Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Христианское движение
Christian movement
Вальденсы, также известные как вальденсы (/w//ɔː//l/'/d//ɛ//n//s//iː//z//, //w//ɒ//l// /), вальденсы, вальдезы или вальдоисты, – последователи церковной традиции, возникшей как аскетическое движение в западном христианстве до Реформации. Изначально известные как «Бедные Лиона» в конце XII века, это движение распространилось на Котийские Альпы, на территории современной Франции и Италии. Основание вальденсов приписывается Петру Вальдо, богатому купцу, который около 1173 года раздал свое имущество, проповедуя апостольскую бедность как путь к совершенству. Учения вальденсов вступили в конфликт с католической церковью, и к 1215 году они были объявлены еретиками. Причина заключалась не в проповеди апостольской бедности (которую проповедовали и францисканцы), а в нежелании признавать прерогативы местных епископов в отношении содержания их проповедей и критерии допустимости проповедников. Папа Иннокентий III предложил вальденсам вернуться в Церковь, и многие согласились, приняв название «Бедные католики». Однако многие отказались и в последующие века подверглись жестоким преследованиям и систематической дискриминации. В XVI веке вальденсы примкнули к протестантскому движению под влиянием раннего швейцарского реформатора Генриха Буллингера. В некоторых аспектах вальденсы Средневековья могут рассматриваться как протопротестанты, но в основном они не выдвигали доктринальных возражений, характерных для протестантских лидеров XVI века. Они пришли к согласию с протестантизмом: 12 сентября 1532 года, приняв Резолюции Чанфорана, они официально стали частью кальвинистской традиции. Они являются членами Сообщества протестантских церквей Европы и ее филиалов по всему миру. В XVII веке они были почти полностью уничтожены. Основной деноминацией в рамках движения была Вальденская евангелическая церковь – первоначальная церковь в Италии. В 1975 году она объединилась с методистской евангелической церковью, образовав Союз методистских и вальденских церквей – церковь, в которой преобладают вальденсы, но есть и методисты. Еще одним крупным приходом является Евангелическая вальденсианская церковь Рио-де-ла-Плата в Аргентине, Парагвае и Уругвае. Приходы продолжают действовать в Европе (особенно в регионе Пьемонт на севере Италии), Южной Америке и Северной Америке. Организации, такие как Американское вальденсианское общество, сохраняют историю движения и заявляют, что их миссия заключается в «провозглашении христианского Евангелия, служении маргинализированным, продвижении социальной справедливости, содействии межрелигиозному сотрудничеству и защите уважения к религиозному разнообразию и свободе совести».
The Waldensians, also known as Waldenses (/w//ɔː//l/'/d//ɛ//n//s//iː//z//, //w//ɒ//l// /), Vallenses, Valdesi, or Vaudois, are adherents of a church tradition that began as an ascetic movement within Western Christianity before the Reformation. Originally known as the Poor of Lyon in the late twelfth century, the movement spread to the Cottian Alps in what is today France and Italy. The founding of the Waldensians is attributed to Peter Waldo, a wealthy merchant who gave away his property around 1173, preaching apostolic poverty as the way to perfection. Waldensian teachings came into conflict with the Catholic Church and by 1215 the Waldensians were declared heretical, not because they preached apostolic poverty, which the Franciscans also preached, but because they were not willing to recognize the prerogatives of local bishops over the content of their preaching, nor to recognize standards about who was fit to preach. Pope Innocent III offered the Waldensians the chance to return to the Church, and many did, taking the name "Poor Catholics". Many did not, and were subjected to intense persecution and were confronted with organised and general discrimination in the following centuries. In the sixteenth century, the Waldensians were absorbed into the Protestant movement, under the influence of early Swiss reformer Heinrich Bullinger. In some aspects the Waldensians of the Middle Ages could be seen as proto Protestants, but they mostly did not raise the doctrinal objections characteristic of sixteenth century Protestant leaders. They came to align themselves with Protestantism: with the lt=Resolutions of Chanforan on 12 September 1532, they formally became a part of the Calvinist tradition. They are members of the Community of Protestant Churches in Europe and its affiliates worldwide. They were nearly annihilated in the seventeenth century. The main denomination within the movement was the Waldensian Evangelical Church, the original church in Italy. In 1975, it merged with the Methodist Evangelical Church to form the Union of Methodist and Waldensian Churches—a majority Waldensian church, with a minority of Methodists. Another large congregation is the Evangelical Waldensian Church of Río de la Plata in Argentina, Paraguay, and Uruguay. Congregations continue to be active in Europe (particularly in the Piedmont region of Northern Italy), South America, and North America. Organizations, such as the American Waldensian Society, maintain the history of the movement and declare their mission as "proclaiming the Christian Gospel, serving the marginalized, promoting social justice, fostering inter religious work, and advocating respect for religious diversity and freedom of conscience."
Исторические источники
Большинство современных знаний о средневековой истории вальденсов происходит почти исключительно из свидетельств и сочинений Римско-католической церкви – той самой, что осуждала их как еретиков. Ввиду "недостатка документальных источников и их разрозненности, из которых нам приходится восстанавливать картину вальденских верований",
Most modern knowledge of the medieval history of the Waldensians originates almost exclusively from the records and writings of the Roman Catholic Church, the same body that was condemning them as heretics. Because of "the documentary scarcity and unconnectedness from which we must draw the description of Waldensian beliefs",
Ответ католиков
Католическая церковь считала вальденсов неортодоксальными, и в 1184 году на Синоде в Вероне под покровительством папы Луция III они были отлучены от церкви. Папа Иннокентий III пошел еще дальше на Четвертом Латеранском соборе в 1215 году, официально объявив вальденсов еретиками. В 1211 году в Страсбурге более 80 вальденсов были сожжены как еретики; это положило начало нескольким столетиям преследований, которые чуть не уничтожили движение. Вальденсы ненадолго правили Будой, столицей Венгрии, с 1304 по 1307 год. Вальденсы в свою очередь отлучили от церкви папу Бенедикта XI. В 1487 году папа Иннокентий VIII издал буллу *Id Nostri Cordis*, требующую истребления вальдосов. Альберто де’Капитанеи, архидьякон Кремоны, ответил на буллу, организовав крестовый поход для исполнения ее предписаний и начав военное наступление в провинциях Дофине и Пьемонт. Карл I, герцог Савойский, в конечном итоге вмешался, чтобы спасти свои территории от дальнейших волнений и пообещал вольде мир, но не раньше, чем наступление опустошило этот район, и многие вольде бежали в Прованс или на юг, в Италию. Богослов Анджело Карлетти ди Чивассо, которого Иннокентий VIII в 1491 году назначил апостольским нунцием и комиссаром совместно с епископом Маурианы, участвовал в достижении мирного соглашения между католиками и вальденсами.
The Catholic Church viewed the Waldensians as unorthodox, and in 1184 at the Synod of Verona, under the auspices of Pope Lucius III, they were excommunicated. Pope Innocent III went even further during the Fourth Lateran Council in 1215, officially denouncing the Waldensians as heretics. In 1211 more than 80 Waldensians were burned as heretics at Strasbourg; this action launched several centuries of persecution that nearly destroyed the movement. Waldensians briefly ruled Buda, the capital of Hungary from 1304 to 1307. The Waldensians in turn excommunicated Pope Benedict XI. In 1487 Pope Innocent VIII issued a bull Id Nostri Cordis for the extermination of the Vaudois. Alberto de' Capitanei, archdeacon of Cremona, responded to the bull by organizing a crusade to fulfill its order and launched a military offensive in the provinces of Dauphiné and Piedmont. Charles I, Duke of Savoy, eventually interfered to save his territories from further turmoil and promised the Vaudois peace, but not before the offensive had devastated the area and many of the Vaudois had fled to Provence or south to Italy. The theologian Angelo Carletti di Chivasso, whom Innocent VIII in 1491 appointed Apostolic Nuncio and Commissary conjointly with the Bishop of Mauriana, was involved in reaching a peaceful agreement between Catholics and Waldensians.
Реформация
Когда весть о Реформации достигла Вальденских долин, Тавола Вальдезе решила искать общения с зарождающимся протестантизмом. На собрании, состоявшемся в 1526 году в Лаусе, городе в долине Кизоне, было решено отправить посланников для изучения нового движения. В 1532 году они встретились с немецкими и швейцарскими протестантами и в конечном итоге привели свои верования в соответствие с вероучением Реформатской церкви. Швейцарская и Французская реформатские церкви направили Уильяма Фареля и Антуана Сонье на встречу в Шанфоране, которая состоялась 12 октября 1532 года. Фарель призвал их присоединиться к Реформации и выйти из подполья. Было сформулировано Исповедание веры, основанное на реформатском учении, и вальденсы решили открыто совершать богослужения на французском языке. Французская Библия, переведенная Пьером Робертом Оливетаном при содействии Кальвина и изданная в Нойшателе в 1535 году, частично основывалась на Новом Завете на вальденском наречии. Церкви Вальденсии собрали 1500 золотых крон для покрытия расходов на её издание.
When the news of the Reformation reached the Waldensian Valleys, the Tavola Valdese decided to seek fellowship with the nascent Protestantism. At a meeting held in 1526 in Laus, a town in the Chisone valley, it was decided to send envoys to examine the new movement. In 1532, they met with German and Swiss Protestants and ultimately adapted their beliefs to those of the Reformed Church. The Swiss and French Reformed churches sent William Farel and Anthony Saunier to attend the meeting of Chanforan, which convened on 12October 1532. Farel invited them to join the Reformation and to emerge from secrecy. A Confession of Faith, with Reformed doctrines, was formulated and the Waldensians decided to worship openly in French. The French Bible, translated by Pierre Robert Olivétan with the help of Calvin and published at Neuchâtel in 1535, was based in part on a New Testament in the Waldensian vernacular. The churches in Waldensia collected 1500 gold crowns to cover the cost of its publication.
Резня в Мериндоле (1545)
За пределами Пьемонта вальденсы присоединились к местным протестантским церквям в Богемии, Франции и Германии. После выхода из уединения и поступления донесений об их мятежной деятельности, французский король Франциск I 1 января 1545 года издал "Аррест де Мериндоль" и собрал армию против вальденсов Прованса. Лидерами массовых убийств 1545 года были Жан Мэйнье д’Оппед, первый президент парламента Прованса, и военный командующий Антуан Эскалин дез Эмар, возвращавшийся из Итальянских войн с 2000 ветеранами, так называемыми "Бандами Пьемонта". Число погибших в резне в Мериндоле, по разным оценкам, варьировалось от сотен до тысяч, и несколько деревень были разрушены. Договор от 5 июня 1561 года предоставил амнистию протестантам долин, включая свободу совести и свободу вероисповедания. Заключенные были освобождены, а беглецам разрешено было вернуться домой, но, несмотря на этот договор, вальдоисты, наряду с другими французскими протестантами, продолжали страдать во время Французских религиозных войн в 1562–1598 годах. Уже в 1631 году протестантские ученые стали рассматривать вальденсов как ранних предшественников Реформации, подобно тому, как рассматривались последователи Джона Уиклифа и Яна Гуса, также подвергавшиеся преследованиям со стороны властей. Хотя вальденская церковь получила некоторые права и свободы при французском короле Генрихе IV, благодаря Нантскому эдикту 1598 года, преследования возобновились в XVII веке, когда герцог Савойский предпринял попытку истребить вальденсов в 1655 году. Это привело к исходу и рассеянию вальденсов по другим частям Европы и даже в Западное полушарие.
Outside the Piedmont, the Waldenses joined the local Protestant churches in Bohemia, France, and Germany. After they came out of seclusion and reports were made of sedition on their part, French King FrancisI on 1January 1545 issued the "Arrêt de Mérindol", and assembled an army against the Waldensians of Provence. The leaders in the 1545 massacres were Jean Maynier d'Oppède, First President of the parliament of Provence, and the military commander Antoine Escalin des Aimars, who was returning from the Italian Wars with 2,000 veterans, the Bandes de Piémont. Deaths in the Massacre of Mérindol ranged from hundreds to thousands, depending on the estimates, and several villages were devastated. The treaty of 5 June 1561 granted amnesty to the Protestants of the Valleys, including liberty of conscience and freedom to worship. Prisoners were released and fugitives permitted to return home, but despite this treaty, the Vaudois, with the other French Protestants, still suffered during the French Wars of Religion in 1562–1598. As early as 1631, Protestant scholars began to regard the Waldensians as early forerunners of the Reformation, in a manner similar to the way the followers of John Wycliffe and Jan Hus, also persecuted by authorities, were viewed. Although the Waldensian church was granted some rights and freedoms under French King HenryIV, with the Edict of Nantes in 1598, persecution rose again in the seventeenthcentury, with an extermination of the Waldensians attempted by the Duke of Savoy in 1655. This led to the exodus and dispersion of the Waldensians to other parts of Europe and even to the Western Hemisphere.
Пьемонтская Пасха
В январе 1655 года герцог Савойский приказал вальденсам посещать мессу или переселиться в верхние долины своей родины, предоставив им двадцать дней на продажу своих земель. Учитывая, что на дворе была середина зимы, приказ был призван склонить вальдоев к первому варианту; однако, большинство населения предпочло второе, покинув свои дома и земли в нижних долинах и направившись в верхние долины. Сообщалось, что эти жертвы преследований, включая стариков, женщин, маленьких детей и больных, «шли по ледяной воде, взбирались на замерзшие вершины и, наконец, достигли домов своих бедных собратьев в верхних долинах, где их тепло встретили». К середине апреля, когда стало очевидно, что попытки герцога заставить вальдоев принять католичество провалились, он прибег к другому подходу. Под предлогом ложных сообщений о восстаниях вальдоев герцог направил войска в верхние долины для подавления местного населения. Он потребовал от местного населения разместить войска в своих домах, что и было сделано. Однако требование о расквартировании было лишь уловкой, чтобы обеспечить войскам легкий доступ к населению. 24 апреля 1655 года, в 4 часа утра, был дан сигнал к всеобщей резне. Войска герцога не просто убивали жителей. По имеющимся сведениям, они развязали беспричинную кампанию грабежей, изнасилований, пыток и убийств. Согласно одному отчету Питера Лиже:
In January 1655, the Duke of Savoy commanded the Waldensians to attend Mass or remove to the upper valleys of their homeland, giving them twenty days in which to sell their lands. Being in the midst of winter, the order was intended to persuade the Vaudois to choose the former; however, the bulk of the populace instead chose the latter, abandoning their homes and lands in the lower valleys and removing to the upper valleys. It was written that these targets of persecution, including old men, women, little children and the sick "waded through the icy waters, climbed the frozen peaks, and at length reached the homes of their impoverished brethren of the upper Valleys, where they were warmly received." By mid April, when it became clear that the Duke's efforts to force the Vaudois to conform to Catholicism had failed, he tried another approach. Under the guise of false reports of Vaudois uprisings, the Duke sent troops into the upper valleys to quell the local populace. He required that the local populace quarter the troops in their homes, which the local populace complied with. But the quartering order was a ruse to allow the troops easy access to the populace. On 24April 1655, at 4a. m., the signal was given for a general massacre. The Duke's forces did not simply slaughter the inhabitants. They are reported to have unleashed an unprovoked campaign of looting, rape, torture, and murder. According to one report by a Peter Liegé:
Маленьких детей вырывали из объятий матерей, держа за крошечные ножки и разбивая головы о скалы; или зажимали между двумя солдатами, силой разрывая дрожащие конечности. Их обезображенные тела бросали на дороги или поля, чтобы их растерзали звери. Больных и стариков сжигали заживо в их жилищах. Некоторым отрубали руки, ноги и ступни, а к ранам прикладывали горящий уголь, чтобы остановить кровотечение и продлить страдания. Кого-то сдирали заживо, кого-то жарили на огне, кого-то выпотрошили, или привязывали к деревьям в собственных садах и вырезали сердца. Некоторые были ужасно изуродованы, а мозги других эти каннибалы варили и ели. Кого-то привязывали к бороздам на собственных полях и запахивали в землю, как навоз. Других хоронили заживо. Отцов отправляли на смерть с головами их сыновей, подвешенными на шее. Родителей заставляли наблюдать, как их детей сначала насилуют, а затем убивают, прежде чем позволить им самим умереть. Эта резня стала известна как Пьемонтская Пасха. По оценкам, было убито около 1700 вальденсов; жестокость резни вызвала возмущение по всей Европе. Протестантские правители Северной Европы предложили убежище оставшимся вальденсам. Оливер Кромвель, правитель Англии, начал ходатайствовать за вальденсов, отправляя письма, собирая пожертвования, объявляя всеобщее покаяние в Англии и угрожая отправить военные силы на помощь. Эта резня вдохновила Джона Мильтона на написание поэмы о вальденсах «О недавней резне в Пьемонте». Швейцарские и голландские кальвинисты организовали «подпольную железную дорогу», чтобы доставить многих выживших на север, в Швейцарию и даже в Голландскую республику, где городские советники Амстердама наняли три корабля, чтобы перевезти около 167 вальденсов в их городскую колонию в Новом Свете (Делавэр) в Рождество 1656 года. Те, кто остался во Франции и Пьемонте, сформировали партизанское движение сопротивления под предводительством фермера Джошуа Джанавеля, которое продолжалось до 1660-х годов.
Little children were torn from the arms of their mothers, clasped by their tiny feet, and their heads dashed against the rocks; or were held between two soldiers and their quivering limbs torn up by main force. Their mangled bodies were then thrown on the highways or fields, to be devoured by beasts. The sick and the aged were burned alive in their dwellings. Some had their hands and arms and legs lopped off, and fire applied to the severed parts to staunch the bleeding and prolong their suffering. Some were flayed alive, some were roasted alive, some disemboweled; or tied to trees in their own orchards, and their hearts cut out. Some were horribly mutilated, and of others the brains were boiled and eaten by these cannibals. Some were fastened down into the furrows of their own fields, and ploughed into the soil as men plough manure into it. Others were buried alive. Fathers were marched to death with the heads of their sons suspended round their necks. Parents were compelled to look on while their children were first outraged [raped], then massacred, before being themselves permitted to die. This massacre became known as the Piedmont Easter. An estimate of some 1,700 Waldensians were slaughtered; the massacre was so brutal it aroused indignation throughout Europe. Protestant rulers in northern Europe offered sanctuary to the remaining Waldensians. Oliver Cromwell, then ruler in England, began petitioning on behalf of the Waldensians, writing letters, raising contributions, calling a general fast in England and threatening to send military forces to the rescue. The massacre prompted John Milton's poem on the Waldenses, "On the Late Massacre in Piedmont". Swiss and Dutch Calvinists set up an "underground railroad" to bring many of the survivors north to Switzerland and even as far as the Dutch Republic, where the councillors of the city of Amsterdam chartered three ships to take some 167 Waldensians to their City Colony in the New World (Delaware) on Christmas Day 1656. Those that stayed behind in France and the Piedmont formed a guerilla resistance movement led by a farmer, Joshua Janavel, which lasted into the 1660s.
Отмена Нантского эдикта и "славное возвращение"
В 1685 году Людовик XIV отменил Нантский эдикт 1598 года, гарантировавший свободу вероисповедания своим протестантским подданным во Франции. Французские войска, отправленные в долины Кизоне и Суза в Дофине, области, населенные вальденсами, заставили 8000 вальдоев принять католицизм, а еще 3000 – покинуть земли и отправиться в Германию. В Пьемонте двоюродный брат Людовика, недавно вступивший на престол герцог Савойский Виктор Амадей II, последовал примеру своего дяди, лишив протестантов в Пьемонте покровительства. В ходе новых преследований, эхом отозвавшись о Пасхальной резне в Пьемонте, произошедшей всего три десятилетия назад, герцог издал указ 31 января 1686 года, предписывающий уничтожение всех вальденских церквей и требовавший, чтобы все жители долин в течение пятнадцати дней публично отреклись от своей веры под страхом смерти и изгнания. Однако вальдоисты оказали сопротивление. По истечении пятнадцати дней армия из 9000 французских и пьемонтских солдат вторглась в долины против приблизительно 2500 вальдоев, но обнаружила, что в каждой деревне организована оборона, способная сдерживать французские и пьемонтские войска. 9 апреля герцог Савойский издал новый указ, предписывающий вальденсам сложить оружие в течение восьми дней и отправиться в изгнание между 21 и 23 апреля. При возможности им разрешалось продать свою землю и имущество за лучшую цену. Вальденский пастор Анри Арно (1641–1721), ранее изгнанный из Пьемонта во время чисток, вернулся из Голландии. 18 апреля он произнес вдохновляющую речь перед собранием в Роккапиатте, убедив большинство поддержать вооруженное сопротивление. Когда перемирие истекло 20 апреля, вальдоисты были готовы к битве. В течение следующих шести недель они храбро сражались, но к 8 июня, когда герцог отбыл в Турин, исход войны, казалось, был предрешен: 2000 вальдоев были убиты, еще 2000 «приняли» католическое богословие Тридентского собора. Около 8000 человек были заключены в тюрьму, более половины из которых умерли от преднамеренного голода или болезней в течение шести месяцев. Однако примерно 200–300 вальдоев бежали в горы и в течение следующего года вели партизанскую войну против католических поселенцев, прибывших для захвата земель вальдоев. Эти «Непобедимые» продолжали свои нападения, пока герцог наконец не уступил и не согласился на переговоры. «Непобедимые» добились освобождения заключенных вальдоев и предоставления им безопасного прохода в Женеву. Но герцог, предоставив это разрешение 3 января 1687 года, потребовал, чтобы вальдоисты немедленно покинули Пьемонт или обратились в католицизм. Этот указ привел к тому, что около 2800 вальдоев покинули Пьемонт и отправились в Женеву, из которых только 2490 пережили путешествие. Арно и другие обратились за помощью к союзным европейским державам. Он обратился к Вильгельму Оранскому непосредственно из Женевы, а другие, в том числе молодой Л’Эрмитаж, были отправлены в Англию и другие страны для поиска поддержки. Оранский и его союзники были рады любой возможности противостоять Франции, чьи территориальные претензии были невыносимы. В 1686 году под руководством Оранского был образован Аугсбургский союз, который обещал поддержку Арно. В августе 1689 года, в разгар войн между Аугсбургским союзом и Францией, Арно возглавил 1000 швейцарских изгнанников, вооруженных современным оружием, предоставленным голландцами, и вернулся в Пьемонт. Более трети отряда погибло во время 130-мильного перехода. Они успешно восстановили свое присутствие в Пьемонте и изгнали католических поселенцев, но продолжали находиться в осаде французских и пьемонтских войск. К 2 мая 1689 года, когда на вершине горы Бальсилья осталось всего 300 вальденских солдат, а 4000 французских солдат с пушками окружили их, окончательное нападение было отложено из-за шторма, а затем из-за облачности. Французский командир был настолько уверен в успехе операции на следующее утро, что отправил в Париж сообщение о том, что вальденские силы уже уничтожены. Однако, когда французы проснулись на следующее утро, они обнаружили, что вальдоисты, ведомые одним из своих товарищей, знакомым с Бальсильей, ночью спустились с вершины и теперь находились на расстоянии нескольких миль. Французы преследовали их, но всего через несколько дней внезапная смена политического союза герцога с Франции на Аугсбургский союз положила конец преследованию вальдоев. Герцог согласился защищать вальдоев и призвал всех вальденских изгнанников вернуться домой, чтобы помочь защитить границы Пьемонта от французов, что вошло в историю как «Славное возвращение».
In 1685 Louis XIV revoked the 1598 Edict of Nantes, which had guaranteed freedom of religion to his Protestant subjects in France. French troops sent into the French Waldensian areas of the Chisone and Susa Valleys in the Dauphiné forced 8,000 Vaudois to convert to Catholicism and another 3,000 to leave for Germany. In the Piedmont, the cousin of Louis, the newly ascended Duke of Savoy, Victor Amadeus II, followed his uncle in removing the protection of Protestants in the Piedmont. In the renewed persecution, and in an echo of the Piedmont Easter Massacre of only three decades earlier, the Duke issued an edict on 31 January 1686 that decreed the destruction of all the Vaudois churches and that all inhabitants of the Valleys should publicly announce their error in religion within fifteen days under penalty of death and banishment. But the Vaudois remained resistant. After the fifteen days, an army of 9,000 French and Piedmontese soldiers invaded the Valleys against the estimated 2,500 Vaudois, but found that every village had organized a defense force that kept the French and Piedmontese soldiers at bay. On 9 April, the Duke of Savoy issued a new edict, enjoining the Waldensians to put down their arms within eight days and go into exile between 21 and 23April. If able, they were free to sell their land and possessions to the highest bidder. Waldensian pastor Henri Arnaud (1641–1721), who had been driven out of the Piedmont in the earlier purges, returned from Holland. On 18 April he made a stirring appeal before an assembly at Roccapiatta, winning over the majority in favor of armed resistance. When the truce expired on 20April, the Waldensians were prepared for battle. They put up a brave fight over the next six weeks, but by the time the Duke retired to Turin on 8 June, the war seemed decided: 2,000 Waldensians had been killed; another 2,000 had "accepted" the Catholic theology of the Council of Trent. Another 8,000 had been imprisoned, more than half of whom died of deliberately imposed starvation, or of sickness within six months. But about two or three hundred Vaudois fled to the hills and began carrying out a guerilla war over the next year against the Catholic settlers who arrived to take over the Vaudois lands. These "Invincibles" continued their assaults until the Duke finally relented and agreed to negotiate. The "Invincibles" won the right for the imprisoned Vaudois to be released from prison and to be provided safe passage to Geneva. But the Duke, granting that permission on 3January 1687, required that the Vaudois leave immediately or convert to Catholicism. This edict led to some 2,800 Vaudois leaving the Piedmont for Geneva, of whom only 2,490 survived the journey. Arnaud and others now sought help of the allied European powers. He appealed to William of Orange directly from Geneva, while others, amongst whom was the young L'Hermitage, were sent to England and other lands to canvas for support. Orange and the allies were glad of any excuse to antagonise France, whose territorial encroachments on all fronts were intolerable. The League of Augsburg was formed in 1686 under Orange, who promised support to Arnaud. In August 1689, in the midst of the wars between the League of Augsburg and France, Arnaud led 1,000 Swiss exiles, armed with modern weaponry provided by the Dutch, back to the Piedmont. Over a third of the force perished during the 130 mile trek. They successfully re established their presence in the Piedmont and drove out the Catholic settlers, but they continued to be besieged by French and Piedmontese troops. By 2 May 1689, with only 300 Waldensian troops remaining, and cornered on a high peak called the Balsiglia, by 4,000 French troops with cannons, the final assault was delayed by storm and then by cloud cover. The French commander was so confident of completing his job the next morning that he sent a message to Paris that the Waldensian force had already been destroyed. However, when the French awoke the next morning they discovered that the Waldensians, guided by one of their number familiar with the Balsiglia, had already descended from the peak during the night and were now miles away. The French pursued, but only a few days later a sudden change of political alliance by the Duke, from France to the League of Augsburg, ended the French pursuit of the Waldensians. The Duke agreed to defend the Waldensians and called for all other Vaudois exiles to return home to help protect the Piedmont borders against the French, in what came to be known as the "Glorious Return".
Религиозная свобода после Французской революции
После Французской революции вальденсам в Пьемонте была гарантирована свобода совести, а в 1848 году правитель Савойи, король Сардинии Карл Альберт, предоставил им гражданские права. Наслаждаясь религиозной свободой, вальденсы начали переселяться за пределы своих долин. К моменту объединения Италии на полуострове уже существовали вальденские общины, некоторые из которых возникли благодаря проповедям, другие – в результате миграции. Однако бедность, социальная дискриминация и демографическое давление побудили вальденсов к эмиграции, сначала в качестве сезонных рабочих на Французскую Ривьеру и в Швейцарию, а затем в Колонию Вальденсе в Уругвае, Хасинто Араус в Ла-Пампе, Аргентина, и, в конечном итоге, в Соединенные Штаты. Те, кто остался в Италии, добились социальной мобильности. Компании вальденсов доминировали в шоколадной промышленности Турина во второй половине XIX века и общепризнанно считаются изобретателями гиандуи (шоколада с фундуком). В XIX веке расцветала и вальденская наука. Копии Ромаутской версии Евангелия от Иоанна сохранились в Париже и Дублине. Эти рукописи послужили основой для работы Уильяма Стивена Гилли, опубликованной в 1848 году, в которой он описал историю использования Нового Завета вальденсами. Вальденский колледж начал подготовку пасторов в 1855 году, первоначально в Торре-Пелличе. Спустя несколько лет колледж переехал во Флоренцию, а в 1922 году – в Рим. Экономическая и социальная интеграция способствовала принятию вальденсов в итальянское общество. Писатели, такие как Итало Кальвино, и политики, такие как Доменико Мазелли и Вальдо Спини, имеют вальденские корни. Церковь также привлекает интеллектуалов в качестве новых последователей и сторонников и пользуется значительной финансовой поддержкой со стороны итальянцев, не являющихся членами церкви. В 2015 году, после исторического визита в вальденский храм в Турине, Папа Франциск от имени Католической церкви попросил у вальденских христиан прощения за их преследования. Папа извинился за "нехристианские и даже бесчеловечные позиции и действия" Церкви.
After the French Revolution, the Waldenses of Piedmont were assured liberty of conscience and, in 1848, the ruler of Savoy, King Charles Albert of Sardinia, granted them civil rights. Enjoying religious freedom, the Waldensians began migrating outside their valleys. By the time of Italian unification, the Waldensian had congregations throughout the peninsula, some originated by preaching, others by migration. However, poverty, societal discrimination, and demographic pressure led the Waldensians to emigrate, first as seasonal workers to the French Riviera and Switzerland, and later to Colonia Valdense in Uruguay, Jacinto Aráuz in La Pampa, Argentina and ultimately, to the United States. Those who remained in Italy have experienced upward social mobility. Waldensian companies dominated Turin's chocolate industry for the latter half of the nineteenth century and are generally credited with the invention of gianduja (hazelnut chocolate). Waldensian scholarship also flourished in the nineteenth century. Copies of the Romaunt version of the Gospel of John were preserved in Paris and Dublin. The manuscripts were used as the basis of a work by William Stephen Gilly published in 1848, in which he described the history of the New Testament in use by the Waldensians. The Waldensian College began training ministers in 1855, first in Torre Pellice. A few years later, the Waldensian College relocated to Florence and, in 1922, to Rome. Economic and social integration have eased acceptance of ethnic Waldensians into Italian society. Writers like Italo Calvino and politicians like Domenico Maselli and Valdo Spini are of Waldensian background. The church has also attracted intellectuals as new adherents and supporters and enjoys significant financial support from non adherent Italians. In 2015, after a historic visit to a Waldensian Temple in Turin, Pope Francis, in the name of the Catholic Church, asked Waldensian Christians for forgiveness for their persecution. The Pope apologized for the Church's "un Christian and even inhumane positions and actions".
Особенности современной вальденсовской церкви
Современная Вальденская церковь считает себя протестантской церковью реформистской традиции, изначально сформированной Гульдрихом Цвингли и Джоном Кальвином. Вальденсы также оказали влияние на некоторых участников богемской Реформации, особенно на Петра Чельчицкого. Петр Чельчицкий подвергся влиянию вальденсов в самом начале своей жизни, поскольку в районе его рождения существовали вальденские общины. Однако, с другой стороны, некоторые гуситы, включая Якова из Мильса, отвергали вальденские доктрины. Ранние протестанты ощущали духовное родство с вальденсами и положительно отзывались о них. Например, Джон Мильтон в сонете «О недавней резне в Пьемонте» писал о резне и преследовании вальденсов в 1655 году. Считалось, что вальденсы впервые были наставлены апостолом Павлом, посетившим Испанию, а затем, предположительно, отправившимся в Пьемонт. Поскольку католическая церковь предавалась излишествам во времена Константина (римского императора с 306 по 337 год) – как повествует предание, – вальденсы оставались верными своей апостольской вере в нищету и благочестие. Эти утверждения были опровергнуты в девятнадцатом веке. Существовали также другие утверждения о том, что вальденсы предшествовали деятельности Петра Вальдо в конце двенадцатого века. В своей «Истории церкви Вальдо» (1859) Антуан Монастье цитирует Бернара, аббата Фонкаль, который в конце двенадцатого века писал, что вальденсы возникли во время понтификата Луция. Монастье полагает, что Бернар имеет в виду Луция II, правившего с 1144 по 1145 год, и заключает, что вальденсы были активны до 1145 года. Бернар также говорит, что тот же папа Луций осудил их как еретиков, но они были осуждены папой Луцием III в 1184 году. Монастье также отмечает, что Эберард де Бетюн, писавший в 1210 году (хотя Монастье указывает 1160 год), утверждал, что название «Водоизы» означает «жители долины» или тех, кто «живет в долине печали и слез», и использовалось еще до времен Петра Вальдо. Вальденсы фигурируют в теориях о преемственности баптистов и ориентиризме, касающихся предполагаемой непрерывной традиции практик и верований, восходящей к Иоанну Крестителю. Некоторые историки предполагают, что верования вальденсов происходят от миссионеров ранней церкви, и что их история может иметь свои корни в апостольскую эпоху, хотя сама эта идея восходит к баптистскому сукцессионизму, идее, которая была популярна среди некоторых церковных историков девятнадцатого века, но в значительной степени отвергнута современными учеными. Римский инквизитор Рейнерус Сахо, писавший около 1230 года, считал, что секта вальдоев имеет древнее происхождение и, следовательно, предшествовала Вальдо на века. Согласно некоторым ранним баптистским источникам, существуют также сведения о паулицианах, петробузианах и пасагинианах, а также о вальденсах Альп, которые соблюдали субботу как день Господень. Некоторые анабаптистские и баптистские авторы указывают на вальденсов как на пример ранних христиан, которые не были частью католической церкви и придерживались верований, которые они интерпретировали как схожие со своими собственными. В XVII–XIX веках голландские и немецкие меннониты, такие как ван Брагт, «Зеркало мучеников» (1660) и Стивен Блаупот тен Кате, «Историческое исследование» (1844), связывали происхождение анабаптистов с вальденсами. Баптистские авторы, такие как Джон Л. Уоллер, также связывали свое происхождение с вальденсами. Джеймс Эйткен Уайли (1808–1890) также считал, что вальденсы сохранили апостольскую веру и ее обычаи в Средние века. Позднее адвентистка седьмого дня Эллен Уайт учила, что вальденсы были хранителями библейской истины во время Великого отступничества католической церкви. Она утверждала, что вальденсы соблюдали субботу седьмого дня, активно занимались миссионерской деятельностью и «посеяли семена Реформации» в Европе. Несмотря на утверждения о соблюдении субботы вальденсами, историки вальденсов, такие как Эмилио Комба, Джорджио Спини и Габриэль Аудизио, утверждают, что путаница связана либо с названием обуви, которую носили их странствующие проповедники, либо с обвинениями в проведении ведьминских суббот, поскольку инквизиторы часто обвиняли еретиков в целом. Хотя другие вальденские источники указывают на то, что существовали группы, соблюдавшие субботу. Некоторые авторы пытаются датировать вальденское исповедание веры эпохи Реформации в Средние века, в 1120 год, чтобы подтвердить свое утверждение о доктринальной древности. Однако в современной историографии, исходящей от самих вальденсов, утверждается, что это исповедание было составлено в 1531 году. Немецкая протестантская теология проявляла интерес к доктринальной древности и апостольской преемственности, выражаемой вальденской верой. Высокая независимость общин, проповедь мирян, добровольная бедность и строгое следование Библии и его ранним переводам через Петра Вальдо были приписаны доказательству древнего происхождения протестантизма как истинной интерпретации веры. Определенную роль играли и антикатолические настроения и споры, например, в Культуркампфе. История реформации Генриха Готтлиба Кройсслера (1830) содержит балладу о судьбе вальденсов и цитирует «Историю вальденсов» Жана Лежера (1750) (написанную совместно с Зигмундом Якобом Баумгартеном, изданную Иоганном Якобом Корном) в качестве доказательства раннего происхождения вальденсов. Сильная немецкая протестантская поддержка вальденской диаспоры в Италии – ведущие сотрудники Густавовского союза (GAW) восхваляли их как одну из самых интересных церквей – после Второй мировой войны Евангелическая церковь в Германии активно участвовала в усилиях по примирению с Италией и Францией, основанных на ее отношениях с вальденской общиной. Немецкие протестанты поддерживают вальденсов в Италии с семнадцатого века. Во время нацистской оккупации Северной Италии во Второй мировой войне итальянские вальденсы активно участвовали в спасении евреев, которым грозило неминуемое уничтожение, спрятав многих из них в той же горной долине, где их собственные предки-вальденсы находили убежище в предыдущие поколения. После 1945 года Евангелическая церковь в Германии во главе с Теофилом Вурмом (который также был епископом Вюртемберга) опубликовала Штутгартскую декларацию о вине и активно участвовала в усилиях по примирению с Италией (и Францией) на основе отношений с диаспорой. Столетние торжества, посвященные савойской декларации о гражданских правах в 1948 году, были использованы для усилий руководства ЕКД по поддержке германо-итальянского примирения после Второй мировой войны. В 1975 году Вальденская церковь объединилась с Методистской евангелической церковью в Италии, образовав Союз вальденских и методистских церквей. В ней 50 000 членов (45 000 вальденсов, из которых 30 000 в Италии и около 15 000, разделенных между Аргентиной и Уругваем, и 5 000 методистов). Закон о восьми тысячных, введенный в Италии в 1985 году, оказал значительную помощь вальденской общине. Закон о восьми тысячных позволяет налогоплательщикам выбирать, кому они передают обязательные 8‰ = 0,8% от их годового налогового возврата. Они могут выбрать признанную в Италии организованную религию или схему социальной помощи, управляемую итальянским государством. Хотя в вальденской церкви зарегистрировано всего около 25 000 членов, более 600 000 итальянцев готовы поддержать вальденскую общину и ее благотворительную деятельность. Разрешены рукоположение женщин и, с 2010 года, благословение однополых союзов.
The present Waldensian Church considers itself to be a Protestant church of the Reformed tradition originally framed by Huldrych Zwingli and John Calvin. The Waldensians also influenced some in the Bohemian reformation, especially Petr Chelčický. Petr Chelčický was influenced by the Waldensians very early in his life, as there existed Waldensian congregations in the area of his birth. However, on the other hand, some Hussites rejected Waldensian doctrines, including Jacob of Miles. Early Protestants felt a spiritual kinship to the Waldensians and wrote positively about them. John Milton, for example, wrote in his sonnet "On the Late Massacre in Piedmont" of the 1655 massacre and persecution of the Waldensians. It was once held that the Waldenses were first taught by Paul the Apostle who visited Spain and then allegedly traveled on to Piedmont. As the Catholic Church indulged in excesses in the time of Constantine (Roman Emperor from 306 to 337) – the account tells – the Waldenses held true to their apostolic faith of poverty and piety. These claims were discounted in the nineteenth century. There were also other claims that the Waldensians predated Peter Waldo's activities in the late twelfth century. In his A History of the Vaudois Church (1859), Antoine Monastier quotes Bernard, abbot of Foncald, who wrote at the end of the twelfth century that the Waldensians arose during the papacy of Lucius. Monastier takes Bernard to mean Lucius II, in office from 1144 to 1145, and concludes that the Waldenses were active before 1145. Bernard also says that the same Pope Lucius condemned them as heretics, but they were condemned by Pope Lucius III in 1184. Monastier also says that Eberard de Béthune, writing in 1210 (although Monastier says 1160), claimed that the name Vaudois meant "valley dwellers" or those who "dwell in a vale of sorrow and tears", and was in use before the times of Peter Waldo. Waldensians feature in the theories of Baptist successionism and Landmarkism concerning an alleged continuous tradition of practices and beliefs from John the Baptist onwards. Some historical writers suggest Waldensian beliefs came from missionaries from the early church and that their history may have its origins in the apostolic age, though this idea itself stems from Baptist Successionism, an idea that was very popular among some nineteenth century church historians but has been largely rejected by modern scholars in the field. The Roman Inquisitor Reinerus Sacho, writing c.1230, held the sect of the Vaudois to be of great antiquity, thus preceding Waldo by centuries. According to some early baptist sources there are also accounts of Paulicians, Petrobusians, and Pasaginians, along with the Waldenses of the Alps, who kept Saturday as the Lord's day. Some Anabaptist and Baptist authors have pointed to the Waldensians as an example of earlier Christians who were not a part of the Catholic Church, and who held beliefs they interpreted to be similar to their own. In the seventeenth to the nineteenth century, Dutch and German Mennonite writers like van Braght, Martyrs Mirror (1660) and Steven Blaupot ten Cate, Geschiedkundig onderzoek (1844), linked Anabaptist origins to the Waldensians. Baptist authors like John L. Waller also linked their origins to the Waldensians. James Aitken Wylie (1808–1890) likewise believed the Waldensians preserved the apostolic faith and its practices during the Middle Ages. Still later, Seventh day Adventist Ellen G. White taught that the Waldenses were preservers of biblical truth during the Great Apostasy of the Catholic Church. She claimed the Waldenses kept the seventh day Sabbath, engaged in widespread missionary activity, and "planted the seeds of the Reformation" in Europe. Despite the claims of that the Waldensians were observant of resting on the Sabbath, Waldensians historians like Emilio Comba, Giorgio Spini, and Gabriel Audisio have stated the confusion is due to either the name of shoes worn by their travelling preachers or of their accusation's of holding Witches' Sabbath, as the inquisitors often charged heretics in general. Though other Waldenses sources do suggest there were groups who kept the sabbath. Some authors try to date a Reformation era Waldensian confession of faith back into the Middle Ages in 1120 to assert their claim of doctrinal antiquity. However, in the current historiography from the Waldensians themselves it is asserted that this confession was drafted in 1531. Protestant theology in Germany was interested in the doctrinal antiquity and apostolic continuity being expressed by the Waldensian faith. The high independence of the communities, lay preaching, voluntary poverty, and strict adherence to the Bible and its early translation through Peter Waldo have been credited to prove an ancient origin of Protestantism as the true interpretation of the faith. Mere anti Catholic sentiments and controversies, for example in the Kulturkampf, played a role. Heinrich Gottlieb Kreussler's 1830 History of the Reformation contains a ballade about the fate of the Waldensians and quotes lt=Jean Léger's History of the Waldenians (1750) (authored with Siegmund Jakob Baumgarten, published by Johann Jacob Korn) as proof of an early origin of the Waldensians. The strong German Protestant support for the Waldensian diaspora community in Italy—leading staff of the Gustavus Adolphus Union (GAW) praised them as one of the most interesting churches of all After World WarII, the Evangelical Church in Germany actively contributed to reconciliation efforts with Italy and France based on its relationship with the Waldensian community. German Protestants have been supportive of the Waldensians in Italy since the seventeenth century. During the Nazi occupation of North Italy in the Second World War, Italian Waldensians were active in saving Jews faced with imminent extermination, hiding many of them in the same mountain valley where their own Waldensian ancestors had found refuge in earlier generations. After 1945, the Evangelical Church in Germany led by Theophil Wurm (who was also Bishop of Württemberg) issued the Stuttgart Declaration of Guilt and actively contributed to reconciliation efforts with Italy (and France) based on relationships with the diaspora. The 1948 centenary festivities of the Savoy civil rights declaration were used for efforts of EKD leading staff to support German Italian reconciliation after World War II. In 1975, the Waldensian Church joined the Methodist Evangelical Church in Italy to form the Union of Waldensian and Methodist Churches. It has 50,000 members (45,000 Waldensians, of whom 30,000 in Italy and some 15,000 divided between Argentina and Uruguay, and 5,000 Methodists). The eight per thousand tax introduced 1985 in Italy greatly helped the Waldensian community. The eight per thousand law allows taxpayers to choose to whom they devolve a compulsory 8‰ = 0.8% ('eight per thousand') from their annual income tax return. They may choose an organised religion recognised by Italy or a social assistance scheme run by the Italian State. While the Waldensians have only about 25,000 enlisted members, more than 600,000 Italians are willing to support the Waldensian community and its charitable works. The ordination of women and, since 2010, the blessing of same sex unions are allowed.
Южная Америка
Первые вальденсы из Италии прибыли в Южную Америку в 1856 году. С тех пор произошло несколько волн миграции, особенно в Аргентину, например, в город Хасинто Араус в южной части провинции Ла-Пампа, куда они прибыли около 1901 года. По состоянию на 2016 год Вальденсианская церковь Рио-де-ла-Плата (которая является объединенной церковью с Вальденсианской евангельской церковью) насчитывает приблизительно 40 общин и 15 000 верующих, проживающих в Уругвае и Аргентине. Уругвайский город Колония-Вальденсе, расположенный в департаменте Колония, является административным центром Вальденсианской евангельской церкви Ривер-Плате. В 1969 году церковь основала миссию в Баррио Нуэво, которая превратилась в бесплатную столовую, работающую по субботам и воскресеньям для 500 нуждающихся семей. Миссионерская деятельность привела к обращению людей, не имеющих вальденсианских корней, которых называют "новыми вальденсами". Из Уругвая или непосредственно из Италии некоторые вальденсианские семьи нашли новый дом в Бразилии, где они присоединились к местным протестантским церквям.
The first Waldensian settlers from Italy arrived in South America in 1856. From that date there have been several migrations, especially to Argentina, such as the town of Jacinto Aráuz in the southern part of the province of LaPampa, where they arrived around 1901. as of 2016 the Waldensian Church of the Río de La Plata (which forms a united church with the Waldensian Evangelical Church) has approximately 40 congregations and 15,000 members shared between Uruguay and Argentina. The Uruguayan town of Colonia Valdense, in the department of Colonia, is the administrative center of the Waldensian Evangelical Church of the River Plate. In 1969, the Church established a mission in Barrio Nuevo, which became a soup kitchen for Saturdays and Sundays, for 500 poor families. Missionary activity has led to the conversion of new people without Waldensian ancestry, who are called "new Waldensian". From Uruguay or directly from Italy, some Waldensian families also found a home in Brazil. There, they ended up joining the local Protestant churches.
Соединенные Штаты
С колониальных времен вальденсы переселялись в Америку, что подтверждается их присутствием в Нью-Джерси и Делавэре. Многие вальденсы, спасаясь от преследований на родине, нашли убежище в толерантной Голландской республике, пересекли Атлантику и начали новую жизнь в колонии Новая Нидерландия, основав в 1670 году первую церковь в Северной Америке на острове Статен-Айленд. В конце XIX века многие итальянцы, среди которых были и вальденсы, эмигрировали в Соединенные Штаты. Они основали общины в Нью-Йорке, Бостоне, Чикаго, Монетте (Миссури), Галвестоне (Техас), Рочестере (Нью-Йорк), Хантере (Юта) и Огдене (Юта). Община Монетт была одной из первых, основанных в США в 1875 году примерно 40 поселенцами, которые в 1850-х годах образовали первоначальное южноамериканское поселение в Уругвае. С началом гражданской войны в Уругвае они бежали от насилия в уругвайской сельской местности, сначала вернувшись в Европу, затем переплыв Северную Атлантику в Нью-Йорк и на поезде добрались до южного Миссури. Вальденсы, проживавшие в регионе Котийских Альп на севере Италии, продолжали переселяться в Монетт до начала XX века, расширяя первоначальную колонию и основав другое, более крупное поселение в Вальдезе (Северная Каролина) в 1893 году. Первые вальденсы поселились в Северной Каролине в 1893 году. И община Монетт, и община Вальдез носят название Вальденсовская пресвитерианская церковь. В 1853 году группа из около 70 вальденсов, включая мужчин, женщин и детей, покинула свои дома в Пьемонтских долинах и мигрировала в Плезант-Грин, Хантер и Огден (Юта) после того, как Лоренцо Сноу обратил их в мормонизм. Эти вальденсы сохранили свое культурное наследие, передавая своим потомкам сочетание мормонской и вальденской веры. Их потомки до сих пор считают себя и мормонами, и вальденсами и время от времени встречаются на протяжении десятилетий, чтобы отметить оба наследия. В 1906 году по инициативе церковных сил в Нью-Йорке группы, заинтересованные в деле вальденсов, были приглашены к объединению в новую организацию – Американское общество помощи вальденсам (AWS), созданное «для сбора средств и направления их на помощь Вальденской церкви в Италии и других местах, а также для пробуждения и поддержания интереса к деятельности этой церкви в США». Сегодня эта организация продолжает существовать как Американское вальденское общество. Американское вальденское общество недавно отметило свой столетие конференцией и торжествами в Нью-Йорке. К 1920-м годам большинство вальденских церквей и миссий объединились с пресвитерианской церковью из-за культурной ассимиляции второго и третьего поколений. Деятельность Американского вальденского общества продолжается в Соединенных Штатах и сегодня. Американское вальденское общество стремится содействовать диалогу и партнерству между вальденскими церквями в Италии и Южной Америке и христианскими церквями в Северной Америке, чтобы продвигать убедительное видение христианского свидетельства вальденсов в Северной Америке. Таким образом, Американское вальденское общество обнародует современное и историческое наследие, которому привержена вальденская духовность: рассказывать историю, поощрять «переходы» и оказывать финансовую поддержку. Наиболее известные вальденские церкви в Америке находились в Нью-Йорке, Монетте (Миссури) и Вальдезе (Северная Каролина). Церковь в Нью-Йорке была распущена к середине 1990-х годов. Американское вальденское общество оказывает помощь церквям, организациям и семьям в продвижении истории и культуры вальденсов. Общество сотрудничает с теми, кто работает над сохранением своего тысячелетнего наследия среди своих потомков. Например, с 1968 года труппа Old Colony Players в Вальдезе (Северная Каролина) ставит пьесу на открытом воздухе «From This Day Forward», рассказывающую историю вальденсов и основания Вальдеза. Вальденские пресвитерианские церкви в Соединенных Штатах и Американское вальденское общество поддерживают связь с итальянской Вальденской евангельской церковью, но, в отличие от южноамериканских общин вальденсов, сегодня они являются независимыми организациями от европейской организации.
Since colonial times there have been Waldensians who sailed to America, as marked by the presence of them in New Jersey and Delaware. Many Waldensians, having escaped persecution in their homelands by making their way to the tolerant Dutch Republic, crossed the Atlantic to start anew in the New Netherland colony, establishing the first church in North America on Staten Island in 1670. In the late nineteenth century many Italians, among them Waldensians, emigrated to the United States. They founded communities in New York City; Boston; Chicago; Monett, Missouri; Galveston, Texas; Rochester, New York; Hunter, Utah; and Ogden, Utah. The Monett congregation was among the first to be established in the United States, in 1875, by some 40 settlers who had formed the original South American settlement in Uruguay in the 1850s. With the outbreak of the Uruguayan Civil War they had fled violence in the Uruguayan countryside, traveling first back to Europe then across the Northern Atlantic to New York and by train to southern Missouri. Waldensians living in the Cottian Alps region of Northern Italy continued to migrate to Monett until the early 1900s, augmenting the original colony, and founded another, larger settlement in Valdese, North Carolina, in 1893. The first Waldenses settled in North Carolina in 1893. Both the Monett and Valdese congregations use the name Waldensian Presbyterian Church. In 1853 a group of approximately 70 Waldensians, including men, women, and children, left their homes in the Piedmont Valleys and migrated to Pleasant Green, Hunter, and Ogden, Utah, after being converted to Mormonism by Lorenzo Snow. These Waldensians maintained their cultural heritage, while passing on their mixture of Mormon and Waldensian faiths to their descendants. Their descendants still consider themselves both Mormon and Waldensian, and have met occasionally over the many decades to celebrate both heritages. In 1906, through the initiative of church forces in New York City, Waldensian interest groups were invited to coalesce into a new entity, The American Waldensian Aid Society (AWS), organized "to collect funds and apply the same to the aid of the Waldensian Church in Italy and elsewhere and to arouse and maintain interest throughout the US in the work of said Church." Today, this organization continues as the American Waldensian Society. The American Waldensian Society recently marked its Centennial with a conference and celebrations in New York City. By the 1920s most of the Waldensian churches and missions merged into the Presbyterian Church due to the cultural assimilation of the second and third generations. The work of the American Waldensian Society continues in the United States today. The American Waldensian Society aims to foster dialogue and partnership among Waldensian Churches in Italy and South America and Christian churches within North America in order to promote a compelling vision of Waldensian Christian witness for North America. Thus, the American Waldensian Society makes public the contemporary and historic heritage to which Waldensian spirituality is committed: Tell the Story; Encourage "Crossings"; and Provide Financial Support. The best known Waldensian Churches in America were in New York, Monett, Missouri and in Valdese, North Carolina. The church in New York City was disbanded by the mid 1990s. The American Waldensian Society assists churches, organizations and families in the promotion of Waldensian history and culture. The society allies with those who work to preserve their millennial heritage among their descendants. For example, since 1968, the Old Colony Players in Valdese, North Carolina, have staged From This Day Forward, an outdoor drama telling the story of the Waldenses and the founding of Valdese. The Waldensian Presbyterian churches in the United States and the American Waldensian Society have links with the Italian based Waldensian Evangelical Church, but, unlike the South American Waldensian communities, today they are independent institutions from the European organization.
Германия
Несколько тысяч вальденсов бежали из Италии и Франции в Германию. Анри Арно (1641–1721), пастор и лидер пьемонтских вальденсов, спас своих единоверцев от рассеяния во время преследований Виктора Амадея II, герцога Савойского. Эберхард Людовик, герцог Вюртембергский, пригласил вальденсов на свою территорию. Когда вальденсы были изгнаны во второй раз, Арно сопровождал их в изгнании в Шёненберг и продолжал служить им пастором до своей смерти. Те, кто остался в Германии, вскоре были ассимилированы государственными церквями (лютеранской и реформистской) и стали частью различных Landeskirchen в Евангельской церкви Германии. Новые поселенцы были свободны в отправлении религиозных обрядов и продолжали проводить их на французском языке вплоть до XIX века. Община вальденсов часто остается незамеченной, поскольку гугенотов было значительно больше. Дом Анри Арно в Шёненберге, недалеко от Этисхайма, сегодня является музеем. На мемориальной табличке упоминается о том, что вальденсы принесли картофель в Вюртемберг. Основная часть вальденсовских беженцев нашла новый дом в Гессен-Дармштадте, Касселе, Гомбурге, Нассау-Дилленбурге и в Великом герцогстве Вюртемберг того времени. Они основали новые общины в Рорбахе, Вембахе и Хане (сегодня часть Обер-Рамштадта), Валльдорфе (сегодня Мёрфелден-Валльдорф), Бад-Хомбурге, Дорнхолцхаузене, Готтстреу и Гвизенрухе (Обервезер), Шарлоттенберге. И сегодня французские фамилии (Gille, Roux, Granget, Conle, Gillardon, Common, Jourdan, Piston, Richardon, Servay, Conte, Baral, Gay, Orcellet или Salen) свидетельствуют о савойском происхождении. В Штутгарте также существует итальянская вальденская община, насчитывающая около 100 членов. Названия муниципалитетов, такие как Пиначе, Серрес (оба сейчас часть Вирнсхайма), Гросвилларс (часть Обердердингена), Клейнвилларс, Перуз, указывают на французское наследие; последние общины расположены недалеко от Маулбронна и его монастыря и школы, являющихся объектом всемирного наследия ЮНЕСКО. Маулбронн был местом проведения празднований, посвященных 250-летию эмиграции вальденсов в Германию, что также включало пристальное внимание к экуменическому движению, при этом теологи, испытавшие влияние вальденсов, проявляли больше скептицизма в отношении более тесного сотрудничества с католической церковью, чем другие.
Several thousand Waldenses fled from Italy and France to Germany. Henri Arnaud (1641–1721), pastor and leader of the Piedmont Waldensians, rescued his co religionists from their dispersion under the persecution of Victor Amadeus II the Duke of Savoy. Eberhard Louis, Duke of Württemberg invited the Waldensians to his territory. When the Waldensians were exiled a second time, Arnaud accompanied them in their exile to Schönenberg, and continued to act as their pastor until his death. Those who remained in Germany were soon assimilated by the State Churches (Lutheran and Reformed) and they are a part of various Landeskirchen in the Evangelical Church in Germany. The new settlers were free in their religious services, and kept holding them in French till the nineteenth century. The Waldensian community is often overlooked, as the Huguenots were larger in number. Henri Arnaud's home in Schönenberg close to Ötisheim is a Museum today. A memorial plate refers to the introduction of potatoes in Württemberg by the Waldensians. Main parts of the Waldensian refugees found a new home in Hessen Darmstadt, Kassel, Homburg, Nassau Dillenburg and in the then Grand Duchée Württemberg. The founded new communities in Rohrbach, Wembach und Hahn (today part of Ober Ramstadt), Walldorf (today Mörfelden Walldorf), Bad Homburg Dornholzhausen, Gottstreu and Gewissenruh (Oberweser), Charlottenberg. Still today, French family names (Gille, Roux, Granget, Conle, Gillardon, Common, Jourdan, Piston, Richardon, Servay, Conte, Baral, Gay, Orcellet or Salen) show the Savoyard background. Stuttgart hosts as well an Italian Waldensian community with about 100 members. Municipality names like Pinache, Serres (both now part of Wiernsheim), Großvillars (part of Oberderdingen), Kleinvillars, Perouse show the French heritage, the latter communities are close to Maulbronn and its UNESCO world heritage site monastery and school. Maulbronn was the place of the festivities for the 250th anniversary of the Waldensian emigration to Germany, That includes as well a close watch on the ecumene, with the Waldensian influenced theologians being more doubtful about a stronger cooperation with the Catholic Church than others.