Введение

Бемидбар, Бемидбар, Б'мидбар, Бамидбар, или Бамидбор (בְּמִדְבַּר, "в пустыне" [Синай], пятое общее и первое отличительное слово в параше), является 34-й еженедельной частью Торы (פָּרָשָׁה, параша) в ежегодном еврейском цикле чтения Торы и первой в Книге Чисел. В параше говорится о переписи и обязанностях священников. Это составляет Числа 1:14:20. Параша состоит из 7393 еврейских букв, 1823 еврейских слов, 159 стихов и 263 строк в свитке Торы (סֵפֶר תּוֹרָה, Sefer Torah). Евреи обычно читали его в мае или в начале июня.

Читания

В традиционном субботнем чтении Торы параша делится на семь чтений или עליות, алиот. +Относительные оружие Носящие население племен Раздел по населению Племя Процент населения 1 Иуда 74,600 12,4 2 Дан 62,700 10,4 3 Симеон 59,300 9,8 4 Завулон 57,400 9,5 5 Исахар 54,400 9,0 6 Нафтали 53,400 8,8 7 Рувим 46,500 7,7 8 Гад 45,650 7,6 9 Ашер 41,500 6,9 10 Ефрем 40,500 6,7 11 Вениамин 35,400 5,9 12 Манассия 32,200 5,3 TOTAL 603,550 100.0

Первое чтение

В первом чтении, в пустыне, во втором месяце второго года после Исхода из Египта, Бог повелел Моисею провести перепись израильских мужчин в возрасте от 20 лет и старше, "всех, кто в Израиле может нести оружие". Названы главы каждого из племен или армейских дивизий.

Четвертое чтение Числа 3:113

В четвертом чтении Бог повелел Моисею поставить левитов на Аарона, чтобы они служили ему и священникам. Бог взял левитов вместо всех первенцев среди израильтян, которых Бог освятил, когда Бог убил первенцев в Египте.

Пятое чтение Числа 3:1439

Затем, в пятом чтении, Бог повелел Моисею записать по отцовским домам и по родам всех мужчин-левитов от одного месяца и старше, и он так и сделал. Левиты были разделены по их семействам, по сыновьям Леви: Герсону, Коафу и Мерарию. Коафиты, в числе которых было 8 600 человек, разбили лагерь по южной стороне скинии, и были ответственны за ковчег, стол, светильник, жертвенники, священную посуду и занавес. Мераритяне, в числе которых было шесть тысяч двухсот человек, стояли в палатках на северной стороне скинии, и были надсмотрщики над досками скинии, над ее проемами, над столбами, над основаниями и над всем убранством ее, над столбами вокруг ограды и над основаниями ее, над когтями и над веревками ее. Моисей, Аарон и сыновья Аарона (которые также были потомками Каафа) стояли в лагере перед скинией, на востоке. Всего левитов было 22.000.

Шестое чтение

В шестом чтении Бог повелел Моисею записать всех первенцев мужского пола израильтян в возрасте от одного месяца и старше, и их стало 22 273. Бог сказал Моисею взять 22.000 левитов для Бога в обмен на всех первенцев среди израильтян, и скот левитов в обмен на скот израильтян. Чтобы выкупить 273 первенцев израильтян, превышавших число левитов, Бог повелел Моисею взять по пять шекелей с каждого и дать деньги священникам.

Седьмое чтение Числа 4:1 20

В седьмом чтении Бог повелел Моисею и Аарону провести отдельную перепись коафитов в возрасте от 30 до 50 лет, которые должны были выполнять задания в шатре собрания. Коафиты отвечали за самые святые предметы. (Парашат Насо сообщает о количестве коафитов, достигших трудоспособного возраста.) Когда лагерь должен был быть разбит, Аарон и его сыновья должны были снять ковчег, стол, светильник и приборы для служения и покрыть их тканями и кожей. Только когда Аарон и его сыновья закончат покрывать священные предметы, коафиты придут и поднимут их. На Елеазара, сына Аарона, лежала ответственность за масло для освещения, ароматический фимиам, регулярную хлебную жертву, масло для помазания и все освященные вещи в скинии. Бог повелел Моисею и Аарону позаботиться о том, чтобы не допустить смерти коафитов, потому что они вошли внутрь и стали свидетелями разрушения святилища.

Числа главы 34

В Числах 3:5 - 4:20 говорится о обязанностях левитов. В Второзаконии 33:10 говорится, что левиты учили закон. В Второзаконии 17:9 - 10 говорится, что они служили судьями. В Второзаконии 10:8 говорится, что они благословляли имя Бога. В 1 Летописи 23:35 сообщается, что из 38.000 левитов в возрасте от 30 лет и старше 24.000 занимались работой в храме в Иерусалиме, 6.000 были начальниками и судьями, 4.000 были привратниками, а 4.000 восхваляли Бога на музыкальных инструментах и в песнях. В 1 Летописи 15:16 говорится, что царь Давид назначил левитов певцами, которые играли на музыкальных инструментах, арфах, лирах и цимбалах, а в 1 Летописи 16:4 говорится, что Давид назначил левитов служить перед ковчегом, призывать, восхвалять и восхвалять Бога. В 2 Летописи 5:12 сообщается, что во время торжественного открытия храма Соломона левиты, одетые в тонкий льняный наряд, пели с восточной стороны алтаря, держа в руках кимвалы, арфы и лиры, а 120 священников играли в трубы. Во 2 Летописи 20:19 сообщается, что левиты из коафских и корейских сыновей восхваляли Бога в песне. Одиннадцать псалмов приписываются Корейцам.

Числа, глава 1

Раввины обсуждали, почему, согласно словам из Числа 1:1, Бог говорил с Моисеем "в пустыне". Рава учил, что когда люди открываются всем, как пустыня, Бог дает им Тору. Подобным образом, мидраш учил, что те, кто не открывается всем, как пустыня, не могут приобрести мудрость и Тору. Мудрецы сделали вывод из Числа 1:1, что Тора была дана в сопровождении огня, воды и пустыни. И дарование Торы было отмечено этими тремя особенностями, чтобы показать, что, как они свободны для всех людей, так и слова Торы; как гласит Исаия 55:1, "каждый, кто жаждет, приходит за водой". В другом мидраше говорится, что если бы Тора была дана израильтянам в земле Израиля, то племя, на территории которого она была дана, могло бы сказать, что оно имело предыдущее право на Тору, поэтому Бог дал ее в пустыне, чтобы все имели равное право на нее. Другой мидраш учил, что, как люди не сеют и не обрабатывают пустыню, так и те, кто принимает ярмо Торы, освобождаются от ярма зарабатывания на жизнь; и как пустыня не приносит никаких налогов с урожая, так и ученые свободны в этом мире. И другой Мидраш учил, что Тора была дана в пустыне, потому что они сохраняют Тору, которые держат себя отдельно, как пустыня. В "Гемаре" отмечается, что Числа 1:1 произошли "второго месяца, второго года", а Числа 9:1 - "в первый месяц второго года", и задается вопросом, почему в Торе главы, начинающиеся с Чисел 1, были представлены до Чисел 9, но не в хронологическом порядке. Рав Менасия бар Тахлифа сказал от имени Рава, что это доказало, что в Торе нет хронологического порядка. Рав Нахман бар Ицхак отметил, что и Числа 1:1 и 9:1 начинаются словами: "И говорил Господь Моисею в пустыне Синайской", и сделал вывод, что, как и Числа 1:1 произошли (согласно словам этого стиха) "в первый день второго месяца", так и Числа 9:1 произошли в начале месяца. И поскольку в Числах 9:1 говорится о пасхальном приношении, которое израильтяне должны были принести 14-го числа месяца, Гемара приходит к выводу, что законы праздника следует объяснять за две недели до праздника. В одном из мидрашей подробность Числа 1:1 объясняется притчей. Один царь женился на женщине и не заключил с ней брачного договора. Затем он отпустил ее, не дав ей развода. Он сделал то же самое со второй и третьей женами, не давая им ни брачного договора, ни развода. Потом он увидел бедную, хорошо рожденную сироту, на которой хотел жениться. Он сказал своему шафе (שושבין, shoshbin) не обращаться с ней так, как с предыдущими, поскольку она была хорошо рождена, скромна в своих действиях и достойна. Царь велел своему помощнику составить для нее брачный договор, в котором указывался период семи лет, год, месяц, день месяца и область, так же, как об Эсфири в 2:16 говорится: "И была приведена Эсфирь к царю Ахашверошу в царский дом в десятом месяце, который есть месяц Тевет, в седьмой год царствования его". Поэтому Бог не сказал, когда создал поколение Потопа и когда удалил их из мира, кроме как в Бытии 7:11 говорится, что "в тот же день разверзлись все источники великой бездны". Точно так же Писание не указывает, когда Бог создал поколение Рассеяния после Вавилонской башни или поколение Египта, или когда оба поколения умерли. Но когда Израиль появился, Бог сказал Моисею, что Бог не будет действовать с ними так, как Бог действовал с предыдущими поколениями, поскольку израильтяне были потомками Авраама, Исаака и Иакова. Бог повелел Моисею записать для них точный месяц, день месяца, год, область и город, в котором Бог поднял их. Поэтому в Числах 1:1 говорится: "Господь говорил Моисею в пустыне Синайской", указывая на место; "в скинии собрания", указывая на провинцию; "второго года", указывая на точный год; "второго месяца", указывая на точный месяц; "в первый день месяца", указывая на точный день месяца; и "после того, как они вышли из Египта", указывая на эпоху. Читая Числа 1:1, "Господь говорил Моисею в пустыне Синайской", Мидраш Танхума объясняет, что до того, как израильтяне воздвигли скинию, Бог говорил с Моисеем из горящего куста, как сказано в Исходе 3: 4: "Бог позвал его из куста". После этого Бог говорил с Моисеем в Мадиане, как сказано в Исходе 4:19, "Господь сказал Моисею в Мадиане". После этого Бог говорил с Моисеем в Египте, как сказано в Исходе 12:1: "И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской". После этого Бог говорил с Моисеем на Синае, как сказано в Числах 1:1: "Господь говорил с Моисеем в пустыне Синайской". Когда израильтяне воздвигли скинию, Бог сказал, что "скромность прекрасна", как сказано в Михея 6:8, ...

Числа, глава 2

Читая слова из Числа 2:1, "И сказал Господь Моисею и Аарону", мидраш учил, что в 18 стихах Писание ставит Моисея и Аарона (инструменты избавления Израиля) на равные позиции (сообщая, что Бог говорил с обоими одинаково), и поэтому в Амиде есть 18 благословений. Раввин Элиезер, в имени раввина Хосе бен Зимры, учил, что всякий раз, когда израильтяне были пересчитаны с правильной целью, они не теряли числа; но всякий раз, когда их пересчитывали без правильной цели, они страдали от уменьшения. Раввин Елиезер учил, что они были пронумерованы с определенной целью в связи с установлением стандартов (как сообщается в Числах 2:2) и разделением земли, но были пронумерованы без определенной цели (как сообщается во 2 Царств 24) во дни Давида. О знаменах (דֶּגֶל, degel) из Числа 2:2 мидраш учил, что у каждого племени был отличительный флаг и другой цвет, соответствующий драгоценным камням на нагруднике Аарона, и что именно из этих знамен правительства научились создавать флаги разных цветов. И другой мидраш приводит слова "его нормой над мной является любовь" из Песни Песней 2:4 для того, чтобы учить, что Бог с великой любовью организовал израильтян под нормами, подобными тем, которые были у ангелов, служащих Ему. В одном из мидрашей в Числах 2:2 слова "на расстоянии" использовались для того, чтобы определить расстояние, которое можно было преодолеть в субботу, поскольку израильтянам нужно было находиться достаточно близко, чтобы приблизиться к ковчегу в субботу. В одном из мидрашей говорится, что израильтяне разбили лагерь вокруг ковчега по всем четырем направлениям, так же как Бог поставил вокруг Божьего престола четыре ангела - Михаила, Гавриила, Уриэля и Рафаила. Михаил, стоящий по правую руку от Бога, соответствовал Рувену. Уриил, стоящий слева от Бога, соответствовал Дану, который находился на северной стороне. Габриэль, стоящий впереди, соответствовал царству Иуды, а Моисей и Аарон, стоящие с восточной стороны. А Рафаэль отвечал за Эфраим, который был на западе. В одном из мидрашей говорится, что Корей, Дафан, Авирон и Оон, как описано в Числах 16:1, в заговоре участвовали вместе, потому что жили по соседству, на одной стороне лагеря. Таким образом, мидраш учил, что поговорка "Горе нечестивому и горе его ближнему!" относится к Дафану и Авирому. В Числах 3:29 сообщается, что потомки Коафа, среди которых был Корей, жили на южной стороне скинии. А в Числах 2:10 сообщается, что потомки Рувима, среди которых были Дафан и Авирон, жили рядом, так как они также жили на южной стороне скинии. Раввины Хама бар Ханина и Равви Иосия не соглашались относительно того, в какой конфигурации ездили израильтяне, когда они путешествовали по пустыне. Основываясь на стихе Числа 2:17, "как они станут лагерем, так и будут двигаться вперед", один из них сказал, что они путешествовали в форме коробки. Основываясь на стихе из Числа 10:25, "лагерь сыновей Дана, который был в тылу всех лагерей", другой сказал, что они путешествовали в форме балки в ряду. Опровергая аргумент другого, тот, кто сказал, что они путешествовали в форме балки, прочитал Числа 2:17, "как они станут, так и будут двигаться вперед", чтобы учить, что так же как их лагерь был построен в соответствии со Словом Бога, так и их путешествие было построено в соответствии со Словом Бога. В то время как тот, кто сказал, что они путешествовали в форме ящика, прочитал Числа 10:25, "лагерь сыновей Дана, который был позади всех лагерей", чтобы научить, что Дан был более густонаселенным, чем другие лагеря, и таким образом путешествовал в тылу, и если кто-нибудь потерял какой-либо предмет, лагерь Дана возвращал его. В Гемаре читаются слова из Числа 2:17: "Тогда скиния собрания с лагерем левитов должна перемещаться посреди лагерей; как они станут лагерями, так и они будут перемещаться", чтобы учить, что, хотя скиния перемещалась с разобранным с места на место, она все еще считалась скиниею собрания, и, таким образом, израильский лагерь сохранял свой священный статус даже во время путешествия. В результате жертвы, которые были менее святыми, могли быть съедены в любом месте израильского лагеря. В Гемаре цитируется Числа 2:1821 для того, чтобы помочь исследовать последствия благословения Иакова Ефрема и Манассии в Бытии 48:56. Рав Аха бар Яков учил, что племя, которое имело наследство земли, называлось "собранием", но племя, которое не имело владения, не было "собранием". Таким образом, Рав Аха бар Яков учил, что племя Левия не называлось "собранием". Гемара пост...

Числа, глава 3

Раввин Самуил бар Нахмани учил от имени рабби Ионафана, что в Числах 3:12 упоминаются сыновья Аарона как потомки Аарона и Моисея, потому что Моисей учил их, показывая, что Писание приписывает заслугу тому, кто учит Торы ребенку соседа, как если бы учитель завел ребенка. В одном из мидрашей отмечается, что в Писании упоминается смерть Надава и Авиу во многих местах, в том числе и в Числах 3:4. Это учит нас, что Бог скорбел о Надаве и Авиу, потому что они были дороги Богу. Поэтому в Левит 10:3 Бог говорит: "Я буду освящен теми, кто приближается ко Мне". Мишна учила, что до постройки скинии первенцы выполняли служение. После того как скиния была построена, священники начали совершать служения. Мишна учила, что, как левиты освобождали от уплаты первенцев израильтян в пустыне, тем более они должны были освобождать своих животных от требования приносить первенцев. В "Гемаре" ставится под сомнение то, что в Числах 3:45 говорится, что животные левитов освобождаются от уплаты налогов животными израильтян. Абае читал Мишну, чтобы подразумевать, что если животные левитов отпускали животных израильтян, то тем более следует, что животные левитов должны отпускать своих первенцев. Но Рава ответил, что Мишна означает, что сами левиты освобождают от уплаты налогов первенцев израильтян. Трактат Бехорот в Мишне, Тосефте и Вавилонском Талмуде истолковывал законы первенца в Числах 3:1113. Раввины учили, что в Числах 3:15 говорилось о подсчете левитов "от одного месяца и старше", а не раньше, потому что они считали, что новорожденный ребенок не является жизнеспособным, а ребенок, который прожил месяц, определенно считался жизнеспособным. В одном из мидрашей говорится, что левиты, исполняя свои обязанности, разбили лагерь по четырем сторонам скинии. Мидраш объяснял, что с запада приходили снег, град, холод и жара, и поэтому Бог поставил герасимцев на запад, так как из Числа 3:25 видно, что их служением было "кровь, ее покрывало и занавес для входа в шатёр собрания", который мог защищать от снега, града, холода и жары. Мидраш объяснял, что с юга приходят роса и дождь, которые приносят благословение миру, и там Бог поместил коафитов, которые несли ковчег, который несли Тору, потому что, как учит Левит 26:34 и 1519, дожди зависят от соблюдения Торы. Мидраш объяснял, что с севера пришла тьма, и таким образом, Мерариты разбили там лагерь, так как Числа 4:31 указывает, что их служение было ношением древесины ("платы скинии, и ее решетки, и ее столбы, и ее основания"), что Иеремия 10:8 учит противодействовать идолопоклонническим влияниям, когда говорит: "Наказание сует - это дерево". И Мидраш объяснял, что с востока приходит свет, и поэтому Моисей, Аарон и его сыновья разбили там лагерь, потому что они были учеными и людьми благочестивых дел, приносили искупление своими молитвами и жертвами. В одном из мидрашей говорится, что Корей спорил с Моисеем в Числах 16:1, потому что Моисей (как сообщает Числа 3:30) назначил Елисафана, сына Уззиэля, князем коафитов, а Корей (как сообщает Исход 6:21) был сыном старшего брата Уззиэля Изахара и, таким образом, имел право на лидерство до Елисафана. Абае сообщил о традиции, что пеющий левит, который выполнял работу своего коллеги у ворот, подвергался смертной казни, как говорится в Числах 3:38: "И те, кто должен был выступать перед скинией на восток перед шатром собрания на восходе солнца, были Моисей и Аарон, . И если кто-нибудь из чужих приблизится, он будет предан смерти". Абай утверждал, что "чужой" в Числах 3:38 не может означать не священника, поскольку в Числах 3:10 это правило уже упоминалось (а Абай считал, что в Торе ничего не говорится дважды). Скорее, рассуждал Абай, в Числах 3:38 должно быть сказано, что это "чужой" для определенной работы. Однако нам рассказали, что рабби Джошуа бен Ханания однажды пытался помочь рабби Йоханан бен Гудгеде (оба были левитами) закрепить двери храма, хотя рабби Джошуа был певцом, а не привратником. Раввин Йонатан нашел доказательство того, что левиты пели во время служб в Храме, в предупреждении из Числа 18:3: "Не умри ни они [левиты], ни ты [аарон, священник]". Как и Числа 18:3 предостерегали от священнических обязанностей при жертвеннике, так (как рассуждал раввин Йонатан) Числа 18:3 должны также касаться обязанностей левитов в служении при жертвеннике. Также преподавали, что слова из Числа 18:3, "чтобы не умерли ни они [левиты], ни ты [аарон, священник]", означают, что священники подвергаются смертной казни, занимаясь левитовской работой, �...

Числа, глава 4

В одном из мидрашей говорится, что Бог повелел в Числах 4:1 сначала пересчитать коафитов, а в Числах 4:21 - только потом пересчитать гиршонитов, хотя Гиршон был первенцем, а Писание обычно чтит первенца. Мидраш учил, что в Писании Коат имеет преимущество перед Гершоном, потому что Коафиты несли ковчег, в котором была Тора. Подобным образом, другой мидраш учил, что Бог приказал сначала подсчитать коафитов, потому что Коат был святейшим, потому что священник Аарон, - который был святейшим, - был потомком Коата, в то время как Гершон был только святым. Но Мидраш учил, что Гершон не лишился своего статуса первенца, потому что Писание использует тот же язык: "Вознеси голову сынов Каафа" в Числах 4:2 и в отношении Гершона в Числах 4:22. А в Числах 4:22 говорится "они также" в отношении Гершонитов, чтобы не предполагать, что Гершониты были перечислены вторыми, потому что они были ниже Коафитов; скорее, в Числах 4:22 говорится "они также", чтобы показать, что Гершониты также были подобны Коафитам во всех отношениях, и Коафиты были поставлены первыми в этой связи как знак уважения к Торе. Однако в других местах (например, в Бытии 46:11, Исходе 6:16, Числах 3:17 и 26:57 и 1 Летописях 6:1 и 23:6) в Писании Гершон ставится перед Коафом. В одном из мидрашей отмечается, что в Числах 4:2 и 4:22 Бог использовал выражение "поднимите голову", чтобы указать, как подсчитать коафитов и гиршонитов, но в Числах 4:29 Бог не использует это выражение, чтобы указать, как подсчитать мераритов. Мидраш пришел к выводу, что Бог оказывал честь коафитам за честь ковчега, а гершонитам за то, что Гершон был первенцем. Но поскольку мерариты не заботились о ковчеге и не были потомками первенца, Бог не использовал выражение "поднять голову". В одном из мидрашей отмечается, что в Числах 4:3, 23, 30, 35, 39, 43 и 47 говорится, что левиты "от тридцати лет и старше" служили в скинии собрания, в то время как в Числах 8:24 говорится: "от двадцати пяти лет и старше они должны входить, чтобы служить в скинии собрания". Мидраш пришел к выводу, что разница учит, что все эти пять лет, с 25 до 30 лет, левиты служили учениками, и с этого времени им разрешалось приближаться, чтобы служить. Мидраш пришел к выводу, что левит не мог войти во дворец храма, чтобы служить, если не прослужил там пять лет в качестве ученика. И из этого Мидраш сделал вывод, что студенты, которые не видят признаков успеха в своих исследованиях в течение пяти лет, никогда не увидят его. Раввин Хосе сказал, что ученики должны добиться успеха в течение трех лет, основывая свою позицию на словах "чтобы они питались три года" из Даниила 1:5. Рав Хамнуна учил, что Божий указ о том, что поколение шпионов умрет в пустыне, не относился к левитам, ибо в Числах 14:29 говорится: "В пустыне этой падут трупы ваши, и все, которые были перечислены из вас, по всему числу вашему, от двадцати лет и выше", и это подразумевает, что те, кто был перечислен от 20 лет и выше, попали под указ, в то время как племя Леви, о котором говорится в Числах 4:3, 23, 30, 35, 39, 43, и 47, было перечислено от 30 лет и выше, было исключено из указа. В одном из мидрашей говорится, что в Числах 4:6 говорится, что они "расстелили на ковчег чистое синее полотно", потому что синий цвет напоминает море, море - небо, а небо - трон славы, как сказано в Иезекииля 1:26: "Вверху пространства над их головами было подобие престола, по виду как сапфир". Таким образом, Мидраш пришел к выводу, что ковчег был подобен престолу славы, а в Числах 4:6 используется выражение "всего синего", чтобы показать, что ковчег во всех отношениях был подобен престолу славы. И поскольку ковчег был похож на трон славы, они положили на него синюю ткань, обращенную к небу, которое напоминало его. В Мидраше отмечается, что ни в одном сосуде не было синей ткани на верхушке. Мидраш учил, что в Числах 4:6 выражение "всего синего" употребляется только в отношении ковчега, а не в отношении какого-либо другого сосуда, потому что ковчег был важнее всех других сосудов скинии. В Мишне говорилось, что тот, кто украл священный сосуд (кисвот), описанный в Исходе 25:29 и Числах 4:7, был убит фанатиками на месте. Иерусалимский Талмуд нашел в Числах 4:1820 поддержку утверждения в Бараите, что тот, кто умирает до 50 лет, умер смертью карета, отрезанным от еврейского народа. В нем Гемара отмечает, что в Числах 4:1819 говорится о том, чего должны были избегать коафиты, чтобы "не умереть, а жить". А в Числах 4:20 говорится, что "не входят смотреть на святое, когда оно закрыто, чтобы не умереть". И поскольку из Числа 8:25 видно, ч�...

Числа, глава 1

Читение Числа 1:12 "Господь сказал: в Синайской пустыне . Первого числа месяца . 'Прочитай народ'", - учил Раши, что Бог часто подсчитывал израильтян, потому что они были дороги Богу. Когда они покинули Египет, Бог насчитал их в Исходе 12:37; когда многие пали из-за греха Золотого тельца, Бог насчитал их в Исходе 32:28 чтобы узнать число выживших; когда Бог пришел, чтобы заставить Божественное Присутствие отдохнуть среди них, Бог насчитал их. В первый день нисана был установлен скиния, а в первый день айара Бог исчислил их. Зоар учил, что ни в одном другом счете Израиля они не были благословлены, как в этом, потому что Бог предназначил это счёт для благословения - счёт для завершения полноты миров.

Числа, глава 3

В Числах 3:5 - 4:20 говорится о обязанностях левитов. Маймонид и сидур сообщают, что левиты читали Псалом на День в Храме. Маймонид объяснил законы, регулирующие выкуп первенца (פדיון הבן, pidyon haben) в Числах 3:4547. Маймонид учил, что для каждого еврейского мужчины является обязательным повелением искупить своего сына, который является первенцем еврейской матери, как сказано в Исходе 34:19: "Все первенцы матки - мои", а в Числах 18:15 говорится: "И искупишь первенца мужского". Маймонид учил, что мать не обязана искупать своего сына. Если отец не сможет выкупить своего сына, то когда сын достигнет совершеннолетия, он обязан выкупить себя. Если человек должен выкупить себя и своего сына, он должен сначала выкупить себя, а затем и своего сына. Если у него хватит денег на один выкуп, пусть он выкупит себя. Человек, который спасает своего сына, произносит благословение: "Благословен ты. Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам о выкупе сына". После этого он произносит благословение шехечеяну, а затем отдает деньги на искупление коэну. Если человек искупает себя, он должен произнести благословение: "Благословен. Он повелел нам искупить первенца" и он должен произнести благословение шехечеяну. Отец может заплатить выкуп серебром или движимым имуществом, которое имеет финансовую ценность, подобную серебряным монетам. Если Коэн желает вернуть выкуп отцу, он может. Однако отец не должен отдавать его коэну с намерением, чтобы он вернул его. Отец должен отдать его коэну с решением, что он дает ему подарок без каких-либо оговорок. Коэны и левиты освобождаются от искупания своих первенцев, так же как они служили искупателем первенцев израильтян в пустыне. Если же родился от женщины из священнической или левитской семьи, то он освобождается от этого, поскольку это зависит от матери, как это показано в Исходе 13:2 и Числах 3:12. Ребенок, рожденный кесаревым сечением, и любые последующие роды освобождаются: первый, потому что он не вышел из матки, и второй, потому что ему предшествовало другое рождение. Обязанность выкупа вступает в силу, когда ребенок достигает 30-дневного возраста, как сказано в Числах 18:16: "И те, которые должны быть выкуплены, должны быть выкуплены с возраста одного месяца".

Числа, глава 3

Джеймс Кугель видел конфликт по поводу правомочности на священство между Священническим Источником (сокращенно P) в Числах 3:510 и Деутерономистом (сокращенно D) в Второзаконии 33:10. Кугель сообщает, что ученые отмечают, что П. говорил о "священниках, сыновьях Аарона", потому что, по его мнению, единственные законные священники происходили от Аарона. П. действительно говорил о левитах как о другой группе наследственных служащих Храма, но, по словам П., левиты имели другой статус: они не могли приносить жертвы или выполнять другие важные задачи, возложенные на священников, но служили потомкам Аарона в качестве помощников. С другой стороны, Д. никогда не говорил о потомках Аарона как о особых, но упоминал "священников левитов". Кугель сообщил, что многие современные ученые истолковали это как означающее, что Д. считал, что любой левит был настоящим священником и мог приносить жертвы и выполнять другие священнические обязанности, и это могло быть так в течение некоторого времени в Израиле. Кугель отметил, что когда Моисей благословил племя Левия в конце своей жизни, в Второзаконии 33:10, он сказал: "Объясните Иакова Твоим постановлениям и Израилю Твоим законам; пусть они возлагают перед Тобой благовония и всесожжения на Твой жертвенник". А возложение благовоний и всесожжений перед Богом было главной функцией священников. Кугель сообщил, что многие ученые считают, что Второзаконие 33:10 датируется гораздо более ранней эпохой, и, таким образом, может указывать на то, что в древние времена все левиты считались пригодными священниками. Якоб Милгром учил, что глаголы, используемые в законах о выкупе первенца (פדיון הבן, pidyon haben) в Исходе 13:1316 и Числах 3:4547 и 18:1516, "натан, киддеш, хеевир Господу", а также использование слова падах, "выкуп", указывают на то, что первенец считался собственностью Бога. Милгром предположил, что это может отражать древнее правило, согласно которому первенца ожидали похоронить и совершить поклонение своим умершим родителям. Таким образом, Библия, возможно, сохраняет память о первенстве, имевшем священный статус, и замена первенцев левитами в Числах 3:1113, 4051; и 8:1418 может отражать установление профессионального класса священников. Милгром отверг теорию о том, что первенца изначально приносили в жертву, как не имеющую под собой никакого обоснования. В Числах 3:47 говорится, что один шекел равен 20 герам. Эта таблица переводит единицы веса, используемые в Библии: +Weight Measurements in the BibleUnitTextsAncient EquivalentModern Equivalentgerah (גֵּרָה) Исход 30:13; Левит 27:25; Числа 3:47; 18:16; Иезекииль 45:121/20 шекель0.6 грамм; 0.02 унцияbekah (בֶּקַע) Бытие 24:22; Исход 38:2610 герах; полшекеля6 грамм; 0.21 унцияпим (פִים) 1 Самуила 13:212/3 шекель8 грамм; 0.28 унцииhekel (שֶּׁקֶל) Исход 21:32; 30:13, 15, 24; 38:24, 25, 26, 2920 герах; 2 граммм bekahs12; 0.42 унцияmaneemina (h, מָּנֶה) 1 Царств 45:17; Иезекииль 10:12; Ездра 2:69; Неемия 7:70 шекель 506 фунтов; 1.32 фунта фунта (kikarent, כָּקַע; Исход 38:29; 25:34, 27, 36:24; 37:29; 60:29; 37:24; 7 мин.

Заповеди

Согласно Маймониду и Сефер ха Чинуху, в параше нет заповедей.

Еженедельный макам

В еженедельном "Макаме" сефардские евреи каждую неделю основывают песни служб на содержании пашаха той недели. Для Парашата Бемидбара сефардийские евреи применяют Макам Раст, макам, который показывает начало или инициацию чего-то, потому что параша инициирует Книгу Чисел. В обычном случае, когда эта параша предшествует празднику Шавуот, тогда применяется макам Хосений, макам, который символизирует красоту получения Торы.

Хафтара

Хафтара для парашаха - Осия 2:122. и хафтара, имея в виду число "как песок морской". Как параша, так и хафтара помещают Израиль в пустыню (мидбар).

Хафтара в литургии

Евреи, которые соблюдают религию, читают заключительные строки хафтары, Осии 2:2122, когда они надевают тефилин утром. Они обвязывают свои пальцы тефилином, как жених надевает обручальное кольцо на свою невесту, символизируя брак Бога и Израиля.

В Шаббат Махар Ходеш

Когда Парашат Бемидбар совпадает с Шаббат Махар Ходеш (как и в 2026 и 2027 годах), хафтара - 1 Самуила 20:1842.

Древние

Шу-илишу. Ур, 20-й век до нашей эры. В, например, Дуглас Фрэйне. "Шу-илишу". В книге "Контекст Писания", том II: Памятные надписи из библейского мира. Под редакцией Уильяма В. Хэлло. Нью-Йорк: Брилл, 2000. (стандарты).

Библейские

Исход 6:23 (Нахшон, сын Амминадава); 13:12 (первенца); 13:1213 (первенца); 22:2829 (первенца); 30:1116 (шекель искупления). Числа 18:1518 (первенцы); 26:165 (перепись). Второзаконие 15:1923 (первенцы); 33:6 (числа Рувима). 2 Самуила 24:1 25. Иеремия 2:2 (в пустыне); 31:8 (первенцы). Иезекииль 1:10 (с четырех сторон). Осия 2:16 (пустыня). Псалом 60:9 (Манас, Ефрем, Иуда); 78:6768 (Ефрем, Иуда); 68:28 (Биньямин, Иуда, Завулон, Неффалим); 80:3 (Ефрем, Беньямин, Манассия); 119:6 (послушные заповедям); 141:2 (куриное); 144:1 (способные идти на войну). Руфь 4:1821. (Нахшон, сын Аминдава). 1 Летопись 21:130 (перепись); 27:124 (перечисление вождей Израиля).

Ранние не раввинские

Фило. Кто наследник божественных вещей? 24 часа 24 минуты. Александрия, Египет, начало I века н.э. В, например, "Деяния Филона: полные и неограниченные, новое обновленное издание". Перевод Чарльза Дьюка Йонге, страница 286. Пибоди, Массачусетс: издательство Хендрикссон, 1993. Иосиф Флавий, "Иудейские древности" 3:12:4. Примерно в 93-94. В, например, "Творения Иосифа Флавия: полные и неограниченные, новое обновленное издание". Перевод Уильяма Уистона, страница 98. Пибоди, Массачусетс: издательство Хендрикссон, 1987.

Классический раввинский

Мишна: Санхедрин 9:6; Зевахим 14:4; Менахот 11:5; Бехорот 1:19:8. Земля Израиля, около 200 года н.э. В, например, "Мишна: Новый перевод". Перевод Якоба Нойснера, страницы 604, 731, 757, 788, 790. Нью-Хейвен: Yale University Press, 1988. Тосефта: Мегилла 3:22; Сота 7:17, 11:20; Бехорот 1:1. Земля Израиля, около 300 года н.э. В, например, The Tosefta: Переведен с иврита, с новым введением. Перевод Якоба Нойснера, том 1, страницы 538, 650, 864, 882; том 2, страницы 146994. Пибоди, Массачусетс: издательство Хендрикссон, 2002. Иерусалимский Талмуд: Бикурим 11b; Шабат 76b; Эрувин 35b; Йома 31a; Мегилла 15b, 17b; Евамот 12a; Санхедрин 11b, 60b. Тивериада, земля Израиля, около 400 года н.э. В, например, Талмуде Йерушальми. Под редакцией Хаима Малиновица, Исраэля Симхи Шорра и Мордехая Маркуса, тома 12, 15, 17, 21, 26, 29, 4445, Бруклин: Mesorah Publications, 20072018. И в, например, "Иерусалимском Талмуде: Перевод и комментарий". Под редакцией Джейкоба Нойснера и переведены Джейкобом Нойснером, Цвее Захави, Б. Барри Леви и Эдвардом Голдманом. Пибоди, Массачусетс: издательство Хендрикссон, 2009. Мехильта раввина Исмаила Пиши 3, 5; Амалик 4; Баходеш 1. Земля Израиля, конец 4-го века. В, например, Мехильта Согласно рабби Исмаилу. Перевод Якоба Нойснера, том 1, страницы 22, 30; том 2, страницы 36, 41. Атланта: Scholars Press, 1988. И Мехильта де Рабби Исмаил. Перевод Якоба З. Лаутербаха, том 1, страницы 18, 25; том 2, страницы 28990. Филадельфия: еврейское издательство, 1933, переиздание 2004. Мехильта раввина Симеона 16:1; 19:2; 47:2; 48:1; 57:1, 3; 76:4; 83:1. Земля Израиля, 5-й век. В, например, Мехилта де Рабби Шимон бар Йохай. Перевод Д. Нельсона, страницы 54, 75, 21112, 255, 258, 355, 375. Филадельфия: еврейское издательство, 2006. Бытие Рабба 7:2; 53:13; 55:6; 64:6, 8; 94:9; 97 (НВ); 97 (МСВ); 97:5. Земля Израиля, 5-й век. В, например, Мидраш Рабба: Бытие. Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 1, страницы 50, 472, 486; том 2, страницы 578, 876, 898, 934, 942. Лондон: Soncino Press, 1939 год. Левит Рабба. Земля Израиля, 5-й век. В, например, Мидраш Рабба: Левит. Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 4, страницы 16, 21, 23233, 260, 262, 411, 415, 42021, 457. Лондон: Soncino Press, 1939 год. Вавилонский Талмуд: Берахот 62b; Шабат 31a, 92a, 116a; Песахим 6b; Йома 54a, 58a; Моед Катан 28a; Чагига 25a; Евамот 64a; Недарим 55a; Назир 45a, 49a; Киддушин 69a; Бава Батра 109b, 121b; Санхедрин 16b17a, 19b, 36b, 81b, 82b; Маккот 12b, 15a, 24b; Шевуот 15a; Хорайот 6b; Зевахим 55a, 61b, 116b, 119b; Менахот 28b, 37b, 95a, 96a; Чулин 69b; Бехорот 2a, 3b5a, 13a, 47a, 49a, 51a; Арахина 11b, 18b; Тамид 26a. Империя Сасанидов, VI век. В, например, Талмуде Бавли. Под редакцией Исраэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: "Мезора Пабс", 2006. Пешикта де Рав Кахана 2:8, 4:3, 7:5, 26:910. 6-й и 7-й века. В, например, Pesikta de Rab Kahana: Сборник Р. Кахана о беседах для суббот и праздничных дней. Перевод Уильяма Г. Брауда и Израиля Дж. Капштейна, 33, 70, 144, 40406. Филадельфия: еврейское издательство, 1975. И Pesiqta deRab Kahana: Аналитический перевод и объяснение. Перевод Якоба Нойснера, том 1, страницы 27, 56, 116; том 2, страницы 13637. Атланта: Scholars Press, 1987. Мидраш Танхума Бамидбар. Примерно 775-900 н. э. В, например, Мецуда Мидраш Танчума: Бамидбар 1. Переведен и прокомментирован Аврохомом Дэвисом, под редакцией Яакова Ю. Х. Пупко, том 6, страницы 188. Монси, Нью-Йорк: Восточная книжная пресса, 2006.

Средневековье

Саадия Гаон. Книга убеждений и мнений, 2:10, 12. Багдад, 933. Перевод Сэмюэля Розенблатта, страницы 118, 128. Нью-Хейвен: Yale University Press, 1948. Раши. Комментарий. Числа 1 к 4. Трой, Франция, конец 11-го века. В, например, Раши. Тора: с комментариями Раши, переведенными, проанализированными и разъясненными. Перевод и аннотация: Исраэль Иссер Цви Геркедж, том 4, страницы 133. Бруклин: Издательство "Мезора", 1997. Рашбам. Комментарий к Торе. Трой, начало 12 века. В, например, Комментарии Рашбама к Левит и Числа: Аннотированный перевод. Редактор и переводчик: Мартин Локшин, стр. 155-65. Провиденс: Браун иудаические исследования, 2001. Джуда Халеви. Кузари. часть 2, ¶ 26. Толедо, Испания, 1130 1140 В, например, Jehuda Halevi. Кузари: аргумент в пользу веры Израиля. Введение Генри Слонимски, страница 105. Нью-Йорк: Шокен, 1964. Числа Рабба 1:15:9; 6:23, 57, 11; 7:23; 9:14; 10:1; 12:1516; 13:5; 14:34, 14, 19; 15:17; 18:23, 5; 19:3; 21:7. 12-й век. В, например, Иуда Дж. Слотки, переводчик. Мидраш Рабба: Числа, том 5, страницы 1156, 160, 162, 166, 16871, 177, 18082, 26869, 335; том 6, страницы 486, 489, 515, 573, 584, 627, 633, 662, 708, 71011, 714, 753, 834. Лондон: Soncino Press, 1939 год. Ибрахим ибн Езра. Комментарий к Торе. В середине 12-го века. В комментарии Ибн Ездры к Пятикнижию: Числа (Ба Мидбар). Переведен и прокомментирован Х. Норманом Стрикманом и Артуром М. Сильвером, стр. 131. Нью-Йорк: Издательская компания Menorah, 1999. Маймонид. "Путеводитель для озадаченных", часть 3, глава 24. Каир, Египет, 1190. В, например, Моисея Маймонида. "Путеводитель для недоуменных". Перевод Майкла Фридлендера, страница 305. Нью-Йорк: Довер Публикации, 1956. (дикая пустыня). Хизкия Бен Маноа. Хизкуни. Франция, около 1240 года. В, например, Чизкияху бен Маноаха. Чизкуни: Комментарий к Торе. Перевод и аннотация Элиягу Мунка, том 3, страницы 84759. Иерусалим: Издательство Ктав, 2013. Нахманид. Комментарий к Торе. Иерусалим, около 1270 года. В, например, Рамбан (Нахманид): Комментарий к Торе: Числа. Перевод Чарльза Б. Шавела, том 4, страницы 536. Нью-Йорк: Издательство Шило, 1975. "Зохар" часть 1, страницы 130а, 200а; часть 2, страница 85а; часть 3, страницы 57а, 117а121а, 177б. Испания, конец XIII века. В, например, "Зоар". Перевод Гарри Сперлинга и Мориса Саймона. Пять томов. Лондон: Soncino Press, 1934 год. И в, например, "Зоар" - издание Притцкера. Перевод и комментарий Дэниела К. Мэтта, том 8, страницы 25084. Стэнфорд, Калифорния: Стэнфордский университетский пресс, 2014. Яков бен Ашер (Баал Ха Турим). Римзе Ба'ал ха Турим. Начало 14 века. В, например, Баал Хатурим Хумаш: Бамидбар/Числа. Перевод Ильяху Тугера, редактированный и аннотированный Ави Голдом, том 4, страницы 134987. Бруклин: Издательство "Мезора", 2003. Якоб Бен Ашер. Прочитай Аль Ха Тору. Начало 14 века. В, например, Яаков бен Ашер. Повернись к Торе. Переведен и прокомментирован Eliyahu Munk, том 3, страницы 100424. Иерусалим: Издательство Ламбда, 2005. Исаак Бен Моисей Арама. Акедат Ицхак (Связывание Исаака). Конец 15 века. В, например, Ицхака Арама. Акеида Ицхака: Комментарий рабби Ицхака Арами к Торе. Переведен и сжат Элиягу Мунком, том 2, страницы 68391. Нью-Йорк, издательство Ламбда, 2001.

Современный

Исаак Абраванел. Комментарий к Торе. Италия, между 1492 и 1509. В, например, Abarbanel: Избранные комментарии к Торе: Том 4: Бамидбар/Числа. Перевод и аннотация Израиля Лазара, стр. 1544. Бруклин: CreateSpace, 2015 год. Обадия Бен Якоб Сфорно. Комментарий к Торе. Венеция, 1567. В, например, Сфорно: Комментарий к Торе. Перевод и пояснительные заметки Рафаэля Пелковица, стр. 639 59. Бруклин: Издательство "Мезора", 1997. Моше Альшич. Комментарий к Торе. Сафед, около 1593 года. В, например, Моше Альшич. Мидраш раввина Моше Альшиха о Торе. Перевод и аннотация Элиягу Мунка, том 3, страницы 791801. Нью-Йорк, издательство Ламбда, 2000. Шаббат Басс. Сифсей Хачамим. Амстердам, 1680 год. В, например, Sefer Bamidbar: Из пяти книг Торы: Chumash: Targum Okelos: Раши: Sifsei Chachamim: Yalkut: Haftaros, переведенный Аврохом Й. Дэвисом, страницы 153. Лейквуд Тауншип, Нью-Джерси: Metsudah Publications, 2013. Хаим ибн Аттар. Ор ха Хаим. Венеция, 1742 год. В Чаим бен Аттаре. Или Хахаим: Комментарий к Торе. Перевод Элиягу Мунка, том 4, страницы 134758. Бруклин: Издательство Ламбда, 1999. Ицхака Магризо. Я Лоэз. Константинополь, 1764 год. В Ицхаке Магрисо. Антология Торы: Меам Ло'ез. Перевод Тви Файера, редактированный с примечаниями Арье Каплана, том 13, страницы 173. Иерусалим: Издательство Мознаим, 1990. Сэмюэль Дэвид Луцзаттто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуа, 1871 год. В, например, Сэмюэль Дэвид Лузззатто. Комментарий Торы. Перевод и аннотация Элиягу Мунка, том 3, страницы 100417. Нью-Йорк: Ламбда-Паблишерс, 2012. Ехуда Арье Лейб Альтер. Сефат Эмет. Гора Калвария (Гер), Польша, до 1906 года. Из книги "Язык истины: комментарий Сефат Эмет к Торе". Перевод и интерпретация Артура Грина, стр. 219 23. Филадельфия: еврейское издательство, 1998. Переиздано в 2012 году. Луи Гинцберг. Легенды евреев, том 3, страницы 21938. Филадельфия: еврейское издательство, 1911. Александр Алан Штайнбах. "Королева субботы: пятьдесят четыре библейских беседы с молодежью, основанные на каждой части Пятикнижия", стр. 10710. Нью-Йорк: еврейский книжный дом Бехмана, 1936. Джулиус Гринстоун. Числа: С комментариями: Священное Писание, страницы 133. Филадельфия: еврейское издательство, 1939. Перепечатано издательством Literary Licensing, 2011. Роберт Ф. Кеннеди. Замечания в Университете Канзаса, 18 марта 1968 года. В Максвелле Тейлоре Кеннеди. "Сделайте жизнь в этом мире нежной" (англ.), The Vision of Robert F. Kennedy, страница 21. Бродвей, 1998 год. (Можете ли вы судить о людях по их числу?) Иван Кейн. Числа в повествовании Иосифа. В еврейской цивилизации: очерки и исследования: том 1. Под редакцией Рональда Браунера, страница 3. Филадельфия: Реконструкционный раввинский колледж, 1979. ISSN 0191 3034. (Числа 2). Элий Мунк. Призыв Торы: Антология интерпретации и комментариев к Пяти Книгам Моисея. Перевод Э. С. Мазера, том 4, страницы 233. Бруклин: Издательство "Мезора", 1993. Первоначально опубликован как "Голос Торы". Париж: Фонд Самуэля и Одетт Леви, 1981. Филипп Дж. Бадд. Слово Библейский комментарий: том 5: Числа, страницы 1-52. Вако, Техас: Книги слова, 1984. Пинхас Х. Пели. Тора сегодня: Возобновленное знакомство с Писанием, страницы 15760. Вашингтон, округ Колумбия: Книги Б'най Б'рит, 1987. Джейкоб Милгром. Комментарий к Торе: Числа: Традиционный еврейский текст с Новым переводом JPS, страницы 329, 33544. Филадельфия: еврейское издательство, 1990. Барух Левин. Числа 120, том 4, страницы 12578. Нью-Йорк: Библия Анкер, 1993. Мэри Дуглас. В пустыне: Учение о осквернении в Книге Чисел, страницы xviii, 97, 99100, 103, 10910, 120, 123, 12731, 133, 13738, 174, 17980, 207, 246. Оксфорд: Оксфордский университетский пресс, 1993. Джеральд Скольник. "Должна ли проводиться особая церемония в честь первенца?" Нью-Йорк: Рабинская ассамблея, 1993. YD 305:1.1993. In Responsa: 19912000: Комитет по еврейскому праву и стандартам консервативного движения. Под редакцией Касселя Абельсона и Дэвида Дж. Fine, страницы 16365 Нью-Йорк: Раббинская ассамблея, 2002. Эллиот Н. Дорф. "Искусственное оплодотворение, донорство яйцеклеток и усыновление". Нью-Йорк: Рабинская ассамблея, 1994. EH 1:3.1994. In Responsa: 19912000: Комитет по еврейскому праву и стандартам консервативного движения. Под редакцией Касселя Абельсона и Дэвида Дж. Хорошо, страницы 461, 497. Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 2002. (показания определения первенца для того, кто является матерью ребенка, рожденного в результате искусственного оплодотворения). Майер Рабиновиц. "Женщины, поднимите руки". Нью-Йорк: Рабинская ассамблея, 1994. ОО 128:2.1994а. In Responsa: 19912000: Комитет по еврейскому праву и стандартам консервативного движения. Под редакцией Касселя Абельсона и Дэвида Дж. Хорошо, страницы 9 12. Нью-Йорк: Раввинская ассамблея, 2002. (подразумевается выкуп первенца за участие женщ...