Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Максим Гаврилович Рудомёткин (около 1818 - последний раз в 1877) - вождь одного из племён духовного христианского племени (Прыгуны) в Ереванской губернии, Императорская Россия. Позже его последователей назвали Максимисты. В 1928 году в Лос-Анджелесе его труды были опубликованы совместно с четырьмя другими духовными христианами из России в виде русского религиозного текста под названием Kniga solntse, dukh i zhizn (Книга Солнца, Духа и Жизни). , размещенный рядом с русской Синодальной Библией на алтарном столе обращенных собраний.
Maxim Gavrilovich Rudometkin (also Rudomyotkin; Максим Гаврилович Рудомёткин; c. 1818 – last seen in 1877) was the leader of one tribe of Spiritual Christian Pryguny ([[:ru:Прыгуны (секта) : Jumpers, Leapers) in Erivan Governorate, Imperial Russia. Later his followers were called Maksimisty. In 1928, in Los Angeles, his writings were collectively published with four other Spiritual Christians from Russia as a Russian religious text titled Kniga solntse, dukh i zhizn (Book of the Sun, Spirit and Life). , placed next to the Russian Synodal Bible on the alter table of converted congregations.
Ранние годы
Родился в деревне Алгасово, Тамбовская губерния, центральная Россия (около 1818 - 1822). В возрасте восьми лет, согласно письму, написанному им своим последователям, его родители отказались от православной веры Русской православной церкви и, по-видимому, присоединились к духовной христианской религии Молокан (секта). В 1838-1842 годах семья Рудометкина переехала на Южный Кавказ в период массового переселения нежелательных (неправославных) еретиков на периферию Российской империи, где он сыграл важную роль в создании новой секты среди Пригунов и других сектантских племен в Ереванской губернии. Большинство его приверженцев переселились из района реки Молохны, Новороссии (Новая Россия, Южная Украина) и из Центральной России, чтобы колонизировать Южный Кавказ. В 1842 году семья Рудометкина поселилась в деревне Никитино, переименованной в 1936 году в Фьолетово, где вместе с женой Марией Федоровной Халоповой воспитали троих сыновей - Ермолая, Алексея и Васью. Он часто пророчествовал об апокалипсисе, и по мере роста его репутации Л. П. Соколов назначил его лидером (пресвитером). Очевидцы сообщают, что церемония была проведена путем возложения рук Соколовым с благословения Святого Духа.
He was born in the village of Algasovo, Tambov Governorate, central Russia (c. 1818 – 1822). At the age of eight, according to a letter written by him to his followers, his parents forsook the Orthodox faith Russian Orthodox Church and apparently joined a Spiritual Christian Molokan (sectarian) faith. At sometime during the years 1838 and 1842, the Rudomyotkin family moved to the South Caucasus during a period of massive resettlement of undesirable (non Orthodox) heretics to the periphery of the Russian Empire where he played a major role in the founding of a new sect among Pryguny (Jumpers) and other sectarian tribes in Erivan Governorate. Most of his adherents resettled from the Molochna River area, Novorossiya (New Russia, South Ukraine) and from Central Russia to colonize the South Caucasus. The Rudomyotkin family eventually settled in the village of Nikitino in 1842, Erivan Governorate, renamed Fioletovo in 1936, where he along with his wife, Maria Feodorovna Halopova, raised three boys, Ermolai, Alexei and Vassya. He prophesied of the apocalypse often, and as his reputation grew he was given the leadership role (presviter, presbyter) by L. P. Sokoloff. An eyewitness account reports the ceremony was performed by the laying on of hands by Sokoloff with a blessing of the Holy Spirit.
Общая история
После помазания Соколовым Рудометкин ввел через духовное вдохновение новую форму поклонения, которая включала прыжки и прыжки под влиянием Святого Духа во время церковных служб. Это было сделано в исполнение пророчеств Соколова, который писал, что наступит время, когда праведные будут прыгать и прыгать, как телята и ягнят в поле. Ранее его последователи только испытывали форму пророчества и поднятия рук во время своих служений поклонения. Такой вид поклонения проводился во время домашних встреч или во время работы на полях. Рудометкин проповедовал высокую уверенность в духовном вдохновении. Когда его последователи почувствовали, что Дух пришел на них, они прыгали и прыгали в Духе, говоря на новых языках (глоссолалия) и пророчествуя. Рудометкин был харизматичным человеком, который путешествовал из деревни в деревню, проповедуя покаяние и предстоящее 1000-летнее царство Христа на земле, о котором написано в книге Откровение. 19 декабря 1854 года он был духовно коронован общиной через их действие Святого Духа, чтобы быть названным "королем духов" (Царь Духов) и "вождем народа Сиона". После этого "духовного венца" он назначил двух пророков и двух пророчек, которые должны были представлять его в духовных делах в обществе. Пророками были названы Емельяна Телегина и Фитиса Назарова, двумя пророчицами были Стеня Карташова и Варя Манусеева. Рудометкин часто называл свою общину Новым Израилем, прыгунами и прыжками (скакуны и прыгуны) и детьми Сиона. В 1855 году эта коронация была подтверждена юным пророком по имени Ефим Герасимович Клубникин, который в 12 лет пророчествовал о духовном царстве Рудометкина среди своих последователей. Название "припуга" в отношении этой группы духовных христиан впервые было использовано в православной печати около 1856 года, чтобы описать их. Это духовное проповедование и деятельность достигли своего пика в 1858 году, когда, согласно некоторым данным, почти половина сектантов в Закавказье приняли и признали Рудометкина как царя духов и лидера Сиона. 25 августа 1858 года его последователи установили большой плакат на дороге в их деревню, объявляя о конце царского режима и скорого установления Царства Христа на земле. Этот флаг был замечен местными властями, а также двумя великими князьями, Михаилом Николаевичем и Николаем Николаевичем Старшим, во время их визита в этот район. Знамя было быстро конфисковано властями, и позже высшим чиновникам было сообщено, что последователи Рудометкина, в силу его учения, начинают представлять политическую и религиозную угрозу в этом районе против царского авторитета и официальной религии его режима. Это была государственная религия Восточного Православия. Получив эту новую информацию, местные власти решили пойти к источнику и арестовать Рудометкина по следующим обвинениям: нарушение правления, нарушение общественного порядка, нарушение гражданства, нарушение семьи и нарушение религии. После ареста 12 сентября 1858 года его отправили в тюрьму в Александрополе, а 29 октября 1858 года местный губернатор попросил Священный Синод отправить его в исправительную колонию Соловецкого монастыря. Это требование было удовлетворено 25 декабря 1858 года, а в марте 1859 года он был приговорен к тому, чтобы ходить в наручниках из Тбилиси (где он позже ожидал приговора) в Соловки, пока позже не достиг Соловецкого монастыря в следующем году 30 апреля 1860 года. После 9 лет и 9 дней заключения, по ходатайству графа Дмитрия Толстого, министра внутренних дел, из-за бесчеловечного обращения и не найдя в нем никаких недостатков, Рудометкин был переведён в более гуманную монастырскую тюрьму в Суздале, Центральная Россия, в монастырь Святого Евфимия (также: монастырь Спасофима Евьева). Он прибыл туда 27 мая 1869 года. В этой тюрьме он просидел еще 8 лет, пока 13 мая 1877 года, как сообщал архиепископ, он умер от эпилептического приступа. Когда собравшиеся в Никитино получили эту информацию, они послали старейшину своей церкви (Василия В. Морозова) и старшего сына Рудометкина, Ермолая М. Рудометкина, чтобы узнать больше. По их мнению, прибыв в Москву, им не было показано достаточных доказательств, чтобы установить смерть Рудометкина. Они сказали, что по прибытии в их родной деревне Никитино, тюремный охранник сказал им, что они ищут живых среди мертвых. Многие последователи Рудометкина до сих пор верят, что он никогда не умер и вернется в конце века.
After his anointment by Sokoloff, Rudomyotkin then introduced through spiritual inspiration, a new form of worship which involved jumping and leaping while under the influence of the Holy Spirit during church services. This was done as a fulfillment of the prophecies of Sokoloff, who wrote that a time would come when the righteous would skip and jump like the calves and lambs of the field. Previously, his followers only experienced a form of prophecy and raising of hands during their worship services. This form of worship took place during home meetings or when working in the fields. Rudomyotkin preached a high reliance on spiritual inspiration. When his adherents would feel the Spirit come upon them, they would leap and jump in the Spirit speaking in new tongues (glossolalia) and prophesy. Rudomyotkin was a charismatic individual who traveled from village to village, preaching of repentance and of the coming 1000 year kingdom of Christ upon earth, which is written of in the book of Revelation. On December 19, 1854, he was spiritually crowned by the community through their activity of the Holy Spirit to be called the "king of spirits" (Царь Духов) and "leader of the people of Zion." After this "spiritual coronation", he then appointed two prophets and two prophetesses to represent him in spiritual matters in the community. The prophets were named Emelian Telegin and Fitis Nazaroff, the two prophetesses were named Stenya Kartashova and Varya Manuseeva. Rudomyotkin frequently called his community the New Israel, Jumpers and Leapers (skakuny i pryguny) and the children of Zion. In the year 1855, this coronation was confirmed by a young boy prophet named Efim Gerasimovich Klubnikin, who at 12 years old, prophesied concerning the spiritual kingship of Rudomyotkin among his followers. The pryguny label regarding this group of Spiritual Christians was first used in Orthodox print about 1856 to describe them. This spiritual preaching and activity reached its peak into 1858, in which, according to certain files, close to half of the sectarians in Transcaucasia accepted and acknowledged Rudomyotkin as king of spirits and leader of Zion. On August 25 of 1858, his followers erected a large banner on the road into their village, declaring the end of the tsarist regime and the soon coming establishment of Christ's kingdom upon earth. This banner was seen by local authorities and also by the two grand dukes, Michael Nikolaevich and Nicholas Nicolaievich the elder, during a visit of theirs to the area. The banner was quickly confiscated by the authorities and it was later reported to higher officials that the followers of Rudomyotkin, due to his teachings, were beginning to pose a political and religious threat in the area against the authority ship of the Tsar and the official religion of his regime. Which was the state religion of Eastern Orthodoxy. With this new information, the local authorities decided to go to the source and arrest Rudomyotkin on the following counts: Violation of government, violation of the general public, violation of citizenship, violation of family and violation of religion. Upon arrest, they sent him to a prison in Alexandropol on September 12, 1858, and on October 29, 1858, the local governor requested the Holy Synod to send him to the Solovetsky Monastery correction facility. This request was granted on December 25, 1858, and in March 1859, he was then sentenced to walk in shackles from Tbilisi (Tiflis) (where he was later awaiting sentencing) to Solovki until he later reached the Solovetsky Monastery the following year on April 30, 1860. After sitting incarcerated for 9 years and 9 days, through the intercession of Count Dmitry Tolstoy the minister of Internal Affairs, due to inhuman treatment and not finding any fault in him, Rudomyotkin was then transferred to a more humane monastery prison in Suzdal, Central Russia, the Monastery of Saint Euthymius (also: Spaso Evfimiev Monastery). He arrived there on May 27, 1869. In this prison, he sat for 8 more years until on May 13, 1877, as reported by the arch priest, he died of an epileptic seizure. When this information was received by his congregants in Nikitino, they sent an elder of their church (Vassily V. Morozov) and Rudomyotkin's eldest son, Ermolai M. Rudomyotkin, to inquire further. On their arrival, they were not shown enough proof in their opinion to ascertain Rudomyotkin's death. They said on their arrival back to their home village of Nikitino, that the prison guard told them that they seek the living amongst the dead. Many of Rudomyotkin's followers to this day believe that he never died and will return at the end of the age.
Современная история
Перед Российской революцией (1904-1912) множество духовных христиан бежали в Лос-Анджелес, отвлеченных от следования за Духоборами в Канаду Питером Деменсом, в основном по экономическим причинам, а некоторые вдохновлены пророчествами Рудомиоткина и мальчиком-пророком Эфимом Герасемовичем Клубникиным. Различные последователи Рудометкина сохранились и по сей день среди независимых собраний, в основном расположенных на Северном Кавказе (в основном в Ставропольском крае), Армении, Калифорнии, Орегоне и Австралии. Рудометкин, проведя 19 лет в монастырских исправительных учреждениях, написал много маленьких буклетов на чайной бумаге размером около 4 × 31⁄2 . Затем эти брошюры были вывезены из монастыря его последователям. Перед эмиграцией в Америку в 1906 году была издана молитвенная книга, содержащая некоторые песни и молитвы Рудометкина, это первый раз, когда какие-либо его труды были представлены в книжной форме. Члены его семьи привезли с собой его буклеты в Америку и высоко ценили их, и вскоре после этого они были напечатаны. Эти труды были собраны в неполном виде в книге под названием "Утренняя звезда" группой его последователей, которые поселились в Аризоне в 1915 году, где проживало несколько потомков его сестры. В то же время в Лос-Анджелесе Иван Гуреевич Самарин также опубликовал аналогичную версию "Утренней звезды" в своем собственном труде под названием "Дух и жизнь". Было представлено больше рукописей со сочинений Соколова, Ефима Г. Клубникина и Федора Осиповича Булгакова (имя псевдонима: Давид Ессеевич. Окончательная версия была улучшена и отредактирована Иваном Г. Самариным и опубликована в 1928 году в виде 758-страничной сборки под названием Книга Солнца, Дух и Жизнь (Kniga solntse, dukh i zhizn, Книга Солнца, Духа и Жизни).
Before the Russian Revolution (1904–1912) a variety of Spiritual Christians fled to Los Angeles, diverted from following Doukhobors to Canada by Peter Demens, most for economic reasons and some inspired by the prophecies of Rudomyotkin and by the boy prophet Efim Gerasemovich Klubnikin. A variety of followers of Rudomyotkin survive to this day among independent congregations, mostly located in the North Caucasus (primarily Stavropol krai), Armenia, California, Oregon, and Australia. Rudomyotkin, while he spent 19 years in monastic correction facilities, wrote many small booklets on tea paper about 4 × 3½ in size. These booklets were then smuggled out of the monastery to his followers. Before the migration to America, a prayer book was published in 1906, which contained some of the songs and prayers of Rudomyotkin, this is the first time any of his writings were put into a book form. Members of his family brought his booklets with them on their journey to America and held them in high regard and soon thereafter were put to print. These writings were compiled in an incomplete form in a book titled the "Morning Star" by a group of his followers who were settled in Arizona in 1915 where a few of his sister's descendants resided. At the same time in Los Angeles, Ivan Gureyevich Samarin, also published a similar version of the Morning Star in his own work titled "Spirit and Life". More manuscripts were submitted from the writings of Sokoloff, Efim G. Klubnikin, and Feodor Osipovich Bulghakov (pen name: David Yesseyevich. A final version was enhanced and edited by Ivan G. Samarin, and published in 1928 as a 758 page collection titled, Книга Солнца, Дух и Жизнь (Kniga solntse, dukh i zhizn, Book of the Sun, Spirit and Life).