Введение

Серро-де-ла-Эстрелла – мезоамериканский археологический объект, расположенный в юго-восточной части Центральной Мексики, в долине Мехико, в алкальдии Изтапалапа города Мехико на высоте 2460 метров над уровнем моря, в связи с чем его вершина возвышается на 224 метра над уровнем долины Мексики. Он находится на юго-восточном берегу того, что когда-то было Большим озером Тескоко. Исторические источники свидетельствуют, что древние жители Мексиканского нагорья знали это место как Уисачтекатль. Объект имел большое значение, поскольку именно здесь проводилась ритуальная церемония «Нового огня», которая имела глубокое значение для населения этого и близлежащих регионов.

Этапы занятости

Самые древние следы человеческого присутствия на территории Изтапалапа были обнаружены в деревне Санта-Мария-Астахуакан. В 1953 году были найдены останки двух людей, и, согласно анализу, проведенному Национальным автономным университетом Мексики (UNAM) и Национальным институтом антропологии и истории, возраст этих останков составляет приблизительно девять тысяч лет. Более поздние археологические находки свидетельствуют о непрерывном заселении склонов Серро-де-ла-Эстрелья, по крайней мере, начиная с доклассического периода. В то время здесь возникло поселение, связанное с культурой Куикуилько. Куикуилько, расположенный на юге долины Мексики, пришел в упадок примерно в 150 году н.э., возможно, из-за извержения вулкана Кси́тль. К концу доклассического периода началось заселение Кульуаканом. В классический период Кульуакан, как и большинство городов в долине Мексики и Мезоамерики, являлся частью торговой системы, центром которой был Теотиуакан. После падения Теотиуакана, приблизительно в VIII веке н.э., часть его жителей нашла убежище в древних прибрежных городах озера Тескоко, таких как Кульуакан. Там сохранился культурный очаг Теотиуакана, который впоследствии объединился с воинственными племенами, мигрировавшими в центр Мексики.

Сайт

Археологические исследования выявили следы построек, датируемых периодом с 100 по 650 год нашей эры, и свидетельствуют о заселении этого места с середины доклассического периода (1000 год нашей эры) до прибытия испанцев. Первые поселенцы использовали склоны Уисахтекатль, где основывали деревни, обладали ранними системами земледелия и зачатками социальной организации. Считается, что именно эти группы создали каменные глифы, обнаруженные в местности, известной как Серро Чикито, или Малый Холм. На западном склоне Уисахтекатль были найдены керамические изделия и каменная скульптура, предположительно созданные в период с 100 по 500 год нашей эры; они напоминают аналогичные артефакты, обнаруженные в Сакатенко, к северу от Мехико. Постройки здесь возводились в период с 100 по 650 год нашей эры и расположены на северном склоне. Остатки представляют собой фундаменты и стены дворцов, указывающие на влияние Теотиуакана. Археологические данные свидетельствуют о существовании жилой зоны в центре холма, построенной в поздний классический период (600–900 годы нашей эры). В то время, в связи с ростом населения, было возведено множество сооружений гражданского назначения. К сожалению, большая часть остатков утрачена под современными постройками. Саагун, Мотолиния, Торкемада и Анналы Куаутитлана, среди других источников, указывают на то, что в период с 900 по 1300 год нашей эры народы чичимеков населяли западную часть холма, где они основали город Колхуакан. Эти поселенцы достигли значительного технологического и социального развития; по-видимому, первоначально преобладала теократическая система, а затем династия правителей. В период с 1300 по 1521 год нашей эры ацтеки завоевали эту территорию и основали поселение, назвав его Икстапалапа. Они надеялись, что Икстапалапа, совместно с соседним альтепетлем Колхуакан, послужит барьером для защиты южных районов Теночтитлана, а также обеспечит империю основными продуктами питания. Известно, что в то время ацтеки возвели платформы на вершине холма.

Церемония нового огня

Мексиканцы представляли вселенную в виде огромного цветка с четырьмя лепестками, в центре которого находился Теночтитлан. Каждый лепесток символизировал одну из четырех сторон света: восток – глифом акатль (тростник), запад – калли (дом), север – текпатль (кремнёвый нож) и юг – точитль (кролик). Как традиция, унаследованная от Толтеков, они поклонялись Солнцу, божеству, управляющему жизнью всех существ, и верили, что для его умилостивления необходимы человеческие сердца, помимо крови пленных воинов. Поэтому каждые 52 года, когда совпадало начало гражданского и религиозного календарей, жреческий класс проводил церемонию Нового Огня, чтобы предотвратить смерть Солнца, которая, по их мнению, привела бы к полной тьме во Вселенной и пробуждению ццицимеме – существ, пожирающих людей. В сумерках великого дня главные жрецы облачались в свои лучшие одежды и во главе со жрецом Копилько поднимались на вершину Хуизахтекатль, чтобы начать церемонию. Заранее пленника помещали на главный алтарь храма, и в назначенный час на его грудь клали бревно или мамахуастли, которое поджигали, чтобы зажечь Новый Огонь; в это время Теночтитлан и города вокруг великого озера погружались в полную темноту. Жрец Копилько забирал огонь с груди пленника и передавал его на большой костёр. Затем пленника приносили в жертву, извлекали его сердце и бросали в пламя. Посланники были ответственны за доставку факелов, зажжённых от Нового Огня, жрецам городов, прибывших на церемонию в Хуизахтекатль. В Теночтитлане огонь помещали перед главным божеством, откуда его переносили в храмы других богов, а затем – в дома людей. Согласно археологическим исследованиям, колхуа первыми стали использовать вершину холма для проведения церемонии Нового Огня, или Токсиумополли; исторические источники указывают на то, что такие церемонии проводились четыре раза: в 1351, 1403, 1455 и 1507 годах. Теночтитлан был завоеван до того, как могла состояться пятая церемония.