Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Аквилейский обряд был особой литургической традицией Патриархата Аквилеи и поэтому назывался ritus patriarchinus. В начале XVII века он был фактически заменен римским обрядом, хотя некоторые его элементы сохранились в базилике Святого Марка в Венеции до 1807 года.
The Aquileian Rite was a particular liturgical tradition of the Patriarchate of Aquileia and hence called the ritus patriarchinus. It was effectively replaced by the Roman Rite by the beginning of the seventeenth century, although elements of it survived in St. Mark's Basilica in Venice until 1807.
История
Сид Аквилеи под епископом Македонием разорвал общение с Римом в расколе трех глав в 553 году и стал раскольническим патриархатом, ситуация, которая продолжалась до Павийского собора в 698 году. Ряд намеков говорит нам, что в Аквилеи и некоторых ее суфраганных седах был особый обряд (обычно называемый ritus patriarchinus, или "патриарший обряд"); но они не дают никаких четких указаний на то, что это был за обряд. Существует много теорий, особенно относительно отношения Аквилейского обряда к обрядам Милана, Равенны и фрагментам в De sacramentis, IV, 46 Святого Амвросия Миланского. Бухвальд защищает точку зрения, что евхаристическая молитва в De sacramentis на самом деле является аквилейской. Предполагается, что Аквилея приняла его из Александрии, Египет, под влиянием которой она стояла согласно синоду Аквилеи 381 года. В тезисе добавляется, что Рим затем взял свой канон из Аквилеи около пятого века. Если это правда, то Аквилея была бы порталом, через который римский канон попал в Европу. Баумстарк, тем временем, приписывает De sacramentis епископству Равенны, соглашаясь с тем, что он изначально происходил из Александрии, Египет, и что Аквилея использовала тот же обряд. Он утверждает, что ritus patriarchinus - это обряд экзархата Равенны. С момента образования отдельных обрядов в IV веке Аквилея, несомненно, имела свое собственное применение. Это использование не было таким же, как в Риме, но, вероятно, было еще одним вариантом большой "галликанской" группы западных обрядов, связанных (восточными?) происхождение. Вероятно, он был действительно связан со старым миланским обрядом и, возможно, еще больше с Равеннским. В связи с этим, Де Рубеис, пишущий в восемнадцатом веке, отмечает, что во время Ангела Господня на территории бывшего Аквилейского патриархата существовал обычай касаться груди, произнося слова "И Слово стало плотью" (Et Verbum caro factum est). указывая, что Иисус Христос принял человеческую природу, чтобы "эта" плоть могла участвовать в Его божественности. Хромаций Аквилейский также оставил проповеди и трактаты, которые дают свидетельство об Аквилейском обряде.
The See of Aquileia under Bishop Macedonius broke communion with Rome in the Schism of the Three Chapters in 553 and became a schismatical patriarchate, a situation which lasted until the Council of Pavia in 698. A number of allusions tell us that Aquileia and certain of its suffragan sees had a special rite (generally called the ritus patriarchinus, or "patriarchine rite"); but they do not give any clear indication as to what this rite was. There are many theories, especially as to the Aquileian Rite's relation to the rites of Milan, Ravenna, and the fragments in St. Ambrose of Milan's De sacramentis, IV, 4–6. Buchwald defends the view that the Eucharistic prayer in De sacramentis is actually Aquileian. Aquileia is supposed to have adopted it from Alexandria, Egypt, under whose influence she stood according to the synod of Aquileia of 381. The thesis adds that Rome then took her Canon from Aquileia around the fifth century. If this be true, Aquileia would be the portal by which the Roman Canon came to Europe. Baumstark, meanwhile, ascribes De sacramentis to bishopric of Ravenna agreeing that it came originally from Alexandria, Egypt and that Aquileia used the same rite. He contends that the ritus patriarchinus is the Rite of the Exarchate of Ravenna. From the time of the formation of separate rites in the fourth century, Aquileia would have certainly had its own use. This use was not the same as that of Rome, but was probably one more variant of the large "Gallican" group of Western Rites connected by (Eastern?) origin. It was probably really related to the old Milanese Rite and perhaps still more to that of Ravenna. Related to this, De Rubeis, writing in the eighteenth century notes that during the Angelus there was a custom within the territory of the former Patriarchate of Aquileia to touch one's chest when pronouncing the words, "And the Word was made flesh" (Et Verbum caro factum est.) indicating that Jesus Christ assumed a human nature so that "this" flesh might share in His divinity. Chromatius of Aquileia has also left sermons and tractates which provide evidence of the Aquileian Rite.
VIII век
Самым ранним и наиболее поучительным документом об Аквилейском обряде является капитуляра восьмого века, добавленная ломбардской рукой к "Кодексу Рихдигерана" шестого века. Гермен Морин и Х. Ф. Хаз, редакторы Кодекса, дают основания полагать, что этот capitulare представляет использование Aquileia. Валафрид Страбон (конца IX века) упоминает "химны", сочиненные Паулином Аквилейским и употреблявшиеся им "в частных мессах при принесении жертвы". печатная часть "Аквилеевского исследования катехуменов" девятого века. Это практически то, что из современных римских орденов; так Римский обряд уже заменил другой. В позднем средневековье ритус патриархина постепенно уступал римскому обряду.
The earliest and most instructive document of the Aquileian Rite is a capitulare of the eighth century added by a Lombard hand to the "Codex Richdigeranus" of the sixth century. Germain Morin and H. F. Haase, who edited the Codex, show reason to suppose that this capitulare represents the use of Aquileia. Walafrid Strabo (later ninth century) mentions "hymns" composed by Paulinus of Aquileia and used by him "in private Masses at the offering of the sacrifice." printed part of the Aquileian scrutiny of catechumens, of the ninth century. This is practically that of the contemporary Roman Ordines; so the Roman Rite was already replacing the other one. In the later Middle Ages the ritus patriarchinus yielded steadily to the Roman Rite.
Высокий средневековье
Похоже, что обряд Аквилеи даже использовался в Венеции, так как в 1250 году Петр IV, епископ Кастелло, обратился к папе с просьбой разрешить принять римский обряд. В 1308 году и в 1418 году были предприняты попытки восстановить Аквилийское использование в Венеции. Но в 1456 году папа Каллист III разрешил новообразованному патриарху Венеции следовать римской литургии. Но задолго до окончательного исчезновения Аквилейский обряд в этих местных формах был уже настолько романзирован, что мало что осталось от его первоначального характера. Франциск Бономио, епископ Верчелли, который в 1579 году отправился в Комо, чтобы убедить местное духовенство принять римский бревиар, говорит, что местный обряд был почти таким же, как и римский, "кроме порядка некоторых воскресенья и праздника Святой Троицы, который перенесен на другое время". Так, Missale pro s. aquileyensis ecclesiae ritu, напечатанный в Аугсбурге в 1494 году, бревьерии и сакраментарии (ритуалы), напечатанные для Аквилеи, Венеции и Комо в пятнадцатом веке, хотя и все еще носящие имя ritus patriarchinus (или ritus patriarchalis), едва ли являются чем-то большим, чем местными вариантами римского обряда.
It seems that the Rite of Aquileia had even been used in Venice since in 1250 Peter IV, Bishop of Castello petitioned the Pope for permission to adopt the Roman Rite. In 1308 and again in 1418 attempts were made to restore the Aquileian Use at Venice. But in 1456 Pope Callistus III granted permission to the newly created Patriarch of Venice to follow Roman liturgical practice. But long before its final disappearance, the Aquileian Rite in these local forms was already so romanized that little of its original character was left. Francis Bonomio, Bishop of Vercelli, who went to Como in 1579 to persuade its clergy to adopt the Roman Breviary, says that the local rite was almost the same as that of Rome "except in the order of some Sundays, and the feast of the Holy Trinity, which is transferred to another time". So the Missale pro s. aquileyensis ecclesiae ritu, printed at Augsburg in 1494, breviaries and sacramentaries (rituals) printed for Aquileia, Venice and Como in the fifteenth century, although still bearing the name of the ritus patriarchinus (or ritus patriarchalis), are hardly more than local varieties of the Roman Rite.