Евсевий Кесарийский: Жизнь и труды историка Церкви

Введение

Евсевий Кесарийский (/j//uː/'s//iː//b//i//ə//s/; Eusebios tēs Kaisareias; 260/265 – 30 мая 339), также известный как Евсевий Памфил (от греч. φιλος – «любимый»), был греческим сиро-палестинским историком христианства, толкователем Священного Писания и христианским полемистом. Около 314 года н.э. он стал епископом Кесарии Морской в римской провинции Сирия Палестина. Вместе с Памфилом он занимался изучением библейского канона и считается одним из наиболее образованных христиан поздней античности. Он написал труды «Демонстрации Евангелия», «Подготовка к Евангелию» и «О различиях в Евангелиях», посвященные исследованию библейского текста. Евсевий, как «Отец церковной истории», считается первым историком христианства (в отличие от звания Отца Церкви). Ему принадлежат «Церковная история», «Жизнь Памфила», «Хроника» и сочинение «О мучениках». Он также написал биографию Константина Великого, первого христианского римского императора, носившего титул Августа с 306 по 337 год.

Ранние годы

Большинство ученых датируют рождение Евсевия периодом между 260 и 265 годами н.э. Вероятнее всего, он родился в Кесарии-Морской или её окрестностях. О его родителях ничего не известно. Он был крещён и обучен в этом городе, и в 296 году жил в Сирии Палестинской, когда через регион проходила армия Диоклетиана (в «Жизни Константина» Евсевий вспоминает, что видел Константина, путешествующего с войском). Агапий Кесарийский посвятил Евсевия в пресвитеры. Благодаря деятельности богослова Оригена (185/6–254) и школы его последователя Памфила (конец III – 309 веков), Кесария стала центром христианского образования. Ориген в значительной степени отвечал за сбор информации об использовании различных Евангелий в разных церквях, касающейся текстов, которые впоследствии составили Новый Завет. Информация, использованная для создания Пасхального послания конца IV века, в котором объявлялись принятыми христианскими писаниями, вероятно, основывалась на «Церковной истории» Евсевия Кесарийского, где он использует сведения, переданные ему Оригеном, для составления как своего списка (3:25), так и списка Оригена (6:25). Евсевий получил информацию о том, какие тексты были приняты церквями III века по всему известному миру, большую часть которой Ориген знал из первых рук благодаря своим обширным путешествиям, а также из библиотеки и трудов Оригена. На смертном одре Ориген завещал свою личную библиотеку христианской общине города. Вместе с книгами своего покровителя Амвросия, библиотека Оригена (включая оригинальные рукописи его работ) составляла основу коллекции, созданной Памфилом. Однако Памфил, возможно, не получил все сочинения Оригена: текст комментария Оригена к Исаии в библиотеке обрывался на 30:6, тогда как оригинальный комментарий, по преданию, занимал тридцать томов. Памфил также руководил школой, подобной (или, возможно, возрожденной) школе Оригена. Памфила сравнивали с Димитрием Фалерским и Писистратом, поскольку он собирал Библии «из всех частей света». Как и его образец Ориген, Памфил поддерживал тесную связь со своими учениками. В своей истории преследований Евсевий упоминает, что многие кесарийские мученики жили вместе, предположительно под опекой Памфила. Вскоре после того, как Памфил поселился в Кесарии (ок. 280-х годов), он начал обучать Евсевия, которому тогда было около двадцати–двадцати пяти лет. Из-за близких отношений с учителем Евсевия иногда называли Евсевием Памфилом, то есть «Евсевием, сыном Памфила». Существует три толкования этого обозначения: 1) что Евсевий был «духовным сыном» или любимым учеником Памфила; 2) что Евсевий был буквально усыновлен Памфилом; имя также может указывать на то, что Евсевий был наследником Памфила. Памфил привил Евсевию глубокое уважение к идеям Оригена. Ни Памфил, ни Евсевий не знали Оригена лично; Памфил, вероятно, перенял оригенистские идеи во время учебы у Пирия (прозванного «Оригеном Младшим») в Александрии. «Подготовка к Евангелию» Евсевия свидетельствует о литературных вкусах Оригена: Евсевий не цитирует комедии, трагедии или лирической поэзии, но ссылается на все произведения Платона и на широкий спектр более поздних философских работ, в основном от средних платоников от Филона до конца II века. Каким бы ни было светское содержание, главной целью школы Оригена и Памфила было содействие священному знанию. Библейское и богословское содержание библиотеки было более впечатляющим: «Шестикнижие» и «Четверокнижие» Оригена, копия оригинального Евангелия от Матфея на арамейском языке и многие собственные труды Оригена. Вскоре после поступления в школу Памфила Евсевий начал помогать своему учителю расширять библиотечную коллекцию и расширять доступ к её ресурсам. Примерно в это же время Евсевий составил «Сборник древних мученических сказаний», предположительно для использования в качестве общего справочного пособия.

Most scholars date the birth of Eusebius to some point between AD 260 and 265. He was most likely born in or around Caesarea Maritima. Nothing is known about his parents. He was baptized and instructed in the city, and lived in Syria Palaestina in 296, when Diocletian's army passed through the region (in the Life of Constantine, Eusebius recalls seeing Constantine traveling with the army). Eusebius was made presbyter by Agapius of Caesarea. Through the activities of the theologian Origen (185/6–254) and the school of his follower Pamphilus (later 3rd century – 309), Caesarea became a center of Christian learning. Origen was largely responsible for the collection of usage information, or which churches were using which gospels, regarding the texts which became the New Testament. The information used to create the late fourth century Easter Letter, which declared accepted Christian writings, was probably based on the Ecclesiastical History [HE] of Eusebius of Caesarea, wherein he uses the information passed on to him by Origen to create both his list at HE 3:25 and Origen's list at HE 6:25. Eusebius got his information about what texts were accepted by the third century churches throughout the known world, a great deal of which Origen knew of firsthand from his extensive travels, from the library and writings of Origen. On his deathbed, Origen had made a bequest of his private library to the Christian community in the city. Together with the books of his patron Ambrosius, Origen's library (including the original manuscripts of his worksPamphilus might not have obtained all of Origen's writings, however: the library's text of Origen's commentary on Isaiah broke off at 30:6, while the original commentary was said to have taken up thirty volumes.) formed the core of the collection that Pamphilus established. Pamphilus also managed a school that was similar to (or perhaps a re establishment of) that of Origen. Pamphilus was compared to Demetrius of Phalerum and Pisistratus, for he had gathered Bibles "from all parts of the world". Like his model Origen, Pamphilus maintained close contact with his students. Eusebius, in his history of the persecutions, alludes to the fact that many of the Caesarean martyrs lived together, presumably under Pamphilus. Soon after Pamphilus settled in Caesarea (ca. 280s), he began teaching Eusebius, who was then somewhere between twenty and twenty five. Because of his close relationship with his schoolmaster, Eusebius was sometimes called Eusebius Pamphili: "Eusebius, son of Pamphilus". There are three interpretations of this term: (1) that Eusebius was the "spiritual son", or favored pupil, of Pamphilus; (2) that Eusebius was literally adopted by Pamphilus;|group=notes The name may also indicate that Eusebius was made Pamphilus' heir. Pamphilus gave Eusebius a strong admiration for the thought of Origen. Neither Pamphilus nor Eusebius knew Origen personally; Pamphilus probably picked up Origenist ideas during his studies under Pierius (nicknamed "Origen Junior") in Alexandria. Eusebius' Preparation for the Gospel bears witness to the literary tastes of Origen: Eusebius quotes no comedy, tragedy, or lyric poetry, but makes reference to all the works of Plato and to an extensive range of later philosophic works, largely from Middle Platonists from Philo to the late 2nd century. Whatever its secular contents, the primary aim of Origen and Pamphilus' school was to promote sacred learning. The library's biblical and theological contents were more impressive: Origen's Hexapla and Tetrapla; a copy of the original Aramaic version of the Gospel of Matthew; and many of Origen's own writings. Soon after joining Pamphilus' school, Eusebius started helping his master expand the library's collections and broaden access to its resources. At about this time Eusebius compiled a Collection of Ancient Martyrdoms, presumably for use as a general reference tool.

Епископ Кесарийский

Евсевий сменил Агапия на посту епископа Кесарии вскоре после 313 года и был вызван Арием, отлученным от церкви своим епископом Александром Александрийским. Епископский собор в Кесарии признал Ариуса невиновным. Евсевий пользовался благосклонностью императора Константина. В связи с этим в 325 году он был призван представить 318 участникам Никейского собора исповедание веры своей церкви. Однако антиарийское учение, пришедшее из Палестины, возобладало и легло в основу Никейского символа веры. Теологические взгляды Ариуса, утверждавшие подчиненность Сына Отцу, продолжали оставаться предметом споров. Евстафий Антиохийский резко выступал против растущего влияния богословия Оригена, считая его корнем арианства. Евсевий, являвшийся поклонником Оригена, был упрекнут Евстафием в отклонении от никейской веры. Евсевий одержал верх, а Евстафий был свергнут на Антиохийском соборе. Однако Афанасий Александрийский стал более влиятельным противником, и в 334 году он был вызван на синод в Кесарию (который он отказался посетить). В следующем году его вновь вызвали на синод в Тире, председателем которого был Евсевий Кесарийский. Афанасий, предвидя исход дела, отправился в Константинополь, чтобы обратиться к императору. Константин вызвал епископов ко двору, среди них был и Евсевий. В конце 335 года Афанасий был осужден и отправлен в ссылку. Евсевий оставался в благосклонности императора на протяжении всего этого времени и неоднократно был оправдан при явном одобрении императора Константина. После смерти императора (около 337 года) Евсевий написал «Жизнь Константина» – важный исторический труд, ценный благодаря свидетельствам очевидцев и использованию первоисточников.

Работы

Из обширной литературной деятельности Евсевия сохранилась сравнительно значительная часть. Хотя потомки подозревали его в арианстве, Евсевий сделал себя незаменимым благодаря своему методу работы; его всесторонние и тщательные выписки из первоисточников изъявили его преемников от трудоемкой работы самостоятельных исследований. Поэтому сохранилось многое, процитированное Евсевием, что иначе было бы утрачено. Литературные труды Евсевия в целом отражают ход его жизни. Сначала он занимался работами по библейской критике под влиянием Памфила и, вероятно, Дорофея Тирского из Антиохийской школы. Впоследствии, преследования при Диоклетиане и Галерии обратили его внимание на мучеников его времени и прошлого, что привело его к истории всей Церкви и, наконец, к истории мира, которую он рассматривал лишь как подготовку к церковной истории. Затем последовало время арианских споров, и догматические вопросы вышли на первый план. Христианство, наконец, обрело признание государства, что породило новые проблемы – потребовались извинения иного рода. В заключение, Евсевий написал панегирики в честь Константина. Ко всей этой деятельности следует добавить многочисленные произведения различного характера, речи, письма и тому подобное, а также экзегетические работы, которые сопровождали его на протяжении всей жизни и включают в себя как комментарии, так и важный трактат о расположении библейских топонимов и расстояниях между городами.

Критическая точка зрения на библейский текст

Памфил и Евсевий занимались текстологической критикой Септуагинты Ветхого Завета и особенно Нового Завета. По-видимому, Ориген уже подготовил издание Септуагинты, которое, согласно Иерониму, было пересмотрено и распространено Евсевием и Памфилом. Для облегчения обзора материала четырех евангелистов Евсевий разделил свое издание Нового Завета на параграфы и снабдил его синоптической таблицей, чтобы было легче находить связанные между собой перикопы. Эти таблицы канонов, или "Евсевийские каноны", оставались в употреблении на протяжении всего Средневековья, а иллюминированные рукописные экземпляры имеют важное значение для изучения раннесредневекового искусства, поскольку они представляют собой наиболее богато украшенные страницы многих Евангелий. Евсевий подробно описал в "Epistula ad Carpianum", как пользоваться его канонами.

Хроника

Хроника (Παντοδαπὴ Ἱστορία (Pantodape historia)) разделена на две части. Первая часть, Хронография (Χρονογραφία (Chronographia)), представляет собой краткое изложение всемирной истории, составленное на основе источников и упорядоченное по народам. Вторая часть, Каноны (Χρονικοὶ Κανόνες (Chronikoi kanones)), содержит синхронизацию исторического материала в параллельных колонках, что эквивалентно параллельной хронологической шкале. Оригинальный греческий текст работы полностью утрачен, но её можно реконструировать по более поздним хронографам византийской школы, которые делали выписки из неё, особенно по трудам Георгия Синцелла. Таблицы второй части полностью сохранились в латинском переводе Иеронима, а обе части до сих пор существуют в армянском переводе. Утрата греческих оригиналов придает армянскому переводу особое значение; таким образом, первая часть "Хроники" Евсевия, от которой в греческом языке сохранились лишь немногие фрагменты, полностью сохранилась на армянском языке, хотя и с лакунами. Сохранившаяся до нас "Хроника" охватывает период до 325 года.

История церкви

В своей "Церковной истории" Евсевий написал первую сохранившуюся историю христианской церкви, представленную в хронологическом порядке и основанную на более ранних источниках, охватывающую период от времени апостолов до его эпохи. Хронологическая схема сопоставляла историю с периодами правления римских императоров, а масштаб работы был обширным. В нее были включены сведения о епископах и других учителях Церкви, об отношениях христиан с евреями и с теми, кого считали еретиками, а также о христианских мучениках до 324 года. Несмотря на то, что точность и предвзятость Евсевия подвергались критике, его труд остается важным источником по истории ранней церкви благодаря его доступу к материалам, которые в настоящее время утрачены.

Жизнь Константина

Евсевий "Жизнь Константина" (Vita Constantini) представляет собой хвалебную речь или панегирик, и поэтому его стиль и отбор фактов обусловлены его целью, что делает его непригодным в качестве продолжения "Церковной истории". Как отметил историк Сократ Схоластик в начале своей истории, задуманной как продолжение труда Евсевия, "При написании жизни Константина тот же автор лишь вкратце коснулся вопросов, касающихся Ария, уделяя больше внимания риторическому оформлению своего сочинения и восхвалению императора, чем точному изложению фактов". Евсевий не успел завершить эту работу при жизни. Некоторые исследователи ставят под сомнение авторство Евсевия в отношении этого труда.

Доктрина

Евсевий довольно необычен в своем претеристическом, или исполненном, эсхатологическом взгляде. Он пишет: «Священные Писания предсказывают, что будут явные знамения Пришествия Христа. У евреев было три выдающихся должности, прославлявших народ: во-первых, царская власть, во-вторых, пророчество и, в-третьих, первосвященство. Пророчества гласили, что отмена и полное уничтожение всех этих трех вместе станет знаком присутствия Христа. И доказательствами наступления этого времени будут прекращение мозаического богослужения, разрушение Иерусалима и его Храма, и подчинение всего еврейского народа своим врагам. Священные пророчества предсказывали, что все эти перемены, которые не произошли во времена древних пророков, совершатся при пришествии Христа, что, как я вскоре покажу, исполнилось как никогда прежде в соответствии с предсказаниями» (Demonstratio Evangelica VIII). С догматической точки зрения, Евсевий близок к Оригену. Как и Ориген, он исходил из основополагающей идеи об абсолютном суверенитете (монархии) Бога. Бог есть причина всех существ. Но Он не просто причина; в Нем заключено все благое, от Него исходит вся жизнь, и Он – источник всякой добродетели. Бог послал Христа в мир, чтобы он приобщился к благам, сокрытым в Божественной сущности. Евсевий отчетливо разграничивает Сына и Отца, подобно тому как луч отличается от своего источника – солнца. Евсевий полагал, что люди грешат по своему свободному выбору, а не по необходимости своей природы. Евсевий говорил: «Создатель всего вложил в душу каждого человека естественный закон как помощника и союзника в его поведении, указывающий ему верный путь посредством этого закона; но, наделяя человека свободой, Он делает выбор лучшего достойным похвалы и принятия, и человек поступает правильно не под принуждением, а по своей свободной воле, когда в его власти было поступить иначе. Точно так же, делая того, кто выбирает худшее, достойным порицания и наказания, поскольку он по собственной воле пренебрег естественным законом и стал источником и началом зла, злоупотребляя собой не по внешней необходимости, а по свободной воле и суждению. Вина лежит на выбирающем, а не на Боге. Бог не сотворил природу или сущность души злой, ибо Тот, кто есть Благой, не может создать ничего, кроме доброго. Все, что соответствует природе, хорошо. Каждая разумная душа имеет естественную добрую волю, предназначенную для выбора добра. Но когда человек поступает неправомерно, винить природу нельзя; ибо неправомерное происходит не в соответствии с природой, а вопреки ей, являясь плодом выбора, а не природы». Письмо, которое, как предполагается, Евсевий написал дочери Константина, Константине, отказавшись выполнить ее просьбу об изображениях Христа, было процитировано в декретах (ныне утраченных) Иконоборческого Собора в Иерии в 754 году, а затем частично процитировано в опровержении декретов Иерии на Втором Никейском Соборе в 787 году, который теперь является единственным источником, из которого известен фрагмент текста. Подлинность или авторство письма остаются невыясненными.

Eusebius is fairly unusual in his preterist, or fulfilled, eschatological view. Saying "the Holy Scriptures foretell that there will be unmistakable signs of the Coming of Christ. Now there were among the Hebrews three outstanding offices of dignity, which made the nation famous, firstly the kingship, secondly that of prophet, and lastly the high priesthood. The prophecies said that the abolition and complete destruction of all these three together would be the sign of the presence of the Christ. And that the proofs that the times had come, would lie in the ceasing of the Mosaic worship, the desolation of Jerusalem and its Temple, and the subjection of the whole Jewish race to its enemies. The holy oracles foretold that all these changes, which had not been made in the days of the prophets of old, would take place at the coming of the Christ, which I will presently shew to have been fulfilled as never before in accordance with the predictions" (Demonstratio Evangelica VIII). From a dogmatic point of view, Eusebius is related in his views to Origen. Like Origen, he started from the fundamental thought of the absolute sovereignty (monarchia) of God. God is the cause of all beings. But he is not merely a cause; in him everything good is included, from him all life originates, and he is the source of all virtue. God sent Christ into the world that it may partake of the blessings included in the essence of God. Eusebius expressly distinguishes the Son as distinct from Father as a ray is also distinct from its source the sun. Eusebius held that men were sinners by their own free choice and not by the necessity of their natures. Eusebius said:
The Creator of all things has impressed a natural law upon the soul of every man, as an assistant and ally in his conduct, pointing out to him the right way by this law; but, by the free liberty with which he is endowed, making the choice of what is best worthy of praise and acceptance, he has acted rightly, not by force, but from his own free will, when he had it in his power to act otherwise, As, again, making him who chooses what is worst, deserving of blame and punishment, because he has by his own motion neglected the natural law, and becoming the origin and fountain of wickedness, and misusing himself, not from any extraneous necessity, but from free will and judgment. The fault is in him who chooses, not in God. For God has not made nature or the substance of the soul bad; for he who is good can make nothing but what is good. Everything is good which is according to nature. Every rational soul has naturally a good free will, formed for the choice of what is good. But when a man acts wrongly, nature is not to be blamed; for what is wrong, takes place not according to nature, but contrary to nature, it being the work of choice, and not of nature. A letter Eusebius is supposed to have written to Constantine's daughter Constantina, refusing to fulfill her request for images of Christ, was quoted in the decrees (now lost) of the Iconoclast Council of Hieria in 754, and later quoted in part in the rebuttal of the Hieria decrees in the Second Council of Nicaea of 787, now the only source from which some of the text is known. The authenticity or authorship of the letter remains uncertain.

Никейское кредо

В журнале Church History от июня 2002 года Пьер Франко Беатрис сообщает, что Евсевий засвидетельствовал, что слово homoousios (единосущный) "было внесено в Никейский Символ веры исключительно по личному приказу Константина". Согласно Евсевию Кесарийскому, слово homoousios было включено в Никейский Символ веры исключительно по личному приказу Константина. Но это утверждение весьма проблематично. Очень трудно объяснить кажущийся парадоксальным факт, что это слово, вместе с объяснением, данным Константином, было принято "арианином" Евсевием, в то время как оно не оставило никаких следов в трудах его противников, лидеров антиарийской партии, таких как Александр Александрийский, Оссий Кордовский, Марцелл Анкирийский и Евстафий Антиохийский, которые обычно считаются богословскими советниками Константина и его наиболее убежденными сторонниками на соборе. Ни до, ни во время правления Константина нет никаких свидетельств нормального и устоявшегося христианского употребления термина homoousios в его строгом тринитарном значении. Исключив какую-либо связь никейского homoousios с христианской традицией, становится допустимым предложить новое объяснение, основанное на анализе двух языческих документов, которые до сих пор не принимались во внимание. Основной тезис данной статьи заключается в том, что homoousios происходит непосредственно из герметического прошлого Константина. Как ясно видно из "Поимандра", и еще более отчетливо из надписи, упоминаемой исключительно в "Теософии", в богословском языке египетского язычества слово homoousios означало, что Отец-Нус и Сын-Логос, будучи двумя различными сущностями, разделяют одно и то же совершенство божественной природы. В ходе собора роль Константина оставалась неясной.

In the June 2002 issue of the Church History journal, Pier Franco Beatrice reports that Eusebius testified that the word homoousios (consubstantial) "was inserted in the Nicene Creed solely by the personal order of Constantine." text=According to Eusebius of Caesarea, the word homoousios was inserted in the Nicene Creed solely by the personal order of Constantine. But this statement is highly problematic. It is very difficult to explain the seeming paradoxical fact that this word, along with the explanation given by Constantine, was accepted by the "Arian" Eusebius, whereas it has left no traces at all in the works of his opponents, the leaders of the anti Arian party such as Alexander of Alexandria, Ossius of Cordova, Marcellus of Ancyra, and Eustathius of Antioch, who are usually considered Constantine's theological advisers and the strongest supporters of the council. Neither before nor during Constantine's time is there any evidence of a normal, well established Christian use of the term homoousios in its strictly Trinitarian meaning. Having once excluded any relationship of the Nicene homoousios with the Christian tradition, it becomes legitimate to propose a new explanation, based on an analysis of two pagan documents which have so far never been taken into account. The main thesis of this paper is that homoousios came straight from Constantine's Hermetic background. As can be clearly seen in the Poimandres, and even more clearly in an inscription mentioned exclusively in the Theosophia, in the theological language of Egyptian paganism the word homoousios meant that the Nous Father and the Logos Son, who are two distinct beings, share the same perfection of the divine nature.|author=Pier Franco Beatrice|title="The Word 'Homoousios' from Hellenism to Christianity"|source=Church History, Volume 71, № 2, June 2002, p. 243

However, the council evidently did not force the insertion of the word and instead adopted a text related to the confession of Jerusalem. The role of Constantine remained uncertain during the council.

Почитание

Самый ранний зафиксированный день памяти Евсевия содержится в самом раннем известном сирийском Мартирологе, датируемом 411 годом и переведенном Уильямом Райтом. В этом Мартирологе его день памяти указан как 30 мая. Евсевий продолжает почитаться как святой и в современной Сирийской православной церкви, с днем памяти 29 февраля согласно официальному календарю святых, составленному корбископом Раяном Ахеном. Евсевий долгое время почитался в Римско-католической церкви. Епископ Дж. Б. Лайтфут пишет в своей статье о святом Евсевии в «Словаре христианской биографии и литературы Генри Уэйса до конца VI века нашей эры, с описанием основных сект и ересей» (1911), что «в самом *Martyrologium Romanum* он занимал свое место на протяжении столетий» и что «в галликанских служебниках историк упоминается как святой». Однако Лайтфут отмечает, что «при пересмотре этого Мартиролога при Григории XIII его имя было исключено, а вместо него было внесено имя Евсевия Самосатского, по ошибочному мнению, что Кесария была ошибочно подставлена вместо Самосаты». Римско-католический автор Анри Валуа включает в свои переводы сочинений Евсевия свидетельства древних авторов как в пользу, так и против Евсевия, и в категорию положительных свидетельств он включает упоминания о Евсевии в нескольких мартирологах и его именование «Благословенным», начиная с Виктория Аквитанского. Валуа приводит свидетельства Усуарда и Ноткера, которые указывают 21 июня как день его памяти в Римском мученическом списке, а галликанский breviary содержит запись на 21 июня следующего содержания:

Фрагмент реликвии кости Евсевия в его первоначальном реликварии выставлен в Храме Всех Святых, расположенном в католической церкви Святой Марты в Мортон-Гроуве, штат Иллинойс.