Введение
Первохристианское движение, которое было предшественником христианского православия Термин протоортодоксальное христианство или протоортодоксальность описывает раннее христианское движение, которое было предшественником христианского православия. В более ранней литературе эта группа часто упоминается как "ранняя католическая" в том смысле, что их взгляды были ближе всего к взглядам более организованной католической церкви IV и V веков. Термин "протоортодоксальный" был придуман Бентли Лейтоном (ученым в области гностицизма и коптологом в Йельском университете), но часто приписывается ученому Нового Завета Барту Д. Эрману, который популяризировал этот термин, используя его в книгах для неакademic аудитории. Эрман утверждает, что когда эта группа стала известной к концу III века, она "удушила свою оппозицию, утверждая, что ее взгляды всегда были позицией большинства, и что ее соперники были и всегда были "еретиками", которые намеренно "выбирали" отвергать "истинную веру"". В раннем христианстве было много разных сект и доктрин. Критики позиции, преуменьшающей значимость протоортодокса (такие как Ларри У. Хуртадо), обычно утверждают, что писания католических анти-ерезиологов, осуждающих других как еретиков, по сути были все еще точными: из всех христианских групп "протоортодоксальные" имеют наибольшее общее с непосредственными последователями Иисуса в апостольскую эпоху и христианство в 1 веке, и действительно были наиболее распространенным видом христианства даже тогда.
The term proto orthodox Christianity or proto orthodoxy describes the early Christian movement that was the precursor of Christian orthodoxy. Older literature often referred to the group as "early Catholic" in the sense that their views were the closest to those of the more organized Catholic Church of the 4th and 5th centuries. The term "proto orthodox" was coined by Bentley Layton (a scholar of Gnosticism and a Coptologist at Yale), but is often attributed to New Testament scholar Bart D. Ehrman, who has popularized the term by using it in books for a non academic audience. Ehrman argues that when this group became prominent by the end of the third century, it "stifled its opposition, it claimed that its views had always been the majority position and that its rivals were, and always had been, 'heretics', who willfully 'chose' to reject the 'true belief'." Early Christianity had many diverse sects and doctrines. Critics of the stance downplaying the proto orthodox's prominence (such as Larry W. Hurtado) generally argue that the writings of the Catholic anti heresiologists condemning others as heretics was still essentially accurate: that of all the Christian groups, the "proto orthodox" has the most common ground with the immediate followers of Jesus in the Apostolic Age and Christianity in the 1st century, and were indeed the most common variety of Christianity even then.
Прото-православие против других христианств
Согласно Эрману, "первоправославие" относится к тому набору [христианских] верований, которые стали господствующими в IV веке и которые были распространены до IV века". Эрман расширяет тезис немецкого ученого Нового Завета Вальтера Бауэра (18771960), изложенный в его основной работе "Православие и ересь в раннем христианстве" (1934). Бауэр выдвинул гипотезу, что Отцы Церкви, в особенности Евсевий в своей "Церковной истории", "не дали объективного отчета о взаимоотношениях ранних христианских групп". Вместо этого он "переписал бы историю ранних христианских конфликтов, чтобы подтвердить победу православной партии, которую он сам представлял". Евсевий утверждал, что ортодоксальность вытекает непосредственно из учений Иисуса и его первых последователей, и всегда была мнением большинства; напротив, все другие христианские взгляды были помечены как "ереси", то есть преднамеренные искажения истины, которые поддерживаются небольшим количеством меньшинств. Мученичество играло важную роль в протоортодоксальном христианстве, о чем свидетельствует пример Игнатия Антиохийского в начале второго века. Императорские власти арестовали его "очевидно за христианскую деятельность" и осудили на то, чтобы он стал кормом для диких зверей. Он выразил желание умереть, надеясь таким образом "достичь Бога". После Игнатия многие прото-ортодоксальные теоретики считали привилегией умереть за веру. По сути, мученичество стало способом отличить истинных верующих от еретиков. Те, кто не был готов умереть за то, во что верил, считались не преданными своей вере. Другой аспект веры - структура церкви. Как и сегодня, в то время церковь обычно имела лидера. Игнатий написал несколько писем в различные церкви, давая им указания оставить все проблемы внутри церкви в руках руководителей (обычно епископов). Он призывал членов церкви слушать епископов, поскольку они были лидерами: "Будьте подчинены епископу в отношении заповеди Мы явно обязаны смотреть на епископа как на самого Господа. Влияние епископа положило начало тому, что сегодня часто встречается в церквях. Еще один важный аспект о протоортодоксальном христианстве включает в себя его взгляды на евреев и еврейские практики. Важной книгой для них была Послание Варнавы, в которой говорилось, что еврейское толкование Ветхого Завета было неправильным буквальным, и в Послании предлагались метафорические интерпретации как истина, например, о законах, касающихся диеты, поста и субботы. Кроме того, Ветхий Завет был специально написан, чтобы предсказать пришествие Иисуса, завет Христа заменил Моисеевский завет, но также "иудеи всегда придерживались ложной религии". Эти темы также были развиты апологетом 2-го века Иустином Мучеником. Утверждаемое институциональное единство христианской церкви было пропагандой, постоянно повторяемой ортодоксальными христианскими писателями, а не подлинной исторической реальностью.