Мартин Хенгель: Жизнь и исследования историка религии

Введение

Немецкий историк религии (1926–2009) Мартин Хенгель (14 декабря 1926 года) — немецкий историк религии, специализировавшийся на периоде Второго Храма или эллинистическом периоде в истории раннего иудаизма и христианства.

Ранние годы

Хенгель родился в 1926 году в городе Реутлинген, к югу от Штутгарта, и вырос в близлежащем Алене. В 1943 году он был призван в Вермахт 17-летним школьником и служил в зенитной батарее на Западном фронте. В 1945 году, после одной из последних битв Второй мировой войны, он выбросил оружие и форму и пешком вернулся домой из Франции, закончив школу в 1946 году. В конце 1947 года Хенгель начал богословские исследования в Тюбингене, перейдя в Гейдельбергский университет в 1949 году. В 1951 году он получил право служить в лютеранском приходе, но в 1954 году его отец выразил несогласие и настоял на том, чтобы он присоединился к «Hengella» – семейному текстильному бизнесу в Алене, производящему женское нижнее белье и чулочно-носочные изделия. Хенгель получил докторскую степень в 1959 году. Он завершил аспирантуру, защитив «Абилитация» – квалификационную работу для преподавания в университете – в Тюбингенском университете в 1967 году. Его диссертация была посвящена иудаизму и эллинизму. С 1968 года он был профессором в университете Эрлангена. Хенгель специализировался на раннем периоде раввинского иудаизма, включая раннее христианство и истоки христианства. Во всех своих трудах Хенгель открыто признавал сложность создания всеобъемлющей истории раннего христианства. Из-за того, что источники, доступные ученым, часто доходят до нас лишь во фрагментах, «недостаток источников ставит под сомнение наши знания об обширных областях древнего мира». В своей статье «Повышение планки: смелое предложение для будущего евангельских новозаветных исследований» Хенгель призывает ученых к более глубокому изучению Библии, чтобы обеспечить правильное понимание текстов. Христология Хенгеля стремилась дать точное представление о том, кем был Иисус, что он делал и чего искал, а также о том, что «христианство полностью выросло из иудаизма». Хенгель не только хотел, чтобы ученые «работали рука об руку», но и был известен поддержкой исследователей разных направлений. Хенгель утверждал в своих работах, что, несмотря на противоречивую риторику Павла, ученые, наряду с еврейскими и христианскими общинами, должны признать историческую ценность посланий Павла и описания жизни Павла в Деяниях Апостолов, представленного Лукой. Хенгель признает важность этого осознания, поскольку эти тексты дают многогранное представление об эпохе Второго Храма и эллинистическом иудаизме первого века. Значительная часть исследований Мартина Хенгеля, посвященных канонической книге Деяния Апостолов, сосредоточена на периоде между пребыванием Павла в Дамаске и Антиохии, который он назвал «неизвестными годами». В период между Деяниями и посланиями Павла Хенгель, вместе с другими учеными, пытается реконструировать масштабы миссионерской деятельности апостола Павла. Хенгель подчеркивает, что Павел был «апостолом для язычников» (Рим. 11:13) во всех своих интерпретациях. Он также подчеркивает чудо сохранности посланий Павла и отмечает, что, в связи с книгой Деяний (которая помещает эти письма в исторический контекст), мы получаем «ядро совершенно новой формы богословской литературы в раннем христианстве и, следовательно, для канона Нового Завета». Он считал традиционное представление о том, что Евангелие от Марка было написано переводчиком Петра (Иоанном Марком, также известным как Марк Евангелист), в целом достоверным. Он также полагал, что Лука Евангелист (спутник апостола Павла) является автором Евангелия от Луки и Деяний Апостолов. Его Институт древнего иудаизма и эллинистической религии привлекал ученых со всего мира, включая Израиль, а основанный им Фонд Филиппа Меланхтона приближал молодых исследователей к миру греческой и римской древности. Он был членом-корреспондентом Британской академии и Королевской академии искусств и наук Нидерландов в Сент-Эндрюсе, Кембридже, Дареме, Страсбурге и Дублине.

Hengel was born in Reutlingen, south of Stuttgart, in 1926 and grew up in nearby Aalen. In 1943 he was conscripted as a 17 year old schoolboy into the Wehrmacht and served in an anti aircraft battery on the Western Front. In 1945, after one of the final battles of World War II, he threw away his weapons and uniform and walked home from France, completing his schooling in 1946. In late 1947 Hengel began his theological studies in Tübingen, moving to the University of Heidelberg in 1949. In 1951 he qualified as a Lutheran parish minister, but in 1954 his father voiced his opposition to this and insisted that he join 'Hengella', the family textile business in Aalen, which makes women's underwear and lingerie. Hengel graduated in 1959 with a PhD. He completed his postgraduate work on his Habilitation thesis, a requirement for academic teaching, at the University of Tübingen in 1967. His thesis was concerned with Judaism and Hellenism. He was a professor at the University of Erlangen starting in 1968. Hengel specialized in the early period of Rabbinic Judaism including early Christianity and the origins of Christianity. Throughout his writings, Hengel openly recognizes the challenges involved in developing a thorough history of early Christianity. Due to the fact that the sources available to scholars are often found surviving in fragments, as a result, "the sparseness of the sources vitiates our knowledge of large areas of the ancient world". In his article "Raising the Bar: A daring proposal for the future of evangelical New Testament scholarship", Hengel therefore challenges scholars to delve into more extensive biblical research to ensure proper understandings of the texts being established. Hengel's Christology strove to share an accurate illumination of who Jesus was and what he did and sought after as well as the notion that ‘Christianity emerged completely from within Judaism’. Not only did Hengel desire that scholars "work hand in hand" but also was known for supporting scholars of all backgrounds. Hengel argues in his writings that despite Paul's controversial rhetoric scholars, along with Jewish and Christian communities, must recognize the historical value of Paul's epistles and Luke's account of Paul's life within the Acts of the Apostles. Hengel recognizes the importance of this awareness because of the multifaceted insight provided about the Second Temple Era and Hellenistic Judaism of the first century within these texts. A large portion of Martin Hengel's research on the canonical book, the Acts of the Apostles, focuses on the time in which Paul spends between his time in Damascus and Antioch coining these years as "the unknown years". Between Acts and the letters of Paul, Hengel, among other scholars, attempts to piece together the extent of the missionary work of Paul the apostle. Hengel highlights Paul as an "apostle to all nations" (Rom 11:13) throughout his interpretations. He also highlights the miracle of the preservation of the letters of Paul and acknowledges, in correlation with the book of Acts (which set the letters within a historical context), we receive the "nucleus of quite a new form of theological writing in earliest Christianity and thus also for the New Testament canon". He considered the traditional account that the Gospel of Mark was written by Peter's interpreter (John Mark, also known as Mark the Evangelist) to be essentially credible. He also believed that Luke the Evangelist (the companion of Paul the Apostle) was the author of the Gospel of Luke and the Acts of the Apostles. His Institute for Ancient Judaism and Hellenistic Religion attracted scholars from all over the world, including Israel, and the Philip Melanchthon Foundation, which he founded, brought young scholars close to the world of Greek and Roman antiquity. St Andrews, Cambridge, Durham, Strasbourg and Dublin. He was a corresponding member of the British Academy and the Royal Netherlands Academy of Arts and Sciences.

Смерть

Хенгель умер в возрасте 82 лет в Тюбингене. Его жена, Марианна, осталась в живых.

Работы

(1974). Собственность и богатство в ранней церкви (первое английское издание). Лондон: SCM Press (перевод Джона Боудена).