Введение
Матфей 14 - четырнадцатая глава Евангелия от Матфея в Новом Завете. В ней продолжается рассказ о служении Иисуса в Галилее и рассказывается о обстоятельствах, приведших к смерти Иоанна Крестителя.
Текст
Первоначальный текст был написан на коинском греческом языке. Эта глава разделена на 36 стихов.
Реакция Ирода Антипа (14:112)
Ирод Антипа (Ирод тетрарх) был сыном Ирода, который был царем, когда родился Иисус (Матфея 2:1), и правил над Галилеей, когда Иисус совершил свое служение в этом районе (ср. ; ; ); Его 'нежная совесть по поводу неохотно казненного Иоанна Крестителя заставила его относиться к сообщению о чудесах Иисуса с 'странной идеей', что Иисус был Иоанном, воскресшим из мертвых. Дейл Эллисон отмечает многочисленные параллели между Страстями Иисуса и рассказом о Иоанне Крестителе в этом разделе. Оба были захвачены (14:3; 21:46), связаны (14:3; 27:2) и "потерпели позорную смерть преступников". Оба казнены по приказу правительственного чиновника (тетрарха Ирода; Понтия Пилата), который "действует неохотно по просьбе других" (14:6 11; 27:11 26). Оба похоронены своими учениками (14:12; 27:57-61), и в каждом случае противники боятся того, что могут сделать толпы, потому что они считают Иоанна и Иисуса пророками (14:5; 21:46). Оба конца предсказаны, как в 2:123 (против Ирода Великого, отца Ирода тетрарха); 5:38 42; и 10:17 23, так что мученичество Иоанна (как предшественник) является пророчеством о Христологическом мученичестве грядущего (ср. 17:12). Иоанн был отождествлен с Илье (11:14), который обвиняет царя Ахава в злодеяниях, в то время как злобная царица Иезавель пытается убить его (вероятно, применимо к Ироду как Ахаву и Иродиаде как Иезавели). В следующем перикопе Иисус действует, как Елисей, преемник Илии. Это дальнейшая миссия учеников Иоанна, направленная к Иисусу в Галилею, вслед за той, о которой сообщается в Матфея 11. По словам Эрнеста Бенгеля, интерпретируя слова лютеранского пиетиста Иоганна Бенгеля, "смерть их учителя становится средством, ведущим [учеников Иоанна] к Иисусу".
Иисус уходит в "пустынное место" (14:1315)
и относится к "пустынному" (NKJV) или "отчужденному" (Amplified Bible) месту, уточненному как "место, где никто не жил" в Easy to Read Version. В Евангелии от Луки, он идет в этот момент повествования в "город, называемый Вифсаидой", т. е. населенное место, но тем не менее, где "он и его апостолы могли быть одни вместе.
Чудесное накорминие большого народа (14:1621)
Ужин вместе был символом единства, и Иисус действовал как хозяин большого семейного собрания, приветствуя толпу в новом сообществе.
Стих 19
Тогда Он велел людям сесть на траву. И взял Он пять хлебов и две рыбы, и, взглянув на небо, благословил, и, разломив, дал хлебы ученикам, и ученики - народу. Посмотрели на небо, благословили, сломали и дали указывают на "общинный, литургический контекст", который встречается в ранней церкви; те же действия можно увидеть в Тайной Вечере в .
Ходить по воде (14:2233)
После того как Иисус совершил чудо с хлебом, ученики видели еще одно чудо, которое показало, что он обладает властью над материальными благами.
Иисус - исцелитель (14:3436)
Когда они вернулись на территорию Ирода, популярность Иисуса снова проявилась в его служении исцеления, которое было более обширным, чем до сих пор было записано.