Введение

Британский математик и астролог (1574–1637)

Роберт Фладд, также известный как Роберт де Флуктив (17 января 1574 – 8 сентября 1637), был выдающимся английским врачом-парацельсианцем с интересами в области науки и оккультизма. Он известен как астролог, математик, космолог, кабалист и розенкрейцер. Фладд наиболее известен своими трудами по оккультной философии. Он вел знаменитую переписку с Иоганном Кеплером, касающуюся научных и герметических подходов к познанию.

Ранние годы

Он родился в поместье Милгейт-хаус, Берстед, Кент, незадолго до 17 января 1573/4 года. Он был сыном сэра Томаса Фладда, высокопоставленного государственного чиновника (казначея королевы Елизаветы I для ведения войны в Европе) и члена парламента. Его матерью была Элизабет Эндрюс Фладд. На картине над его правым плечом изображен коллаж из 12 гербов предков Фладда. Герб его отца восходит к Ририду Флайду, чье имя происходит от валлийского слова, означающего "кровавый" или "красный волк".

Образование

В 1591 году он поступил в колледж Святого Иоанна в Оксфорде в качестве рядового студента и получил степень бакалавра искусств в 1597 году и степень магистра искусств в 1598 году. По собственным словам, он провел зиму в Пиренеях, изучая теорию (практику ритуалов) с иезуитами. Кроме того, он указал, что после пребывания во Франции путешествовал по Испании, Италии и Германии. Вернувшись в Англию в 1604 году, Фладд поступил в Крайст-Черч, Оксфорд, намереваясь получить медицинскую степень. Основным требованием для этого в то время было продемонстрировать, что он (кандидат) прочитал и понял необходимые медицинские тексты, прежде всего труды Галена и Гиппократа. Фладд защитил три диссертации, основанные на этих текстах, и 14 мая 1605 года подал прошение. Он получил степени магистра бакалавра медицины и доктора медицины 16 мая 1605 года. После окончания Крайст-Черч Фладд переехал в Лондон, поселившись на Фенчерч-стрит, и неоднократно пытался поступить в Коллегию врачей. Фладд столкнулся с трудностями при прохождении экзаменов в Коллегии, как из-за его явного пренебрежения к традиционным медицинским авторитетам (он придерживался взглядов Парацельса), так и из-за его отношения к авторитетам, особенно к таким древним, как Гален. После по крайней мере шести неудачных попыток он был принят в сентябре 1609 года. Он стал успешным лондонским врачом и четырежды исполнял обязанности цензора Коллегии (в 1618, 1627, 1633 и 1634 годах). Степень влияния Фладда на Харви до сих пор остается предметом дискуссий, учитывая сложность точной датировки открытия Харви. Термин "кровообращение" в то время был весьма расплывчатым.

Оккультные интересы

Хотя в своих медицинских взглядах он скорее следовал Парацельсу, чем древним авторитетам, он также верил, что истинную мудрость можно обрести в сочинениях природных магов. Его понимание этих мистических авторитетов тяготело к великим математикам, и он полагал, как Пифагор и его последователи, что числа содержат ключ к великим сокрытым тайнам. Уверенность в вере можно обрести лишь посредством серьезного изучения чисел и пропорций. Эта точка зрения впоследствии привела Фладда к конфликту с Иоганном Кеплером.

Трехстороннее деление материи

Большая часть трудов Фладда и его учения о патологии болезней была сосредоточена на симпатиях, обнаруженных в природе между человеком, земной стихией и божественным началом. Хотя теория Фладда и восходит к парацельсианским идеям, его собственное представление о происхождении всего сущего утверждало, что вместо Триа Прима все виды и вещи произошли сначала из темного Хаоса, а затем от божественного Света, который воздействовал на Хаос и в конечном итоге породил воды. Этот последний элемент также назывался Духом Господним и составлял пассивную материю всех других субстанций, включая вторичные элементы и четыре качества, известные древним. Более того, флюддианская трипартийная теория заключалась в том, что собственное представление Парацельса о трех первичных принципах – сере, соли и ртути – в конечном итоге произошло от взаимодействия Хаоса и Света, создавшего различные формы вод, или Духа. Тринитарное деление важно тем, что оно отражает мистическую основу для понимания биологии. Фладд широко опирался на Священное Писание; в Библии число три символизировало principium formarum, или изначальную форму. Кроме того, это было число Святой Троицы. Таким образом, число три формировало совершенное тело, отражая Троицу. Это позволяло человеку и Земле приближаться к бесконечности Бога и создавало универсальность в симпатии и составе всех вещей.

Макрокосм и микрокосм

Применение Фладдом своей мистически ориентированной трехчастной теории к его философии медицины и науки лучше всего иллюстрируется его концепцией взаимосвязи макрокосмоса и микрокосмоса. Божественный свет (второй из основных принципов Фладда) был «активным агентом», ответственным за творение. Это определило развитие мира и Солнца соответственно. Фладд заключил, основываясь на толковании Псалма 19:4 – «В них Он поставил скинию для солнца», – что Дух Господень буквально заключен внутри Солнца, помещая его в центр модели макрокосмоса Фладда. [Текст] остался в рукописи. Как Солнце по отношению к Земле, так и сердце по отношению к человеку. Солнце передавало Дух Земле через свои лучи, которые циркулировали в и вокруг Земли, даруя ей жизнь. Аналогично, кровь человека несла Дух Господень (тот же Дух, дарованный Солнцем) и циркулировала по телу человека. Это было применение симпатий и аналогий, предоставленных всему Божьему Творению трехчастной теорией материи Фладда. Кровь была центральной в понимании Фладдом взаимосвязи между микрокосмосом и макрокосмосом; кровь и Дух, который она переносила, непосредственно взаимодействовали с Духом, передаваемым в макрокосмос. Макрокосмический Дух, переносимый Солнцем, подвергался влиянию астральных тел и изменял свой состав под этим влиянием. Соответственно, астральные влияния на макрокосмический Дух могли быть перенесены в микрокосмический Дух в крови посредством активного обмена, предполагаемого между макрокосмосом и микрокосмосом. Фладд распространил это взаимодействие на свое понимание болезни: движение Духа между макрокосмосом и микрокосмосом могло быть искажено и проникать в микрокосмос как болезнь. Подобно Парацельсу, Фладд понимал болезнь как внешнего захватчика, а не как дисбаланс темпераментов.

Смерть

Фладд умер 8 сентября 1637 года в Лондоне. Он был похоронен в церкви Святого Креста в Берстеде.

Спорные произведения

Работы Фладда преимущественно носят полемический характер. Он последовательно защищал розенкрейцеров от нападок Андреаса Либавия, вступал в полемику с Кеплером, возражал против французских натурфилософов, включая Гассенди, и участвовал в дискуссии об оружии, исцеляющем раны.

Защита розенкрейцеров

Фладд не был членом розенкрейцеров, как часто утверждается, но он защищал их идеи, изложенные в многочисленных манифестах и памфлетах. Он оперативно отреагировал трудом "Apologia Compendiaria" на обвинения Либавия в том, что розенкрейцеры занимаются ересью, дьявольской магией и подстрекательством к мятежу, высказанные в его "Analysis confessionis Fraternitatis de Rosea Cruce" (Анализ исповедания братства Розового Креста) 1615 года. В следующем году Фладд вернулся к этой теме более развернуто. Также утверждается, что Фладд освободил оккультизм как от традиционной аристотелевской философии, так и от надвигающейся (картезианской) философии своего времени.

Против Кеплера

Иоганн Кеплер подверг критике теорию космической гармонии Фладда в приложении к своему труду "Гармония мира" (1619). *Veritatis Proscenium*, Франкфурт, 1621. Ответ Кеплеру. В ней Фладд излагал свои аргументы с платонической точки зрения, утверждая, что герметический или "химический" подход глубже математического. *Monochordon Mundi Symphoniacum*, Франкфурт, 1622. Ответ на "Математику" Кеплера, 1622. *Anatomiae Amphitheatrum*, Франкфурт, 1623. Включает переиздание *Monochordon*. Марин Мерсенн атаковал его в "Вопросах, вызывающих споры о Бытии" (1623). *Sophia cum Moria Certamen*, Франкфурт, 1629. Ответ Мерсенну. *Summum Bonum*, Франкфурт, 1629. Под именем Иоахима Фризиуса это был еще один ответ Мерсенну, обвинившему Фладда в магии. Фладд также писал против трактата Патрика Скотта "Обработка света" (1623); Скотт, как и Мерсенн, считал чрезмерные претензии герметической алхимии неприемлемыми. Фладд защищал алхимию от критики Скотта, который воспринимал ее лишь как аллегорию. Эта работа, "Золотая борозда истины", по мнению Фрэнсис Йейтс, может отражать планировку театра Шекспира "Глобус" (ее система памяти, подробно описанная в "Искусстве памяти", с. 321–341; "Искусство памяти", глава XVI). В 1618 году Фладд написал *De Musica Mundana* ("Мундальная музыка"), в которой изложил свои теории музыки, включая его мирской (также известный как "божественный" или "небесный") монохорд. В 1630 году Фладд предложил множество машин с вечным движением. В 1870-х годах предпринимались попытки запатентовать различные варианты машины Фладда. Машина Фладда работала за счет рециркуляции воды с помощью водяного колеса и винта Архимеда, перекачивая воду обратно в свой резервуар. Его основные труды: Он ссылается на книгу Годвина, утверждающую, что Фладд принадлежал к традиции христианского эзотеризма, включающей Оригена и Мейстера Экхарта. Он считает убедительным аргумент Хаффмана о том, что Фладд не был розенкрейцером, а являлся "ведущим сторонником христианского неоплатонизма эпохи Возрождения". Защита Фладдом интеллектуальной философии, находящейся в упадке, во многом способствовала его общей незамеченности.