Амвросий Медиоланский: Жизнь, учение и влияние святого
Ambrose
Святой Амвросий Медиоланский (ок. 339-397) – влиятельный теолог, епископ Милана, борец с арианством. Его труды и гимнография оказали огромное влияние на 4 век.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Христианский богослов (ок. 339 – 397)
Christian theologian (c. 339 – 397)
Амвросий Миланский (Aurelius Ambrosius; ок. 339 – 4 апреля 397), почитаемый как святой Амвросий, был богословом и государственным деятелем, служившим епископом Милана с 374 по 397 год. Он активно выступал в качестве общественного деятеля, решительно отстаивая римское христианство против арианства и язычества. Он оставил обширное собрание сочинений, среди которых наиболее известны этический комментарий «De officiis ministrorum» (377–391) и экзегетический труд «Exameron» (386–390). Его проповеди, действия и литературные произведения, а также новаторская музыкальная гимнография сделали его одной из самых влиятельных церковных фигур IV века. Амвросий занимал должность римского наместника Эмилии и Лигурии в Милане, когда в 374 году неожиданно был избран епископом Милана по общему признанию. Будучи епископом, он занял твердую позицию против арианства и попытался выступить посредником в конфликте между императорами Феодосием I и Максимом Максианом. Традиционно Амвросию приписывают разработку антифонного пения, известного как амвросианский распев, и авторство гимна «Te Deum», однако современные исследователи отвергают обе эти атрибуции. Подтверждено авторство Амвросия как минимум четырех гимнов, включая хорошо известный «Veni redemptor gentium»; они составляют основу амвросианских гимнов, в которые входят и другие произведения, иногда приписываемые ему. Он также оказал значительное влияние на Августина Гиппонского (354–430), которому помог принять христианство. В западном христианстве Амвросий считается одним из четырех традиционных Докторов Церкви. Он признан святым Католической церковью, Восточной православной церковью, Англиканским сообществом и различными лютеранскими деноминациями и почитается как покровитель Милана и пчеловодов.
Ambrose of Milan (Aurelius Ambrosius; c. 3394 April 397), venerated as Saint Ambrose, was a theologian and statesman who served as Bishop of Milan from 374 to 397. He expressed himself prominently as a public figure, fiercely promoting Roman Christianity against Arianism and paganism. He left a substantial collection of writings, of which the best known include the ethical commentary De officiis ministrorum (377–391), and the exegetical lt=''Exameron (386–390). His preachings, his actions and his literary works, in addition to his innovative musical hymnography, made him one of the most influential ecclesiastical figures of the 4th century. Ambrose was serving as the Roman governor of Aemilia Liguria in Milan when he was unexpectedly made Bishop of Milan in 374 by popular acclamation. As bishop, he took a firm position against Arianism and attempted to mediate the conflict between the emperors Theodosius I and Magnus Maximus. Tradition credits Ambrose with developing an antiphonal chant, known as Ambrosian chant, and for composing the "Te Deum" hymn, though modern scholars now reject both of these attributions. Ambrose's authorship on at least four hymns, including the well known "Veni redemptor gentium", is secure; they form the core of the Ambrosian hymns, which includes others that are sometimes attributed to him. He also had a notable influence on Augustine of Hippo (354–430), whom he helped convert to Christianity. Western Christianity identified Ambrose as one of its four traditional Doctors of the Church. He is considered a saint by the Catholic Church, Eastern Orthodox Church, Anglican Communion, and various Lutheran denominations, and venerated as the patron saint of Milan and beekeepers.
История и карьера
Легенды об Амвросии распространились по всей империи задолго до написания его биографии, что затрудняет современным историкам понимание его истинного характера и справедливую оценку его поведения в контексте эпохи. Большинство согласны с тем, что он был воплощением своего времени. Это делало Амвросия подлинно духовным человеком, который смело выступал в защиту своей веры против оппонентов, аристократом, сохранившим многие черты и практики римского наместника, и одновременно аскетом, служившим бедным.
Legends about Ambrose had spread through the empire long before his biography was written, making it difficult for modern historians to understand his true character and fairly place his behaviour within the context of antiquity. Most agree he was the personification of his era. This would make Ambrose a genuinely spiritual man who spoke up and defended his faith against opponents, an aristocrat who retained many of the attitudes and practices of a Roman governor, and also an ascetic who served the poor.
Ранние годы
Амвросий родился в 339 году в римской христианской семье. Сам Амвросий писал, что ему было 53 года в письме № 49, датированном 392 годом. Он начал свою жизнь в Аугусте Треверорум (современный Трир), столице римской провинции Галлия Бельгия, которая в то время была северо-восточной Галлией, а ныне находится в земле Рейнланд-Пфальц в Германии. Ученые расходятся во мнениях относительно того, кем именно был его отец. Иногда его отца отождествляют с Аурелием Амврозием, преторианским префектом Галлии, но некоторые исследователи считают, что его отцом был чиновник по имени Ураний, получивший имперскую конституцию от 3 февраля 339 года (упомянутую в кратком отрывке из указа одного из трех императоров, правивших в 339 году – Константина II, Констанция II или Констанса – в Кодексе Феодосия, книга XI.5). Очевидно, что Амвросий родился в Трире, а его отец был либо преторианским префектом, либо членом его администрации. Существует легенда о том, что в младенчестве, когда Амвросий лежал в колыбели, на его лице осел рой пчел, оставив каплю меда. Его отец, как говорят, посчитал это предзнаменованием его будущего красноречия и медового языка. Пчелы и ульи часто встречаются в символике святого. Мать Амвросия была женщиной разумной и благочестивой. Вероятно, она принадлежала к римскому роду Аврелиев Симмахов, что делало Амвросия двоюродным братом оратора Квинта Аврелия Симмаха. В истории семьи была одна мученица – дева Сотерис. Амвросий был младшим из трех детей. Его братьями и сестрами были Сатир, посвященный Амвросием в трактате «De excessu fratris Satyri», и Марцеллина, принявшая обет девственности между 352 и 355 годами; сам папа Либерий возложил на нее покрывало. Оба брата и сестра Амвросия также стали почитаться как святые. В раннем возрасте Амвросий потерял отца. В более позднее, неизвестное время, его мать бежала из Трира с тремя детьми, и семья переехала в Рим. Там Амвросий изучал литературу, право и риторику. Затем он последовал по стопам отца и поступил на государственную службу. Префект претория Секст Клавдий Петроний Проб впервые предоставил ему должность судебного советника, а затем, около 372 года, назначил его наместником провинций Лигурия и Эмилия со штаб-квартирой в Милане.
Ambrose was born into a Roman Christian family in the year 339. Ambrose himself wrote that he was 53 years old in his letter number 49, which has been dated to 392. He began life in Augusta Treverorum (modern Trier) the capital of the Roman province of Gallia Belgica in what was then northeastern Gaul and is now in the Rhineland Palatinate in Germany. Scholars disagree on who exactly his father was. His father is sometimes identified with Aurelius A[mbrosius, a praetorian prefect of Gaul; but some scholars identify his father as an official named Uranius who received an imperial constitution dated 3 February 339 (addressed in a brief extract from one of the three emperors ruling in 339, Constantine II, Constantius II, or Constans, in the Codex Theodosianus, book XI.5). What does seem certain is that Ambrose was born in Trier and his father was either the praetorian prefect or part of his administration. A legend about Ambrose as an infant recounts that a swarm of bees settled on his face while he lay in his cradle, leaving behind a drop of honey. His father is said to have considered this a sign of his future eloquence and honeyed tongue. Bees and beehives often appear in the saint's symbology. Ambrose's mother was a woman of intellect and piety. It was probable that she was a member of the Roman family Aurelii Symmachi, which would make Ambrose a cousin of the orator Quintus Aurelius Symmachus. The family had produced one martyr (the virgin Soteris) in its history. Ambrose was the youngest of three children. His siblings were Satyrus, the subject of Ambrose's De excessu fratris Satyri, and Marcellina, who made a profession of virginity sometime between 352 and 355; Pope Liberius himself conferred the veil upon her. Both Ambrose's siblings also became venerated as saints. Sometime early in the life of Ambrose, his father died. At an unknown later date, his mother fled Trier with her three children, and the family moved to Rome. There Ambrose studied literature, law, and rhetoric. He then followed in his father's footsteps and entered public service. Praetorian Prefect Sextus Claudius Petronius Probus first gave him a place as a judicial councillor,
and then in about 372 made him governor of the province of Liguria and Emilia, with headquarters in Milan.
Миланский епископ
В 374 году умер епископ Милана, Ауксентий, придерживавшийся арианства, и арианцы оспорили вопрос престолонаследия. Амвросий отправился в церковь, где должны были состояться выборы, чтобы предотвратить беспорядки, которые казались вероятными в сложившейся ситуации. Его речь прервал возглас: «Амвросий, епископ!», который подхватило всё собрание. Амвросий, хотя и был известен своими никейскими убеждениями, считался приемлемым для арианцев благодаря милосердию, которое он проявлял к их вере. Поначалу он энергично отказался от епископства, чувствуя себя совершенно не готовым к этой должности: Амвросий был относительно новым христианином, ещё не крещённым и не получившим формального богословского образования. Амвросий бежал в дом к коллеге, пытаясь скрыться. Получив письмо от императора Грациана, в котором тот хвалил уместность назначения достойных людей на священные посты, хозяин выдал его. В течение недели он был крещён, рукоположён и надлежащим образом посвящён в епископы Миланские. Это был первый случай на Западе, когда представитель высшего сословия, занимавший высокие государственные должности, принял сан епископа. Став епископом, он немедленно перешёл к аскетичному образу жизни, раздавал деньги бедным, пожертвовал все свои земли, лишь обеспечив свою сестру Марцеллину. Это ещё больше возвысило его в глазах людей; именно его популярность среди народа давала ему значительный политический вес на протяжении всей карьеры. После неожиданного назначения Амвросия епископом, его брат Сатир оставил должность префекта, чтобы переехать в Милан, где он взял на себя управление временными делами епархии.
In 374 the bishop of Milan, Auxentius, an Arian, died, and the Arians challenged the succession. Ambrose went to the church where the election was to take place to prevent an uproar which seemed probable in this crisis. His address was interrupted by a call, "Ambrose, bishop! ", which was taken up by the whole assembly. Ambrose, though known to be Nicene Christian in belief, was considered acceptable to Arians due to the charity he had shown concerning their beliefs. At first, he energetically refused the office of bishop, for which he felt he was in no way prepared: Ambrose was a relatively new Christian who was not yet baptized nor formally trained in theology. Ambrose fled to a colleague's home, seeking to hide. Upon receiving a letter from the Emperor Gratian praising the appropriateness of Rome appointing individuals worthy of holy positions, Ambrose's host gave him up. Within a week, he was baptized, ordained and duly consecrated as the new bishop of Milan. This was the first time in the West that a member of the upper class of high officials had accepted the office of bishop. As bishop, he immediately adopted an ascetic lifestyle, apportioned his money to the poor, donating all of his land, making only provision for his sister Marcellina. This raised his standing even further; it was his popularity with the people that gave him considerable political leverage throughout his career. Upon the unexpected appointment of Ambrose to the episcopate, his brother Satyrus resigned a prefecture in order to move to Milan, where he took over managing the diocese's temporal affairs.
Арианство
Арий (умер в 336 году) был христианским священником, который около 300 года утверждал, что Бог Отец должен был создать Сына, указывая на то, что Сын был существом меньшим, не вечным и отличным по "сущности" от Бога Отца. Эта христология, хотя и противоречила традиции, быстро распространилась по Египту, Ливии и другим римским провинциям. Епископы вступили в спор, а народ разделился на партии, иногда демонстрируя на улицах в поддержку той или иной стороны. Арианство привлекало многих высокопоставленных лидеров и духовенства как в Западной, так и в Восточной империях. Хотя западный император Грациан поддерживал православие, его младший сводный брат Валентиниан II, ставший его соправителем в империи в 375 году, придерживался арианского вероучения. Амвросий стремился теологически опровергнуть арианские положения, но не смог поколебать позицию молодого принца. На Востоке император Феодосий I также исповедовал никейский символ веры, однако по всей его территории было много сторонников арианства, особенно среди высшего духовенства. В условиях этого религиозного брожения два лидера ариан, епископы Палладий Ратиарский и Секундиан Сингидунский, уверенные в своей силе, убедили Грациана созвать вселенский собор из всех частей империи. Эта просьба показалась настолько справедливой, что Грациан без колебаний согласился. Однако Амвросий, опасаясь последствий, убедил императора передать решение вопроса собору западных епископов. В соответствии с этим, в 381 году в Аквилее состоялся синод, в котором участвовали тридцать два епископа. Амвросий был избран председателем, а Палладию, призванному защитить свои взгляды, отказался это делать. Затем было проведено голосование, и Палладий вместе со своим соратником Секундианом были лишены епископских кафедр. Амвросий боролся с арианством более половины своего епископского служения. Церковное единство было важно для церкви, но не менее важно и для государства, и Амвросий, как римлянин, придавал этому большое значение. Иудаизм был более привлекателен для обращающихся, чем считалось ранее, а язычники по-прежнему составляли большинство. Конфликт из-за ересей обострился в эпоху религиозного брожения, сопоставимого с Реформацией XIV и XV веков. Православное христианство определяло свою идентичность, сталкиваясь с многочисленными вызовами как в теологическом, так и в практическом плане, и Амвросий оказал решающее влияние в критический момент.
Arius (died 336) was a Christian priest who around the year 300 asserted that God the Father must have created the Son, indicating that the Son was a lesser being who was not eternal and of a different "essence" than God the Father. This Christology, though contrary to tradition, quickly spread through Egypt, Libya and other Roman provinces. Bishops engaged in the dispute, and the people divided into parties, sometimes demonstrating in the streets in support of one side or the other. Arianism appealed to many high level leaders and clergy in both the Western and Eastern empires. Although the western Emperor Gratian supported orthodoxy, his younger half brother Valentinian II, who became his colleague in the empire in 375, adhered to the Arian creed. Ambrose sought to refute Arian propositions theologically, but Ambrose did not sway the young prince's position. In the East, Emperor Theodosius I likewise professed the Nicene creed; but there were many adherents of Arianism throughout his dominions, especially among the higher clergy. In this state of religious ferment, two leaders of the Arians, bishops Palladius of Ratiaria and Secundianus of Singidunum, confident of numbers, prevailed upon Gratian to call a general council from all parts of the empire. This request appeared so equitable that Gratian complied without hesitation. However, Ambrose feared the consequences and prevailed upon the emperor to have the matter determined by a council of the Western bishops. Accordingly, a synod composed of thirty two bishops was held at Aquileia in the year 381. Ambrose was elected president and Palladius, being called upon to defend his opinions, declined. A vote was then taken and Palladius and his associate Secundianus were deposed from their episcopal offices. Ambrose struggled with Arianism for over half of his term in the episcopate. Ecclesiastical unity was important to the church, but it was no less important to the state, and as a Roman, Ambrose felt strongly about that. Judaism was more attractive for those seeking conversion than previous scholars have realized, and pagans were still in the majority. Conflict over heresies loomed large in an age of religious ferment comparable to the Reformation of the fourteenth and fifteenth centuries. Orthodox Christianity was determining how to define itself as it faced multiple challenges on both a theological and a practical level, and Ambrose exercised crucial influence at a crucial time.
Имперские отношения
Амвросий поддерживал хорошие отношения и оказывал различное влияние на римских императоров Грациана, Валентиниана II и Феодосия I, однако точная степень, характер и способы этого влияния, а также конкретные моменты времени, когда оно проявлялось, остаются предметом дискуссий в научных исследованиях конца XX и начала XXI веков.
Ambrose had good relations and varying levels of influence with the Roman emperors Gratian, Valentinian II and Theodosius I, but exactly how much influence, what kind of influence, and in what ways, when, has been debated in the scholarship of the late twentieth and early twenty first centuries.
Грациан
Долгое время было принято считать, что Грациан и Амвросий были связаны личной дружбой, при которой Амвросий играл роль доминирующего духовного наставника, однако современные исследователи не находят достаточных оснований для этой точки зрения в имеющихся источниках. Древнехристианский историк Созомен (ок. 400 – ок. 450 гг.) – единственный древний автор, сообщающий о личном взаимодействии Амвросия и Грациана. В своем повествовании Созомен рассказывает, что в последний год правления Грациана Амвросий прервал его частную охоту, чтобы ходатайствовать за языческого сенатора, приговоренного к смерти. После многих лет знакомства это свидетельствует о том, что Амвросий не мог рассчитывать на то, что Грациан примет его, и поэтому вынужден был прибегнуть к таким уловкам, чтобы добиться аудиенции. Грациан был глубоко религиозен еще до встречи с Амвросием. Современные исследования показывают, что религиозная политика Грациана отражает скорее его собственные убеждения, чем уступки Амвросию. Благочестие Грациана побудило Амвросия написать множество книг и писем, посвященных теологии и духовному толкованию, адресованных императору. Огромный объем этих сочинений и обилие похвал в них заставили многих историков заключить, что Грациан находился под влиянием Амвросия, и именно это влияние привело к антиязыческим мерам Грациана. Маклинн утверждает, что пышные восхваления были обычным явлением в переписке всех с императорской властью. Он добавляет, что действия Грациана определялись ограничениями системы не меньше, чем его собственными инициативами или влиянием Амвросия. Маклинн считает, что наиболее значительное влияние на политику Грациана оказали глубокие перемены в политической обстановке, вызванные битвой при Адрианополе в 378 году. За год до этого Грациан вступил в борьбу с готами и направлялся на Балканы, когда его дядя и "цвет восточной армии" были разгромлены под Адрианополем. Грациан отступил в Сирмий и обосновал там свой двор. Несколько соперничающих группировок, включая ариан, стремились извлечь выгоду из правительства в Сирмии. В попытке дискредитировать Амвросия, с которым Грациан еще не был знаком, арианцы "предупредили" Грациана о сомнительности веры Амвросия. Грациан предпринял шаги для расследования, написав Амвросию с просьбой объяснить свои убеждения. После этого Амвросий и Грациан впервые встретились в 379 году во время визита в Милан. Епископ произвел хорошее впечатление на Грациана и его двор, который был преимущественно христианским и аристократическим – как и сам Амвросий. Император вернулся в Милан в 380 году и обнаружил, что Амвросий выполнил его просьбу, представив изложение своей веры в двух томах, известное как "De Fide" – изложение ортодоксальности и политической теологии Амвросия, а также полемику против арианской ереси, предназначенную для публичного обсуждения. Император не просил Амвросия наставлять его, и Амвросий ясно указывает на это в "De Fide". Его также не просили опровергать ариан. Его попросили обосновать свою позицию, но в итоге он сделал все три. По-видимому, к 382 году Амвросий заменил Аузония и стал одним из ключевых фигур при дворе Грациана. Амвросий еще не стал той "совестью королей", которой он станет в конце 380-х годов, но он выступил против восстановления Алтаря Победы. В 382 году Грациан первым перенаправил государственные финансовые субсидии, которые ранее поддерживали римские культы. До этого года взносы в поддержку древних обычаев не встречали возражений со стороны государства.
It has long been convention to see Gratian and Ambrose as having a personal friendship, putting Ambrose in the dominant role of spiritual guide, but modern scholars now find this view hard to support from the sources. The ancient Christian historian Sozomen (c. 400 – c. 450) is the only ancient source that shows Ambrose and Gratian together in any personal interaction. In that interaction, Sozomen relates that, in the last year of Gratian's reign, Ambrose intruded on Gratian's private hunting party in order to appeal on behalf of a pagan senator sentenced to die. After years of acquaintance, this indicates that Ambrose could not take for granted that Gratian would see him, so instead, Ambrose had to resort to such manoeuvrings to make his appeal. Gratian was personally devout long before meeting Ambrose. Modern scholarship indicates Gratian's religious policies do not evidence capitulation to Ambrose more than they evidence Gratian's own views. Gratian's devotion did lead Ambrose to write a large number of books and letters of theology and spiritual commentary dedicated to the emperor. The sheer volume of these writings and the effusive praise they contain has led many historians to conclude that Gratian was dominated by Ambrose, and it was that dominance that produced Gratian's anti pagan actions. McLynn asserts that effusive praises were common in everyone's correspondence with the crown. He adds that Gratian's actions were determined by the constraints of the system as much as "by his own initiatives or Ambrose's influence". McLynn asserts that the largest influence on Gratian's policy was the profound change in political circumstances produced by the Battle of Adrianople in 378. Gratian had become involved in fighting the Goths the previous year and had been on his way to the Balkans when his uncle and the "cream of the eastern army" were destroyed at Adrianople. Gratian withdrew to Sirmium and set up his court there. Several rival groups, including the Arians, sought to secure benefits from the government at Sirmium. In an Arian attempt to undermine Ambrose, whom Gratian had not yet met, Gratian was "warned" that Ambrose's faith was suspect. Gratian took steps to investigate by writing to Ambrose and asking him to explain his faith. Ambrose and Gratian first met, after this, in 379 during a visit to Milan. The bishop made a good impression on Gratian and his court, which was pervasively Christian and aristocratic – much like Ambrose himself. The emperor returned to Milan in 380 to find that Ambrose had complied with his request for a statement of his faith – in two volumes – known as De Fide: a statement of orthodoxy and of Ambrose' political theology, as well as a polemic against the Arian heresy – intended for public discussion. The emperor had not asked to be instructed by Ambrose, and in De Fide Ambrose states this clearly. Nor was he asked to refute the Arians. He was asked to justify his own position, but in the end, he did all three. It seems that by 382 Ambrose had replaced Ausonius to become a major influence in Gratian's court. Ambrose had not yet become the "conscience" of kings he would in the later 380s, but he did speak out against reinstating the Altar of Victory. In 382, Gratian was the first to divert public financial subsidies that had previously supported Rome's cults. Before that year, contributions in support of the ancient customs had continued unchallenged by the state.
Валентиан II
Бездетный Грациан относился к своему младшему брату Валентиниану II как к сыну. Амвросий же, напротив, навлек на себя длительную вражду матери Валентина II, императрицы Юстины, зимой 379 года, содействуя назначению никейского епископа в Сирмии. Вскоре после этого Валентиний II, его мать и двор покинули Сирмий; Сирмий перешел под контроль Феодосия, поэтому они отправились в Милан, которым правил Грациан. В 383 году Грациан был убит в Лионе, в Галлии (Франции) Магнусом Максимом. Валентиниану было двенадцать лет, и убийство поставило его мать, Юстину, в положение, близкое к регентству. В 385 (или 386) году император Валентиний II и его мать Юстина, вместе со значительным числом духовенства, мирян и военных, исповедовали арианство. Вскоре последовал конфликт между Амвросием и Юстиной. Ариане потребовали от Валентиния выделить им две церкви в Милане: одну в городе (Базилика Апостолов), другую в пригороде (Святого Виктора). Амвросий отказался передать церкви. Он ответил, что "то, что принадлежит Богу, вне власти императора". Этим Амвросий сослался на древнеримский принцип: храм, посвященный богу, становился собственностью этого бога. Амвросий теперь применил этот древний правовой принцип к христианским церквям, считая епископа, как божественного представителя, хранителем имущества своего бога. Впоследствии, когда Амвросий совершал Часовую литургию в базилике, префект города пришел, чтобы убедить его отдать ее арианам. Амвросий вновь отказался. Были посланы некоторые деканы (чиновники двора), чтобы завладеть базиликой, повесив на нее императорские знамёна. Вместо этого солдаты, которых император разместил вокруг базилики, начали стекаться в церковь, заверяя Амвросия в своей верности. Знамена, находившиеся снаружи церкви, были сняты, и, по преданию, дети разорвали их на части. Амвросий отказался отдать базилику и отправил резкий ответ своему императору: "Если ты требуешь моей личности, я готов подчиниться: отведи меня в тюрьму или на смерть, я не буду сопротивляться; но я никогда не предам церковь Христову. Я не буду призывать народ на помощь, я умру у подножия алтаря, нежели оставлю его. Я не буду поощрять народное смятение, но только Бог может его умиротворить". К четвергу император уступил, горько ответив: "Вскоре, если Амвросий отдаст приказ, вы пошлёте меня к нему в цепях". В 386 году Юстина и Валентиний II приняли арианского епископа Оксентия Младшего, и Амвросию вновь приказали передать церковь в Милане для арианского богослужения. Амвросий и его община забаррикадировались в церкви, и императорский приказ был отменен. Былась попытка похищения, и еще одна попытка арестовать его и заставить покинуть город. Было выдвинуто несколько обвинений, но, в отличие от случая с Иоанном Златоустом, официальных обвинений предъявлено не было. Император, безусловно, имел власть это сделать, и, вероятно, не сделал этого только из-за популярности Амвросия среди народа и того, что они могли предпринять. Когда Магнус Максим узурпировал власть в Галлии (383) и рассматривал возможность вторжения в Италию, Валентиний послал Амвросия, чтобы отговорить его, и посольство увенчалось успехом (384). Второе, более позднее посольство оказалось безуспешным. Магнус Максим вошёл в Италию (386-387) и Милан был взят. Юстина и ее сын бежали, но Амвросий остался и приказал расплавить церковную утварь для помощи бедным.
The childless Gratian had treated his younger brother Valentinian II like a son. Ambrose, on the other hand, had incurred the lasting enmity of Valentinian II's mother, the Empress Justina, in the winter of 379 by helping to appoint a Nicene bishop in Sirmium. Not long after this, Valentinian II, his mother, and the court left Sirmium; Sirmium had come under Theodosius' control, so they went to Milan which was ruled by Gratian. In 383 Gratian was assassinated at Lyon, in Gaul (France) by Magnus Maximus. Valentinian was twelve years old, and the assassination left his mother, Justina, in a position of something akin to a regent. In 385 (or 386) the emperor Valentinian II and his mother Justina, along with a considerable number of clergy, the laity, and the military, professed Arianism. Conflict between Ambrose and Justina soon followed. The Arians demanded that Valentinian allocate to them two churches in Milan: one in the city (the Basilica of the Apostles), the other in the suburbs (St Victor's). Ambrose refused to surrender the churches. He answered by saying that "What belongs to God, is outside the emperor's power." In this, Ambrose called on an ancient Roman principle: a temple set apart to a god became the property of that god. Ambrose now applied this ancient legal principle to the Christian churches, seeing the bishop, as a divine representative, as guardian of his god's property. Subsequently, while Ambrose was performing the Liturgy of the Hours in the basilica, the prefect of the city came to persuade him to give it up to the Arians. Ambrose again refused. Certain deans (officers of the court) were sent to take possession of the basilica by hanging upon it imperial escutcheons. Instead, soldiers from the ranks the emperor had placed around the basilica began pouring into the church, assuring Ambrose of their fidelity. The escutcheons outside the church were removed, and legend says the children tore them to shreds. Ambrose refused to surrender the basilica, and sent sharp answers back to his emperor: "If you demand my person, I am ready to submit: carry me to prison or to death, I will not resist; but I will never betray the church of Christ. I will not call upon the people to succour me; I will die at the foot of the altar rather than desert it. The tumult of the people I will not encourage: but God alone can appease it." By Thursday, the emperor gave in, bitterly responding: "Soon, if Ambrose gives the orders, you will be sending me to him in chains." In 386, Justina and Valentinian II received the Arian bishop Auxentius the younger, and Ambrose was again ordered to hand over a church in Milan for Arian usage. Ambrose and his congregation barricaded themselves inside the church, and again the imperial order was rescinded. There was an attempted kidnapping, and another attempt to arrest him and to force him to leave the city. Several accusations were made, but unlike in the case of John Chrysostom, no formal charges were brought. The emperor certainly had the power to do so, and probably did not solely because of Ambrose's popularity with the people and what they might do. When Magnus Maximus usurped power in Gaul (383) and was considering a descent upon Italy, Valentinian sent Ambrose to dissuade him, and the embassy was successful (384). A second, later embassy was unsuccessful. Magnus Maximus entered Italy (386 387) and Milan was taken. Justina and her son fled, but Ambrose remained and had the plate of the church melted for the relief of the poor.
Феодосий
В то время как Амвросий писал труд «De Fide», Феодосий опубликовал собственное изложение веры в 381 году в эдикте, устанавливающем никейское католическое христианство как единственную легитимную форму христианской веры. Учёные единодушно полагают, что это отражает личные убеждения императора. Смерть Валента (378 г.) (императора на Востоке с 364 по 378 гг.) оставила множество вопросов в церкви без ответа, и эдикт Феодосия можно рассматривать как попытку начать их разрешение. Природная великодушие Феодосия сдерживалось его острой необходимостью утвердиться у власти и публично продемонстрировать свою личную набожность. 28 февраля 380 года Феодосий издал Эдикт в Фессалониках, указ, адресованный городу Константинополю, в котором определялось, что только христиане, не придерживающиеся арианских взглядов, считаются католиками и могут иметь свои места отправления культа, официально признанные как «церкви». Эдикт выступал против арианства и стремился установить единство в христианстве и подавить ересь. Немецкий историк древности де пишет, что Эдикт Фессалоники не был направлен против язычества или антисемитизма; он не провозглашал христианство официальной религией империи и не предоставлял христианам никаких преимуществ перед другими вероисповеданиями. Либесчуц и Хилл отмечают, что Феодосий и Амвросий впервые встретились лишь после 388 года, во время пребывания Феодосия в Милане после поражения Максима в 388 году. После Фессалоникской резни в 390 году Феодосий совершил публичный акт покаяния по настоянию Амвросия. Амвросий отсутствовал при дворе во время событий в Фессалониках, но, узнав о них, написал Феодосию письмо. В этом сохранившемся письме Амвросий настаивает на полупубличной демонстрации покаяния со стороны императора, сообщая ему, что как его епископ, он не допустит Феодосия к причастию, пока это не будет сделано. Вольф Либесчуц говорит: «Феодосий послушался и пришел в церковь без своих императорских одежд, до Рождества, когда Амвросий открыто допустил его к причастию». Ранее некоторые учёные приписывали Амвросию чрезмерное влияние на императора Феодосия I, начиная с этого периода, подталкивая его к принятию важных антиязыческих законов, начиная с февраля 391 года. Однако эта интерпретация подверглась серьёзной критике с конца двадцатого века. Маклинн утверждает, что антиязыческое законодательство Феодосия было слишком узким по масштабу, чтобы представлять интерес для епископа. Предание о легендарной встрече у дверей собора в Милане, где Амвросий, облачённый в митру, преградил путь Феодосию, что иногда рассматривалось как доказательство доминирования Амвросия над Феодосием, было опровергнуто современными историками как «благочестивая выдумка». Встречи у дверей церкви не было. Эта история – продукт воображения Теодорета, историка V века, который писал о событиях 390 года, «используя свою идеологию для заполнения пробелов в исторических записях». Современная точка зрения заключается в том, что Амвросий «не был теневым правителем». Эти двое не встречались часто, и документы, раскрывающие их взаимоотношения, скорее касаются переговоров между двумя влиятельными лидерами могущественных институтов, которые они представляли: Римского государства и Итальянской церкви, чем личной дружбы. Кэмерон утверждает, что нет никаких доказательств того, что Амвросий оказал значительное влияние на императора. На протяжении столетий после его смерти Феодосий считался защитником христианского православия, решительно искоренившим язычество. Это мнение было зафиксировано Теодоретом, признанным ненадежным историком, в столетие после их смерти. Предшественники Феодосия, Константин, Констанций и Валент, были полуарианами. Поэтому именно православному Феодосию досталась большая часть заслуг за окончательный триумф христианства от христианской литературной традиции. Современные учёные рассматривают это как интерпретацию истории ортодоксальными христианскими писателями, а не как отражение реальной истории. Представление о благочестивом Феодосии, смиренно подчиняющемся власти церкви, представленной Амвросием, является частью мифа, который сложился в течение поколения после их смерти.
While Ambrose was writing De Fide, Theodosius published his own statement of faith in 381 in an edict establishing Nicene Catholic Christianity as the only legitimate version of the Christian faith. There is unanimity amongst scholars that this represents the emperor's own beliefs. The aftermath of the death (378) of Valens (Emperor in the East from 364 to 378) had left many questions for the church unresolved, and Theodosius' edict can be seen as an effort to begin addressing those questions. Theodosius' natural generosity was tempered by his pressing need to establish himself and to publicly assert his personal piety. On 28 February 380, Theodosius issued the Edict of Thessalonica, a decree addressed to the city of Constantinople, determining that only Christians who did not support Arian views were catholic and could have their places of worship officially recognized as "churches". The Edict opposed Arianism, and attempted to establish unity in Christianity and to suppress heresy. German ancient historian de writes that the Edict of Thessalonica was neither anti pagan nor antisemitic; it did not declare Christianity to be the official religion of the empire; and it gave no advantage to Christians over other faiths. Liebeschuetz and Hill indicate that it was not until after 388, during Theodosius' stay in Milan following the defeat of Maximus in 388, that Theodosius and Ambrose first met. After the Massacre of Thessalonica in 390, Theodosius made an act of public penance at Ambrose's behest. Ambrose was away from court during the events at Thessalonica, but after being informed of them, he wrote Theodosius a letter. In that still existing letter, Ambrose presses for a semi public demonstration of penitence from the emperor, telling him that, as his bishop, he will not give Theodosius communion until it is done. Wolf Liebeschuetz says "Theodosius duly complied and came to church without his imperial robes, until Christmas, when Ambrose openly admitted him to communion". Formerly, some scholars credited Ambrose with having an undue influence over Emperor Theodosius I, from this period forward, prompting him toward major anti pagan legislation beginning in February of 391. However, this interpretation has been heavily disputed since the late twentieth century. McLynn argues that Theodosius's anti pagan legislation was too limited in scope for it to be of interest to the bishop. The fabled encounter at the door of the cathedral in Milan, with Ambrose as the mitred prelate braced, blocking Theodosius from entering, which has sometimes been seen as evidence of Ambrose' dominance over Theodosius, has been debunked by modern historians as "a pious fiction". There was no encounter at the church door. The story is a product of the imagination of Theodoret, a historian of the fifth century who wrote of the events of 390 "using his own ideology to fill the gaps in the historical record". The twenty first century view is that Ambrose was "not a power behind the throne". The two men did not meet each other frequently, and documents that reveal the relationship between the two are less about personal friendship than they are about negotiations between two formidable leaders of the powerful institutions they represent: the Roman State and the Italian Church. Cameron says there is no evidence that Ambrose was a significant influence on the emperor. For centuries after his death, Theodosius was regarded as a champion of Christian orthodoxy who decisively stamped out paganism. This view was recorded by Theodoret, who is recognized as an unreliable historian, in the century following their deaths. Theodosius's predecessors Constantine , Constantius , and Valens had all been semi Arians. Therefore, it fell to the orthodox Theodosius to receive from Christian literary tradition most of the credit for the final triumph of Christianity. Modern scholars see this as an interpretation of history by orthodox Christian writers more than as a representation of actual history. The view of a pious Theodosius submitting meekly to the authority of the church, represented by Ambrose, is part of the myth that evolved within a generation of their deaths.
Поздние годы и смерть
В апреле 393 года Арбогаст (magister militum Запада) и его марионеточный император Евгений вторглись в Италию, чтобы закрепить свои позиции против Феодосия I и его сына Гонория, недавно назначенного Августом для управления западной частью империи. Арбогаст и Евгений стремились заручиться поддержкой Амвросия, отправляя ему льстивые письма; но до того, как они прибыли в Милан, он удалился в Болонью, где участвовал в переносе мощей святых Виталиса и Агриколы. Затем он отправился во Флоренцию, где оставался до тех пор, пока Евгений не покинул Милан, чтобы встретиться с Феодосием в битве при Фригиде в начале сентября 394 года. Вскоре после того, как Феодосий окончательно утвердился у власти в Римской империи, он скончался в Милане в 395 году, и Амвросий произнес над ним погребальную речь. Два года спустя (4 апреля 397 года) умер и Амвросий. Его на посту епископа Миланского сменил Симплициан. Тело Амвросия до сих пор можно увидеть в церкви Святого Амврогия в Милане, где оно непрерывно почитается вместе с телами, которые при его жизни были опознаны как тела святых Гервасия и Протасия. Память Амвросия отмечается в календаре Римского обряда Католической церкви 7 декабря, а также почитается в Англиканской и Епископальной церквях 7 декабря.
In April 393 Arbogast (magister militum of the West) and his puppet Emperor Eugenius marched into Italy to consolidate their position against Theodosius I and his son, Honorius, now appointed Augustus to govern the western portion of the empire. Arbogast and Eugenius courted Ambrose's support by very obliging letters; but before they arrived at Milan, he had retired to Bologna, where he assisted at the translation of the relics of Saints Vitalis and Agricola. From there he went to Florence, where he remained until Eugenius withdrew from Milan to meet Theodosius in the Battle of the Frigidus in early September 394. Soon after acquiring the undisputed possession of the Roman Empire, Theodosius died at Milan in 395, and Ambrose gave the eulogy. Two years later (4 April 397) Ambrose also died. He was succeeded as bishop of Milan by Simplician. Ambrose's body may still be viewed in the church of Saint Ambrogio in Milan, where it has been continuously venerated – along with the bodies identified in his time as being those of Saints Gervase and Protase. Ambrose is remembered in the calendar of the Roman Rite of the Catholic Church on 7 December, and is also honoured in the Church of England and in the Episcopal Church on 7 December.
Персонаж
В 1960 году Нил Б. Маклинн написал комплексное исследование Амвросия, сосредоточенное на его политике и направленное на то, чтобы "показать, что Амвросий рассматривал общину как средство достижения личной политической власти". Последующие исследования того, как Амвросий осуществлял свои епископские обязанности, его никейского богословия и его взаимоотношений с арианами в период его епископства, его пастырской заботы, его приверженности общине и его личного аскетизма, смягчили эту точку зрения. Все сочинения Амвросия – это произведения, защищающие его веру, и даже его политические взгляды и действия были тесно связаны с его религией. Он редко, если вообще, стремился просто зафиксировать произошедшее; он писал не для того, чтобы раскрыть свои внутренние мысли и борьбу, а для того, чтобы отстаивать своего Бога. Бонифаций Рамзи пишет, что трудно "не предположить глубокую духовность в человеке", который писал о мистических значениях Песни Песней и сочинил множество выдающихся гимнов. Несмотря на глубокую духовность, Амвросий в целом был прямолинеен и склонялся в своем мышлении скорее к практичности, чем к спекуляциям. Труд *De Officiis* – это утилитарное руководство для его духовенства в их повседневном служении в Миланской церкви, а не "интеллектуальный шедевр". Христианская вера в третьем веке развила монашеский образ жизни, который впоследствии распространился по всему римскому обществу в виде общей практики девственности, добровольной бедности и самоотречения по религиозным мотивам. Этот образ жизни был принят многими новообращенными, включая Амвросия, хотя они и не стали настоящими монахами. Епископы той эпохи несли большую административную ответственность, и Амвросий также иногда был занят имперскими делами, но он все же выполнял свою главную обязанность – заботиться о благополучии своей паствы. Он проповедовал и совершал Евхаристию несколько раз в неделю, иногда ежедневно, и непосредственно занимался нуждами бедных, вдов и сирот, "дев" (монахинь) и своего духовенства. Он лично отвечал на письма, проявлял гостеприимство и был доступен для людей. Амвросий умел поддерживать хорошие отношения с разными людьми. В то время местные церковные обычаи сильно различались в разных местах, и, будучи епископом, Амвросий мог потребовать, чтобы все придерживались его методов. Его обязанностью было сохранять единство церквей в обрядах и вероучении. Вместо этого он уважал местные обычаи, приспосабливаясь к преобладающим практикам и наставляя свою мать поступать так же. Будучи епископом, Амвросий предпринял множество различных усилий, чтобы объединить людей и "обеспечить некоторую стабильность в период религиозных, политических, военных и социальных потрясений и преобразований". Браун говорит, что у Амвросия "были задатки лидера группировки". Хотя Амвросий хорошо ладил с большинством людей, он не избегал конфликтов и даже смело выступал против императоров, движимый уверенностью в себе и чистой совестью, а не страхом перед последствиями своих решений. Начав свою жизнь как римский аристократ и наместник, Амвросий, очевидно, сохранил взгляды и практики римского управления даже после того, как стал епископом. Его действия и сочинения показывают, что он четко понимал границы имперской власти во внутренних делах церкви, включая доктрину, нравственное учение и управление. Он писал Валентиниану: "В вопросах веры епископы судят христианских императоров, а не императоры – епископов" (Послание 21.4). Он также знаменито сказал арианскому епископу, выбранному императором: "Император – в церкви, а не над церковью" (Проповедь против Ауксентия, 36). Действия и сочинения Амвросия "создали своего рода модель, которая должна была оставаться актуальной на латинском Западе для взаимоотношений Церкви и христианского государства. Обе власти находились в основном в позитивных отношениях друг с другом, но внутренняя сфера жизни Церкви – вера, нравственный порядок, церковная дисциплина – оставалась вне влияния государства". Амвросий также хорошо осознавал границы своей власти. На пике своей карьеры, в 396 году, будучи почитаемым, уважаемым и любимым епископом, имперские агенты ворвались в его церковь, оттеснив его и духовенство, которые окружили алтарь, чтобы защитить подозреваемого в политическом преступлении от ареста, и вытащили его из церкви на глазах у Амвросия, который не мог им помешать. "Когда речь шла о ключевых функциях римского государства, даже яркий Амвросий был бессилен".
In 1960, Neil B. McLynn wrote a complex study of Ambrose that focused on his politics and was intended to "demonstrate that Ambrose viewed community as a means to acquire personal political power". Subsequent studies of how Ambrose handled his episcopal responsibilities, his Nicene theology and his dealings with the Arians in his episcopate, his pastoral care, his commitment to community, and his personal asceticism, have mitigated this view. All of Ambrose's writings are works of advocacy for his religion, and even his political views and actions were closely related to his religion. He was rarely, if ever, concerned about simply recording what had happened; he did not write to reveal his inner thoughts and struggles; he wrote to advocate for his God. Boniface Ramsey writes that it is difficult "not to posit a deep spirituality in a man" who wrote on the mystical meanings of the Song of Songs and wrote many extraordinary hymns. Despite an abiding spirituality, Ambrose had a generally straightforward manner, and a practical rather than a speculative tendency in his thinking. De Officiis is a utilitarian guide for his clergy in their daily ministry in the Milanese church rather than "an intellectual tour de force". Christian faith in the third century developed the monastic lifestyle which subsequently spread into the rest of Roman society in a general practice of virginity, voluntary poverty and self denial for religious reasons. This lifestyle was embraced by many new converts, including Ambrose, even though they did not become actual monks. The bishops of this era had heavy administrative responsibilities, and Ambrose was also sometimes occupied with imperial affairs, but he still fulfilled his primary responsibility to care for the well being of his flock. He preached and celebrated the Eucharist multiple times a week, sometimes daily, and dealt directly with the needs of the poor, as well as widows and orphans, "virgins" (nuns), and his own clergy. He replied to letters personally, practised hospitality, and made himself available to the people. Ambrose had the ability to maintain good relationships with all kinds of people. Local church practices varied quite a bit from place to place at this time, and as the bishop, Ambrose could have required that everyone adapt to his way of doing things. It was his place to keep the churches as united as possible in both ritual and belief. Instead, he respected local customs, adapting himself to whatever practices prevailed, instructing his mother to do the same. As bishop, Ambrose undertook many different labours in an effort to unite people and "provide some stability during a period of religious, political, military, and social upheavals and transformations". Brown says Ambrose "had the makings of a faction fighter". While he got along well with most people, Ambrose was not averse to conflict and even opposed emperors with a fearlessness born of self confidence and a clear conscience and not from any belief he would not suffer for his decisions. Having begun his life as a Roman aristocrat and a governor, it is clear that Ambrose retained the attitudes and practices of Roman governance even after becoming a bishop. His acts and writings show he was quite clear about the limits of imperial power over the church's internal affairs including doctrine, moral teaching, and governance. He wrote to Valentinian: "In matters of faith bishops are the judges of Christian emperors, not emperors of bishops." (Epistle 21.4). He also famously said to an Arian bishop chosen by the emperor, "The emperor is in the church, not over the church." (Sermon Against Auxentius, 36). Ambrose's acts and writings "created a sort of model which was to remain valid in the Latin West for the relations of the Church and the Christian State. Both powers stood in a basically positive relationship to each other, but the innermost sphere of the Church's life faith, the moral order, ecclesiastical discipline remained withdrawn from the State's influence." Ambrose was also well aware of the limits of his power. At the height of his career as a venerable, respected and well loved bishop in 396, imperial agents marched into his church, pushing past him and his clergy who had crowded the altar to protect a political suspect from arrest, and dragged the man from the church in front of Ambrose who could do nothing to stop them. "When it came to the central functions of the Roman state, even the vivid Ambrose was a lightweight".
Отношение к евреям
Амвросий неоднократно проявлял враждебное отношение к евреям, например, в 388 году, когда император Феодосий I был уведомлен о том, что толпа христиан отомстила местной еврейской общине, разрушив синагогу в Каллиникуме на Евфрате. Синагога, вероятно, находилась в укрепленном городе для обслуживания расквартированных там солдат, и Феодосий приказал наказать виновных и восстановить синагогу за счет епископа. Амвросий написал императору, возражая против этого, основываясь на двух доводах: во-первых, повиновение епископа приказу стало бы предательством его веры, а во-вторых, отказ от повиновения привел бы к тому, что он стал бы мучеником и вызвал бы скандал, смущающий императора. Амвросий, ссылаясь на предыдущий случай, когда Магнус Максим издал эдикт, осуждающий христиан в Риме за сожжение еврейской синагоги, предупредил Феодосия, что народ в ответ воскликнул: «Император обратился в иудаизм», подразумевая, что Феодосий не получит поддержки от народа. Феодосий отменил приказ, касающийся епископа. Однако Амвросию этого оказалось недостаточно, и когда Феодосий в следующий раз посетил Милан, Амвросий открыто выступил против него, стремясь добиться полного прекращения дела. Маклинн утверждает, что Амвросию не удалось завоевать симпатию императора и впоследствии он был в значительной степени отстранен от его совета. Дело Каллиникума не было единичным эпизодом. В целом, хотя Маклинн считает, что в глазах современного человека Амвросий выглядит как хулиган и фанатик, ученые согласны с тем, что отношение Амвросия к евреям нельзя свести к одному предложению, поскольку не все его взгляды на евреев были негативными. Например, Амвросий в своих произведениях широко и с признательностью использует труды еврея Филона Александрийского, считая его одним из «верных толкователей Писания». Филон был образованным и влиятельным писателем эпохи иудаизма Второго Храма. Сохранились 43 его трактата, причем сохранены они именно христианами, а не евреями. Филон заложил основу христианского литературного взгляда на шесть дней творения благодаря «Гексаэмеру» Василия. Евсевий, каппадокийские отцы и Дидим Слепой также использовали материалы Филона, но никто не сделал этого в такой степени, как Амвросий. Благодаря этим многочисленным ссылкам Филон был принят в христианскую традицию как почетный отец церкви. «Фактически, одна византийская цепочка даже называет его «епископом Филоном». Это высокое уважение к Филону даже породило ряд легенд о его обращении в христианство, хотя это утверждение основано на весьма сомнительных доказательствах». Амвросий также использовал в своих трудах Иосифа Флавия, Книги Маккавеев и другие еврейские источники. Он хвалит некоторых отдельных евреев. Амвросий, как правило, негативно отзывался обо всех не-никианцах, как будто они составляли единую категорию. Это служило риторической цели в его письмах, и это следует учитывать.
Ambrose is recorded on occasions as taking a hostile attitude towards Jews, for example in 388, when the Emperor Theodosius I was informed that a crowd of Christians had retaliated against the local Jewish community by destroying the synagogue at Callinicum on the Euphrates. The synagogue most probably existed within the fortified town to serve the soldiers stationed there, and Theodosius ordered that the offenders be punished and that the synagogue be rebuilt at the expense of the bishop. Ambrose wrote to the emperor arguing against this, basing his argument on two assertions: first, if the bishop obeyed the order, it would be a betrayal of his faith, and second, if the bishop instead refused to obey the order, he would become a martyr and create a scandal embarrassing the emperor. Ambrose, referring to a prior incident where Magnus Maximus issued an edict censuring Christians in Rome for burning down a Jewish synagogue, warned Theodosius that the people, in turn, exclaimed "the emperor has become a Jew", implying that Theodosius would receive the same lack of support from the people. Theodosius rescinded the order concerning the bishop. That was not enough for Ambrose, however, and when Theodosius next visited Milan Ambrose confronted him directly in an effort to get him to drop the entire case. McLynn argues that Ambrose failed to win the emperor's sympathy and was mostly excluded from his counsels thereafter. The Callinicum affair was not an isolated incident. Generally speaking, however, while McLynn says it makes Ambrose look like a bully and a bigot to modern eyes, scholars also agree that Ambrose's attitudes toward the Jews cannot be fairly summarized in one sentence, as not all of Ambrose's attitudes toward Jews were negative. For example, Ambrose makes extensive and appreciative use of the works of a Jew, Philo of Alexandria, in his own writings, treating Philo as one of the "faithful interpreters of the Scriptures". Philo was an educated man of some standing and a prolific writer during the era of Second Temple Judaism. Forty–three of his treatises have been preserved, and these by Christians, rather than Jews. Philo became foundational in forming the Christian literary view on the six days of creation through Basil's Hexaemeron. Eusebius, the Cappadocian Fathers, and Didymus the Blind appropriated material from Philo as well, but none did so more than Ambrose. As a result of these extensive references, Philo was accepted into the Christian tradition as an honorary Church Father. "In fact, one Byzantine catena even refers to him as 'Bishop Philo'. This high regard for Philo even led to a number of legends of his conversion to Christianity, although this assertion stands on very dubious evidence". Ambrose also used Josephus, Maccabees, and other Jewish sources for his writings. He praises some individual Jews. Ambrose tended to write negatively of all non Nicenes as if they were all in one category. This served a rhetorical purpose in his writing and should be considered accordingly.