Эранвез расположен вблизи Адарбайгана (Bd. 29.12) и соединен рекой Дайтия со страной, называемой Гобадестан (Bd. 11A.7). Личность Гобадестана неизвестна, однако его название интерпретируется как искажение Сугдестана. Река Дайтия, в свою очередь, часто отождествляется в литературе с Оксом. Этот кажущийся конфликт между западной и восточной локализацией в Большом Иране объясняется смещением географических названий на запад, которое могло произойти параллельно с усилением политической власти в западных регионах, в частности, в Медии и Персиде.

Современная наука

При исследовании исторической реальности, лежащей в основе Аирьянема Ваеджа, современные исследователи сталкиваются с тем, что многие упоминания встречаются в явно мифическом контексте, в то время как другие могут указывать на конкретное историческое местоположение. Поэтому Аирьянем Ваеджа сравнивают с горой Хара, которая фигурирует в зороастрийской мифологии и неоднократно отождествлялась с реальными географическими локациями. Современная наука, таким образом, стремится разграничить эти мифические и исторические элементы в зороастрийских источниках и выяснить, как ранние иранцы представляли свой мир в каждом конкретном контексте. Поскольку Бундахишн (29.12) конкретно помещает Аирьянем Ваеджа вблизи Адарбагана, очевидно, что во времена Сасанидов иранцы верили в его расположение в Западном Иране. Некоторые ранние ученые склонны были принимать эту локализацию, полагая, что она отражает понимание иранцев еще во времена создания Авесты, то есть в более ранний период. Однако эта точка зрения подверглась критике, поскольку все названия мест в Авесте, которые можно достоверно сопоставить с современными локациями, находятся в восточной и северо-восточной части Большого Ирана. В результате, более поздние исследования в основном склоняются к восточной локализации Аирьянема Ваеджа. Одна из гипотез, вызвавших значительный интерес, отождествляет Аирьянем Ваеджа с Хорезмом. Она была предложена еще Вильгельмом Гайгером и Йозефом Марквартом, и с тех пор в ее поддержку выдвигалось множество аргументов. Во-первых, Аирьянем Ваеджа описывается как земля с долгими и суровыми зимами, а Хорезм – один из самых холодных регионов Большого Ирана. Во-вторых, Аирьянем Ваеджа считается изначальной прародиной иранцев, а Хорезм рассматривается как ранний центр иранской цивилизации. Этот вопрос широко обсуждался в контексте поиска «традиционной родины» или «древней прародины» иранцев, увековечивая интерпретации Аирьянема Ваеджа как Urheimat des Awestavolkes, Urland индоиранцев или Wiege aller iranischen Arier. Другой аргумент основан на сопоставлении списка иранских стран в Вендидаде (Vd. 1.1. 1.19) и Михр Яште (Yt. 10.13–14). Как утверждал Кристенсен, место, занимаемое Хорезмом в Михр Яште, похоже, занимает Аирьянем Ваеджа в Вендидаде. В совокупности эти факторы сделали гипотезу о Хорезме весьма популярной, и такие ученые, как Мэри Бойс, Нассер Такмил Хомаюн и Элтон Л. Дэниел, недавно поддержали ее. Однако эта гипотеза также подверглась критике и встречным предложениям. Например, Вогельсанг отметил, что представление о Хорезме как о важном центре ранней иранской цивилизации не подтверждается современными данными и помещает Аирьянем Ваеджа в более широкую область Трансоксиании. Франц Грене интерпретировал холод Аирьянема Ваеджа как относящийся к горному, а не к северному региону, и локализует его в верховьях реки Окс в предпамирских нагорьях. Однако, по мнению Майкла Витцеля, Аирьянем Ваеджа находится в центре 16 земель, упомянутых в Вендидаде – области, расположенной сегодня в центральных афганских нагорьях (в районе провинции Бамиан). Он также заключает, что от идеи поиска «арийской прародины» в Авесте следует отказаться и сосредоточиться на том, как сами ранние (Яшт 32.2) и поздние авестские тексты воспринимали свою территорию. Наконец, некоторые ученые, такие как Скьяерво, пришли к выводу, что вопрос о локализации Аирьянема Ваеджа не имеет решения.

When investigating the historical reality behind Airyanem Vaejah, modern scholarship is faced with the fact that many references appear in a clearly mythical context, while others may point to a specific historical location. Airyanem Vaejah has, therefore, been compared to Mount Hara, a mountain that both appears in Zoroastrian mythology and has been variously identified with real geographical locations. Modern scholarship is thus trying to distinguish between these mythical and historical elements in the Zoroastrian sources and to find out how the early Iranians conceived of their world in each respective context. Since the Bundahishn (29.12) specifically places Airyanem Vaejah near Adarbaygan, it is clear that during Sassanian times Iranians believed it to be located in Western Iran. Some early modern scholars tended to accept this localisation, assuming that it also reflected the understanding of Iranians at the much earlier time of the Avesta, i. e., the time when the earliest sources were produced. However, this notion has been criticised due to the observation that all place names in the Avesta that can be reliably identified with modern places are found in the eastern and northeastern part of Greater Iran. As a result, more recent scholarship mostly favours an eastern localisation of Airyanem Vaejah. One hypothesis that has attracted considerable interest identifies Airyanem Vaejah with Khwarezm. It was proposed early on by Wilhelm Geiger and Josef Markwart and a number of arguments have been voiced in its favor over the years. First, Airyanem Vaejah is described as having long and cold winters and Khwarezm is among the coldest regions of Greater Iran. Next, Airyanem Vaejah is described as the original homeland of the Iranians and Khwarezm has been proposed as an early center of Iranian civilization. This point has been widely discussed within the search for "the traditional homeland" or "the ancient homeland" of the Iranians, perpetuating interpretations of the Airyanem Vaejah as Urheimat des Awestavolkes, Urland of the Indo Iranians or the Wiege aller iranischen Arier. Another argument builds on a comparison between the list of Iranian countries in the Vendidad (Vd. 1.1. 1.19) and the Mihr Yasht (Yt. 10.13 14). As Christensen has argued, the place occupied by Khwarezm in the Mihr Yasht seems to be occupied by Airyanem Vaejah in the Vendidad. Taken together, these reasons have made the Khwarezm hypothesis very popular and scholars like Mary Boyce, Nasser Takmil Homayoun, and Elton L. Daniel have endorsed it more recently. However, this hypothesis has also seen a number of criticisms and counter proposals. For instance, Vogelsang has noted that the notion of Khwarezm as an important center of early Iranian civilization is not substantiated by recent evidence and places Airyanem Vaejah in the general region of Transoxiania. Frantz Grenet has interpreted the cold of Airyanem Vaejah as referring to a mountainious rather than a northern region and places it in the upper course of the Oxus river at the pre Pamirian highlands. According to Michael Witzel, however, Airyanem Vaejah lies at the center of the 16 lands mentioned in the Vendidad an area now in the central Afghan highlands (around Bamyan Province). He also concludes that the idea of finding the "Aryan homeland" in the Avesta should be abandoned and one should rather focus on how both the earlier (Yasht 32.2) and later Avestan texts themselves regarded their own territory. Finally, some scholars like Skjaervo have concluded that the localization of Airyanem Vaejah is insolveable.