Введение

Высшее божество зороастризма Ахура Мазда (/ə/, /h/ʊər//ə///'m//æ//z//d//ə/; ; اهورا مزدا), также известный как Оромасдес, Ормазд, Ормузд, Хормазд, Харзу, Хормазд, Хормаз и Хурмуз, является богом-творцом и богом неба в древней иранской религии зороастризма. Он – первый и наиболее часто призываемый дух в Ясне. Буквальное значение слова Ахура – «господин», а Мазда – «мудрость». Первое зафиксированное призывание Ахура Мазды произошло в период правления Ахеменидов (ок. 550–330 гг. до н.э.) в надписи Бехистуна, созданной Дарием Великим. До правления Артаксеркса II (ок. 405/404–358 гг. до н.э.) Ахура Мазда почитался и призывался единолично во всех сохранившихся царских надписях. С Артаксерксом II Ахура Мазда вошел в триаду вместе с Митрой и Анахитой. В период Ахеменидов нет известных изображений Ахура Мазды при царском дворе, за исключением обычая, согласно которому каждый император использовал пустую колесницу, запряженную белыми лошадьми, чтобы пригласить Ахура Мазду сопровождать персидскую армию в битвах. Однако изображения Ахура Мазды существовали начиная с V века до н.э., но были прекращены и заменены каменными фигурами в период Сасанидов, а затем полностью удалены в ходе иконоборческого движения, поддержанного династией Сасанидов.

Номенклатура

Наиболее вероятная этимология восходит к протоиндоевропейскому *h₂ḿsuros, от *h₂ems («рождать, порождать»), и поэтому оно родственно протогерманскому *ansuz. Финский индолог Аско Парпола указывает на заимствование из протоиндоарийского *asera в уральские языки со значением «господин, князь». «Мазда», или точнее авестская основа Mazdā, именительный падеж Mazdå, отражает протоиранский *mazdáH (существительное женского рода). Обычно это рассматривается как имя собственное духа и, подобно своему ведийскому соответствию медха́, означает «интеллект» или «мудрость». И авестские, и санскритские слова отражают протоиндоиранский *mazdʰáH, происходящий от протоиндоевропейского, буквально означающий «направление ума», следовательно, «мудрый». В эпоху Ахеменидов имя передавалось как Ахурамазда (древнеперсидский), в эпоху Парфян – Хормазд, в эпоху Сасанидов – Охрмазд. Упоминание имени возможно встретить на клинописных табличках ассирийского Ашшурбанипала в форме Assara Mazaš, однако эта интерпретация вызывает серьезные споры.

Характеристики

Хотя предполагается, что Ахура Мазда был духом в индоиранской религии, ему ещё не было присвоено звание "несозданного духа". Это звание дал Зороастр, который провозгласил Ахура Мазду несозданным духом, всеведущим, благостным и совершенным, а также творцом и хранителем Аши.

Откровение Зороастра

Согласно зороастрийской традиции, в возрасте 30 лет Зороастр получил откровение: когда он приносил воду на рассвете для священного обряда, он увидел сияющую фигуру Амеши Спенты, Воху Манаха, который привёл Зороастра к присутствию Ахура Мазды, где его научили основным принципам "Благой Религии", позже известной как зороастризм. В результате этого видения Зороастр почувствовал, что он избран для распространения и проповеди этой религии. Он заявил, что источником всякого блага является Ахура, достойный высшего почитания. Он также утверждал, что Ахура Мазда создал духов, известных как язаты, чтобы помогать ему. Зороастр провозгласил, что некоторые иранские божества были даевами, недостойными поклонения. Эти "злые" божества были созданы Ангра Майнью, духом разрушения. Ангра Майнью был источником всех грехов и страданий во вселенной. Зороастр утверждал, что Ахура Мазда использует помощь людей в космической борьбе против Ангра Майнью. Тем не менее, Ахура Мазда превосходит Ангра Майнью, а не равен ему. Ангра Майнью и его даевы, которые пытаются увлечь людей с Пути Аши, в конечном итоге будут повержены.

Парфянская империя

Известно, что почитание Ахуры Мазды, равно как и Анахиты и Митры, продолжалось в этот период, сохраняя прежние традиции. Отмечается поклонение Ахура Мазде с использованием символических изображений, однако эта практика прекратилась в эпоху Сасанидов. Зороастрийский иконоборческий период, корни которого уходят в конец парфянской эпохи и начало сасанидской, окончательно положил конец использованию любых изображений Ахуры Мазды в религиозных обрядах. Тем не менее, Ахура Мазда оставался символически представленным в виде величественной мужской фигуры, стоящей или верхом на коне, что встречается в сасанидских церемониях возведения на престол (инвеститурах).

Сасанидская империя

Во время Сасанидской империи возникла еретическая и отличная от основной формы зороастризма, известная как зурванизм. Она приобрела последователей по всей Сасанидской империи, особенно среди королевского рода сасанидских императоров. При Шапуре I зурванизм распространился и стал широко распространенным культом. Зурванизм отвергает изначальное учение Зороастра об Ахура Мазде как о несозданном духе и "несозданном творце" всего сущего, низводя его до сотворенного духа, одного из двух сыновей-близнецов Зурвана, их отца и изначального духа. Зурванизм также приравнивает Ахура Мазду и Ангра Майнью по силе, представляя их лишь как противоположные духи. Помимо зурванизма, сасанидские цари проявляли свою преданность Ахура Мазде различными способами. Пять царей приняли имя Хормизд, а Бахрам II учредил титул "Ормазд моубад", который сохранялся и после мусульманского завоевания Персии, и в исламский период. Все акты поклонения в зороастризме, берущие начало в сасанидскую эпоху, начинаются с воздания почестей Ахура Мазде. Пять Гахов начинаются с заявления на среднеперсидском языке: "Ормазд – Господь" и включают в себя гатический стих: "Кого, Мазда, ты назначил моим защитником?". Зороастрийские молитвы должны произноситься в присутствии света, будь то огонь или солнце. В иранских языках йидга и мунджи солнце до сих пор называют ormozd.

Современный зороастризм

В 1884 году Мартин Хоуг предложил новую интерпретацию Ясны 30.3, которая впоследствии оказала значительное влияние на зороастрийскую доктрину. Согласно интерпретации Хоуга, "духи-близнецы" в 30.3 были Ангра Майнью и Спента Майнью, причем первый буквально являлся "разрушительным духом", а второй – "благотворным духом" (Ахура Мазды). Более того, в концепции Хоуга, Ангра Майнью теперь не был двоичной противоположностью Ахура Мазды, а, подобно Спента Майнью, являлся эманацией Его. Хоуг также интерпретировал концепцию свободной воли в Ясне 45.9 как объяснение происхождения Ангра Майнью, поскольку Ахура Мазда сотворил лишь добро. Свободная воля дала Ангра Майнью возможность выбрать зло. Хотя эти последние выводы не находили подтверждения в зороастрийской традиции, в то время интерпретация Хоуга была с благодарностью воспринята парсами Бомбея, поскольку она обеспечивала защиту от христианской миссионерской риторики, в особенности от нападок на зороастрийскую идею о несотворенном Зле, которое было столь же несотворено, как и Бог. После Хоуга бомбейские парсы начали защищать себя в англоязычной прессе. Их аргумент заключался в том, что Ангра Майнью не был двоичной противоположностью Мазды, а его подчиненным, который, как и в зурванизме, выбрал зло. В результате теории Хоуга распространялись на Западе как парсидская интерпретация, где они, казалось, подтверждали самого Хоуга. Подкрепляя друг друга, идеи Хоуга стали повторяться настолько часто, что сегодня они почти повсеместно признаны доктриной.

В других религиях

Некоторые ученые (Куйпер, IIJ I, 1957; Циммер, Münchner Studien 1984: 187–215) полагают, что Ахура Мазда происходит от *vouruna miθra, или ведического Варуны (и Митры). По мнению Уильяма В. Маландры, и Варуна (в ведический период), и Ахура Мазда (в древней иранской религии) представляли собой одну и ту же индоиранскую концепцию высшего «мудрого, всеведущего владыки». В манихействе имя Ормазд-Бай («бог Ахура Мазда») использовалось для обозначения изначальной фигуры Наша Кадмая, «первозданного человека» и эманации Отца Величия (в манихействе называемого Зурваном), через которого, после самопожертвования ради защиты мира света, был поглощен силами тьмы. Хотя Ормузд освобождается от мира тьмы, его «сыновья», часто именуемые его одеянием или оружием, остаются. После ряда событий его сыновья, впоследствии известные как Мировая Душа, в основном освободятся от материи и вернутся в мир света, откуда они пришли. Манихеи часто отождествляли многие космологические фигуры Мани с зороастрийскими. Это может быть частично связано с тем, что Мани родился в сильно зороастрийской Парфянской империи. В согдийском буддизме Xwrmztʼ (согдийский язык не имел последовательного обозначения гласных) использовалось как имя вместо Ахура Мазды. Через контакты с тюркскими народами, такими как уйгуры, это согдийское имя перешло к монголам, которые до сих пор называют это божество Кормуста Тенгри (также Кормуста или Кормузда). В настоящее время это божество достаточно популярно, чтобы встречаться во многих контекстах, не связанных напрямую с буддизмом. Дохристианские армяне почитали Арамазда как важное божество в своем пантеоне. Считается, что он является синкретическим божеством, сочетанием автохтонных армянских фигур Арама и его сына Ара с иранским Ахура Маздой. В современной Армении Арамазд – распространенное мужское имя.