Нга́торо и ра́нги: Легенда о первопоселенце Новой Зела́ндии
Ngātoro-i-rangi
Нга́торо и ранги: легендарный жрец маори, предок племени Нгати Туваретоа. Его путешествия – основа прав на земли вокруг озера Таупо и вулканического плато.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
В традиции маори Ngātoro i rangi (Ngātoro) – имя тохунга (жреца), сыгравшего важную роль в заселении Новой Зеландии (Aotearoa) народом маори, прибывшим из традиционной родины Хавайки на каноэ Arawa. Он является предком племени Нгати Туваретоа, и его путешествия вокруг озера Таупо и по вулканическому плато лежат в основе их прав на эти земли.
In Māori tradition, Ngātoro i rangi (Ngātoro) is the name of a tohunga (priest) prominent during the settling of New Zealand (Aotearoa) by the Māori people, who came from the traditional homeland Hawaiki on the Arawa canoe. He is the ancestor of Ngāti Tūwharetoa and his travels around Lake Taupō and up onto the Volcanic Plateau are the basis of Ngāti Tūwharetoa's claim to those regions.
Рангиатея
Нгаторо и ранги был сыном Ракаури и Хинеруаранги и воспитывался в Те Вайтоа на Рангиатеа. Он происходил из племени Нгати Охомаиранги и был прямым преемником верховного жреца мараэ Тапутапуатеа на Рангиатеа. Он также имел родственные связи с Айтутаки, Раротонгой, Рангиатеа (Раиатеа) и другими островами в этом регионе. Пуха о ранги, отец Охомаиранги, был прародителем всех людей Те Арава. Он обучался в мараэ Тапутапуатеа как жрец и мореплаватель и был известен своими умениями и положением. Он совершил множество путешествий по островам Хавайки и в конечном итоге стал могущественным верховным жрецом, обладавшим маной (властью и правом) нести самых могущественных божеств. Народ Нгати Охомаиранги разделился на два подразделения. После многочисленных сражений в Хавайки эти два подразделения решили принять участие в миграции в Новую Зеландию (Аотеароа) и приступили к строительству двух больших вака (кораблей) – Тайнуи и Арава.
Ngātoro i rangi was the son of Rakauri and Hineruarangi and was raised at Te Vaitoa in Rangiātea. He was descended from the Ngāti Ohomairangi tribe and was direct successor to the high priest of Taputapuatea marae at Rangiātea. He also had ancestral connections to Aitutaki, Rarotonga, Rangiātea (Ra'iatea) and other islands in the area. Puha o rangi, the father of Ohomairangi, was the progenitor of all of the Te Arawa people. He was trained at Taputapuātea marae as a priest and navigator and was renowned for his skills and status. He made a number of journeys around the islands of Hawaiki and eventually rose to become a powerful high priest with the mana (authority or right) to carry the most powerful of deities. The people of Ngāti Ohomairangi formed two divisions. After the various battles in Hawaiki these two divisions decided to participate in the migration to New Zealand (Aotearoa), and set about building the two great waka (ships) Tainui and Arawa.
Путешествие в Аотеароа
Когда были построены вака Tainui и вака Te Arawa, предполагалось, что Ngātoro i rangi должен командовать каноэ Tainui в его путешествии из Хавайки в Новую Зеландию. Два вака были пришвартованы вместе для первоначальных морских испытаний перед спуском на воду. Однако, Ngātoro i rangi был убежден Tama te kapua подняться на борт Te Arawa вместе с женой, чтобы провести заключительные ритуалы, которые позволили бы ваке выйти в открытое море. Пока это происходило, Tama te kapua приказал своей команде отплыть в открытое море, и таким образом Ngātoro i rangi и его жена были похищены. Во время плавания Kearoa, жена Ngātoro i rangi, была оскорблена Tama te kapua. Тогда Ngātoro i rangi призвал шторм, чтобы загнать Te Arawa в Te Korokoro o Te Parata (Горло Те Парата) – водоворот в открытом океане. Лишь когда крики женщин и детей вызвали в его сердце сострадание, Ngātoro i rangi уступил и позволил каноэ благополучно выбраться.
When the Tainui waka and Te Arawa waka were constructed it was intended that Ngātoro i rangi should command the Tainui canoe in its journey from Hawaiki to New Zealand. The two waka were anchored together for the initial sea tests before launching. However, Ngātoro i rangi was persuaded by Tama te kapua to come aboard Te Arawa with his wife to perform the final rituals that would allow the waka to make for open water. While this was happening Tama te kapua ordered his crew to head for open water, and thus Ngātoro i rangi and his wife were kidnapped. During the course of the voyage, Kearoa, the wife of Ngātoro i rangi, had been insulted by Tama te kapua. So, Ngātoro i rangi called upon a storm to drive the Arawa into Te Korokoro o Te Parata (The throat of Te Parata), a mid ocean whirlpool. It was only when the shrieks of the women and children moved his heart with pity that Ngātoro i rangi relented, and let the canoe emerge safely.
Центральный Северный остров
Прибыв в Новую Зеландию (Аотеароа), Нгаторо и Ранги покинул вака (каноэ) в Те Ава о те Атуа (недалеко от Мататы) и направился вглубь страны. По мере продвижения, там, где он ступал ногой, появлялись источники воды. Эти источники до сих пор видны по всей местности, например, в районе озер Роторуа, вплоть до Токаану. Он также разместил на холмах патупаиарехе (духовные существа, похожие на людей). Пересекая равнины близ Тараверы, Нгаторо и Ранги встретил странную фигуру по имени Те Тама Хои. Это был демон (атуа), направлявший злые заклинания на Нгаторо и Ранги. Нгаторо и Ранги боролся с демоном и в конечном итоге победил его. Нгаторо и Ранги ударил ногой, открыв пропасть в горе, в которую был погребен Те Тама Хои. Эта пропасть стала вулканическим разломом горы Таравера. В конце концов Нгаторо и Ранги прибыл к озеру Таупо (Таупо нуи а Тиа) и, взглянув на юг, решил взобраться на ближайшую к нему гору, Таухару, и осмотреть землю, простиравшуюся за Таупо нуи а Тиа, чтобы заявить на нее свои права. Он начал восхождение на первую гору вместе со своим рабом Нгарухоэ, который сопровождал его, и назвал гору Тонгариро (имя буквально означает «смотрящий на юг»), после чего обоих настигла метель, принесенная холодным южным ветром. Будучи при смерти, Нгаторо и Ранги позвал на помощь своих двух сестер, Куиваи и Хаунгароа, которые также прибыли из Хавайки, но остались на Белом острове (Вакаари), чтобы послать ему священный огонь, который они привезли из Хавайки. Они так и сделали, отправив геотермальный огонь в виде двух танива (мощных духов) по имени Те Пупу и Те Хоата по подземному ходу на вершину Тонгариро. Следы этих двух танива образовали линию геотермального огня, простирающуюся от Тихого океана и под вулканической зоной Таупо, которая видна во многих вулканах и горячих источниках от Вакаари до Токаану и до массива Тонгариро. Огонь прибыл вовремя, чтобы спасти Нгаторо и Ранги от замерзания, но Нгарухоэ к тому времени уже был мертв, когда Нгаторо и Ранги обернулся, чтобы передать ему огонь. Таким образом, Нгарухоэ навсегда остался замерзшим в виде вулканического конуса, который мы видим сегодня. Нгаторо и Ранги назвал множество мест на Центральном плато Северного острова, чтобы заявить об этой территории от имени своих потомков, которые в конечном итоге вернутся под покровительством племени Нгати Туваретоа. Из-за облаков, окутавших горы Пиханга, Руапеху, Тонгариро и Нгарухоэ, Нгаторо и Ранги в то время не знал о стороне Пустынной дороги, поэтому границы Нгати Туваретоа проходят только по одной стороне горы Руапеху, а другая сторона является частью племенной территории Уангануи.
Upon reaching New Zealand (Aotearoa) Ngātoro i rangi left the waka at Te Awa o te Atua (near Matata) and headed inland. As he went about, springs of water appeared where he stamped his foot. These springs are stills seen all over the area, such as around the Rotorua Lakes district, through to Tokaanu. He also placed patupaiarehe (human like spirit beings) on the hills. As he was crossing the plains near Tarawera, Ngātoro i rangi came across a strange figure named Te Tama hoi. He was a demon (atua) who was directing evil spells towards Ngātoro i rangi. Ngātoro i rangi struggled against the demon and eventually overcame him. Ngātoro i rangi stamped his foot opening a chasm in the mountain into which Te Tama Hoi was buried. The chasm became the volcanic rent of Mount Tarawera. Ngātoro i rangi eventually arrived at Lake Taupō (Taupō nui ā Tia), and, looking southward, decided to climb the mountain nearest to him, Tauhara and looked out across Taupō nui ā Tia to claim the land he saw. He reached and began to climb the first mountain along with his slave Ngāuruhoe, who had been travelling with him, and named the mountain Tongariro (the name literally meaning 'looking south'), whereupon the two were overcome by a blizzard carried by the cold south wind. Near death, Ngātoro i rangi called back to his two sisters, Kuiwai and Haungaroa, who had also come from Hawaiki but remained upon White Island (Whakaari) to send him sacred fire which they had brought from Hawaiki. This they did, sending the geothermal fire in the form of two taniwha (powerful spirits) named Te Pupu and Te Hoata, by a subterranean passage to the top of Tongariro. The tracks of these two taniwha formed the line of geothermal fire which extends from the Pacific Ocean and beneath the Taupō Volcanic Zone, and is seen in the many volcanoes and hot springs extending from Whakaari to Tokaanu and up to the Tongariro massif. The fire arrived just in time to save Ngātoro i rangi from freezing to death, but Ngāuruhoe was already dead by the time Ngātoro i rangi turned to give him the fire. Thus Ngāuruhoe remains frozen there as the volcanic cone we see today. Ngātoro i rangi named a large number of places in the Central Plateau of the North Island in order to claim the area on behalf of his descendants, who would eventually return under the mantle of the tribe Ngāti Tūwharetoa. Due to the clouds that swarmed around the mountains Pihanga, Ruapehu, Tongariro, and Ngāuruhoe, the Desert Road side was unknown to Ngātoro i rangi at this time which is why the borderlines of Ngati Tuwharetoa are only one side of Mount Ruapehu, the other side being part of the Whanganui tribal area.
Поздние путешествия
Нгатороранги в конечном итоге покинул Центральный Северный остров и вернулся в Макету, чтобы провести ритуалы, дабы вака Те Арава обрела покой, прежде чем окончательно поселиться на острове Мотити. Однако из-за проклятия, произнесенного его зятем Манаей, Нгатороранги возглавил экспедицию в Хавайки и победил Манаю в битве при Ихумото-мотокиа. На острове Тонгарева у Нгатороранги остался сын. Затем Нгатороранги вернулся в Новую Зеландию и укрепил остров Мотити, где на него напал Маная, который со всем своим войском погиб, когда Нгатороранги могущественными заклинаниями вызвал огромный шторм, названный Те Апутахи а Пава. Говорят, что в старости Нгатороранги попытался отправиться в Каухию, чтобы навестить своего кузена Хотуроа, принявшего командование вака Таинуи, но он так и не добрался туда. Много лет спустя его кости были найдены в реке Вайкато, и его татуировка на лице (tāmoko) оставалась различимой. Неизвестно, где его останки были окончательно захоронены – Каухия и остров Мотити считаются возможными местами.
Ngātoroirangi eventually left the Central North Island and returned to Maketu to conduct the rituals to bring Te Arawa waka to rest, before finally settling at Motiti Island. However, on account of a curse uttered by his brother in law Manaia, Ngātoro i rangi led an expedition to Hawaiki, and defeated Manaia in the battle of Ihumoto motokia. Ngātoro i rangi also left a son at Tongareva Island. Ngātoro i rangi then returned to New Zealand and fortified Mōtītī Island, where he was attacked by Manaia, who, with all his host, perished when by mighty spells Ngātoro i rangi raised a huge storm called Te Aputahi ā Pawa. It is said that as an old man Ngātoro i rangi attempted to travel to Kawhia to visit his cousin Hoturoa who had taken command of the Tainui waka, but he never arrived. Many years later his bones were recovered from the Waikato River with his facial tattoo (tāmoko) still identifiable. It is uncertain where his remains were finally buried with both Kawhia and Motiti island being possible sites.
Мана из Нгатти Туваретоа
Академик Нгати Туваретоа Хемопереки Саймон писал, что мана, особенно мана вануа и мана мотухаке народа Нгати Туваретоа, происходит от прибытия Нгаторо-и-ранги, и это лучше всего проявляется в культуре через мотеатеа Пухивахине, He waiata aroha mo Te Toko, или, как она более известна, "Ka Eke ki Wairaka".
Ngāti Tūwharetoa academic Hemopereki Simon wrote that the mana in particular the mana whenua and mana motuhake of Ngāti Tūwharetoa is derived from the arrival of Ngātoro i rangi and that this is best demonstrated culturally through Puhiwahine's moteatea, He waiata aroha mo Te Toko or more commonly known as "Ka Eke ki Wairaka."
Он уходит в тетоко ("Каэке ки Вайрака")
Следующие строки из этой мотеаты связаны с историей Нгаторо и Ранги. Kāti au ka hoki ki taku whenua tupu – к моей родной земле я возвращаюсь, к водам Коропупу, доставленным сюда. В самой Гаваики это было Нгатороиранги, и его сестры Те Хоата и Те Пупу. Он воспламенился на Тонгариро, и я ощутил тепло на своей коже.
The following lines from this moteatea relate to the history of Ngātoro i rangi. Kāti au ka hoki ki taku whenua tupuKi te wai koropupū i heria mai neiI Hawaiki rā anō e NgātoroirangiE ōna tuāhine Te Hoata, Te PupūE hū rā i Tongariro, ka mahana i taku kiri.