Введение
Немецкий протестантский реформатор (1491–1551)
Мартин Буцер (ранее нем. Martin Butzer; 11 ноября 1491 – 28 февраля 1551) был немецким протестантским реформатором, действовавшим в Страсбурге и оказавшим влияние на лютеранское, кальвинистское и англиканское богословие и практику. Изначально Буцер был членом Доминиканского ордена, но после встречи и под влиянием Мартина Лютера в 1518 году он добился аннулирования своих монашеских обетов. Затем он начал работать на Реформацию при поддержке Франца фон Сиккингена. Попытки Буцера реформировать церковь в Виссембурге привели к его отлучению от католической церкви, после чего он был вынужден бежать в Страсбург. Там он присоединился к группе реформаторов, в которую входили Матфей Целль, Вольфганг Капито и Каспар Хедио. Он выступал посредником между двумя ведущими реформаторами – Мартином Лютером и Гюльдрихом Цвингли – которые придерживались разных взглядов на учение об Евхаристии. Позже Буцер стремился к достижению согласия по общим положениям веры, таким как Тетраполитское исповедание и Виттенбергский конкорд, тесно сотрудничая с Филиппом Меланхтоном над последним. Буцер верил, что католиков в Священной Римской империи можно убедить присоединиться к Реформации. Он пытался объединить протестантов и католиков для создания немецкой национальной церкви, независимой от Рима, посредством серии конференций, организованных Карлом V. Однако ему это не удалось, поскольку политические события привели к Шмалькальденской войне и ослаблению позиций протестантизма в империи. В 1548 году Буцер был вынужден под давлением подписать Аугсбургский временник, который навязывал определенные формы католического богослужения. Тем не менее, он продолжал продвигать реформы, пока город Страсбург не принял Временник и не вынудил его покинуть город. В 1549 году Буцер был изгнан в Англию, где под руководством Томаса Кранмера он оказал влияние на эдуардианские ординалы и вторую редакцию Книги общих молитв. Он умер в Кембридже, Англия, в возрасте 59 лет. Хотя его деятельность не привела к образованию новой деноминации, многие протестантские деноминации считают его одним из своих предшественников. Он известен как один из первых пионеров экуменического движения.
Исторический контекст
В XVI веке Священная Римская империя была централизованным государством лишь по имени. Империя была разделена на множество княжеств и городов-государств, которые служили действенным сдерживающим фактором для власти императора Священной Римской империи. Разделение власти между императором и отдельными государствами сделало Реформацию в Германии возможной, поскольку отдельные государства защищали реформаторов на своих территориях. В Курфюршестве Саксонском Мартина Лютера поддерживали курфюрст Фридрих III и его преемники Иоанн и Иоанн Фридрих. Филипп I, ландграф Гессенский, чьи земли располагались между Саксонией и Рейном, также поддерживал Реформацию и играл заметную роль в жизни как Лютера, так и Буцера. Императору Карлу V приходилось учитывать требования своих подданных. В то же время он часто отвлекался на войны с Францией, Османской империей и в Италии. Политическое соперничество между всеми участниками оказало значительное влияние на церковные события в Империи. Помимо княжеских государств, по всей Империи были разбросаны свободные имперские города, номинально подчинявшиеся императору, но фактически управлявшиеся советами, действовавшими как суверенные правительства. С началом укрепления Реформации во многих городах вспыхивали столкновения между местными реформаторами и консервативными городскими магистратами. Именно в свободном имперском городе Страсбурге Мартин Буцер начал свою деятельность. Расположенный на западной границе Империи, Страсбург был тесно связан со швейцарскими городами, сбросившими имперское иго. Некоторые из них приняли реформированскую религию, отличную от лютеранства, в которой большую роль играли гуманистические социальные концепции и общинная этика. Вместе с группой свободных имперских городов на юге и западе немецких земель Страсбург придерживался этой модели Реформации. Им управляло сложное местное правительство, в значительной степени находившееся под контролем нескольких влиятельных семей и богатых гильдий. Во времена Буцера росло социальное недовольство, поскольку ремесленники низшего звена возмущались своей социальной неподвижностью и растущим разрывом в доходах. Граждане, возможно, и не планировали революцию, но были восприимчивы к новым идеям, которые могли бы изменить их жизнь.
Ранние годы (14911523)
Мартин Буцер родился в Селестате (Шлетштадте), Эльзасе, свободном имперском городе Священной Римской империи. Его отец и дед, оба по имени Клаус Бутцер, были бочарами (изготовителями бочек). О матери Буцера почти ничего не известно. Вероятно, Буцер посещал престижную латинскую школу Селестата, куда ремесленники отправляли своих детей. Он завершил обучение летом 1507 года и вступил в Доминиканский орден в качестве послушника. Позже Буцер утверждал, что его дед заставил его вступить в орден. Через год он был посвящён в аколиты в страсбургской церкви Святого Вильгельма и принял обеты полноправного доминиканского монаха. В 1510 году он был рукоположён в диаконы. К 1515 году Буцер изучал теологию в доминиканском монастыре в Гейдельберге. В следующем году он прослушал курс догматики в Майнце, где был рукоположён в священники, и вернулся в Гейдельберг в январе 1517 года, чтобы поступить в университет. Примерно в это время он подвергся влиянию гуманизма и начал покупать книги, изданные Иоганном Фробеном, в том числе работы великого гуманиста Эразма. В инвентаре книг Буцера, составленном в 1518 году, содержатся основные труды Фомы Аквинского, лидера средневековой схоластики в доминиканском ордене. В апреле 1518 года Иоганн фон Штаупиц, генеральный викарий августинцев, пригласил виттенбергского реформатора Мартина Лютера представить свою теологию на Гейдельбергском диспуте. Здесь Буцер впервые встретился с Лютером. В длинном письме своему наставнику Беату Ренану Буцер рассказал о том, чему он научился, и прокомментировал несколько из 95 тезисов Лютера. Он в основном согласился с ними и считал идеи Лютера и Эразма согласующимися. Поскольку встреча с Лютером была сопряжена с определённым риском, он попросил Ренана обеспечить, чтобы его письмо не попало в чужие руки. Он также написал завещание, в котором содержится перечень его книг. В начале 1519 года Буцер получил степень бакалавра, а этим летом изложил свои теологические взгляды в диспуте перед факультетом в Гейдельберге, продемонстрировав свой разрыв с Аквинским и схоластикой. События, побудившие Буцера покинуть Доминиканский орден, были связаны с его принятием новых идей и растущими контактами с другими гуманистами и реформаторами. Другой доминиканец, Якоб ван Хугстратен, великий инквизитор Кельна, попытался преследовать гуманистического учёного Иоганна Рейхлина. Другие гуманисты, в том числе дворяне Ульрих фон Хуттен и имперский рыцарь Франц фон Сикинген, встали на сторону Рейхлина. Хугстратен потерпел неудачу, но теперь планировал атаковать Буцера. 11 ноября 1520 года Буцер сообщил реформатору Вольфгангу Капито в письме, что Хугстратен угрожает сделать из него пример как из последователя Лютера. Чтобы избежать доминиканской юрисдикции, Буцеру необходимо было освободиться от монашеских обетов. Капито и другие смогли ускорить отмену его клятв, и 29 апреля 1521 года он был официально освобождён от Доминиканского ордена. В течение следующих двух лет Буцер находился под защитой Сикингена и Хуттена. Он также некоторое время работал при дворе Людвига V, курфюрста Палатинского, в качестве капеллана младшего брата Людвига, Фридриха. Сикинген занимал высокое положение при дворе Людвига. Это назначение позволило Буцеру жить в Нюрнберге, самом могущественном городе империи, чьи правительственные чиновники были решительными сторонниками реформ. Там он встретил многих людей, разделявших его взгляды, в том числе гуманиста Виллибальда Пиркхаймера и будущего нюрнбергского реформатора Андреаса Осиандера. В сентябре 1521 года Буцер принял предложение Сикингена о должности пастора в Ландштуле, где у Сикингена был замок, и переехал в город в мае 1522 года. Летом 1522 года он познакомился и женился на Элизабет Сильберейзен, бывшей монахине. Сикинген также предложил оплатить обучение Буцера в Виттенберге. По пути Буцер остановился в городе Виссембург, где ведущий реформатор Генрих Матерер предложил ему стать своим капелланом. Буцер согласился прервать своё путешествие и немедленно приступил к работе, проповедуя ежедневные проповеди, в которых критиковал традиционные церковные практики и монашеские ордена. Основываясь на своей вере в то, что Библия является единственным источником познания для достижения спасения (sola scriptura), он проповедовал, что месса не должна рассматриваться как повторное распятие Христа, а скорее как принятие Божьего дара спасения через Христа. Он обвинил монахов в установлении дополнительных правил, не содержащихся в Библии. Он изложил свои убеждения в шести тезисах и призвал к публичному диспуту. Его оппоненты, местные францисканцы и доминиканцы, проигнорировали его, но его проповеди подстрекали горожан угрожать монастырям города. Епископ Шпейера отреагировал, отлучив Буцера от церкви, и хотя городской совет продолжал его поддерживать, события за пределами Виссембурга поставили Буцера в опасность. Его главный благодетель, Франц фон Сикинген, был разбит и убит во время Войны рыцарей, а Ульрих фон Хуттен стал беглецом. Городской совет Виссембурга настоял на том, чтобы Буцер и Матерер покинули город, и 13 мая 1523 года они бежали в близлежащий Страсбург.
Реформатор в Страсбурге (15231525)
Бусер, отлученный от церкви и лишенный средств к существованию, оказался в стесненном положении, когда прибыл в Страсбург. Он не был гражданином города, а этот статус предоставлял защиту, и 9 июня 1523 года он написал срочное письмо цюрихскому реформатору, Гюльдриху Цвингли, с просьбой о безопасной должности в Швейцарии. К счастью для Буцера, Страсбургский совет находился под влиянием реформатора Мэтью Зеля; в течение первых нескольких месяцев пребывания Буцера в городе он работал неофициальным капелланом Зеля и мог проводить занятия по книгам Библии. Крупнейшая гильдия в Страсбурге, Гертнер, или Садовники, назначила его пастором церкви Святой Аурелии 24 августа 1523 года. Месяц спустя совет одобрил его заявление о получении гражданства. В Страсбурге Бусер присоединился к команде выдающихся реформаторов: Зель, взявшему на себя роль проповедника для народа; Вольфганга Капито, самого влиятельного богослова в городе; и Каспара Хедио, проповедника собора. Одним из первых шагов Буцера в деле реформы стала полемика с Томасом Мурнером, монахом, который нападал на Лютера в сатирах. Пока городской совет колебался в религиозных вопросах, число сторонников Реформации и противников традиционного духовенства росло. Враждебность достигла предела, когда Конрад Трегер, провинциал августинцев, объявил реформаторских проповедников и горожан Страсбурга еретиками. 5 сентября 1524 года разъяренная толпа ворвалась в монастыри, разграбив и уничтожив религиозные изображения. Многие противники Реформации были арестованы, в том числе и Трегер. После того как совет потребовал от реформаторов официальное заявление, Бусер составил двенадцать статей, суммирующих учения Реформации, включая оправдание верой (sola fide). Он отверг мессу и католические догматы, такие как монашеские обеты, почитание святых и чистилище. Он отказался признавать власть папы и вместо этого подчеркнул необходимость повиновения правительству. Трегер был освобожден 12 октября и покинул Страсбург. С его отъездом открытое сопротивление Реформации в городе прекратилось. Первой целью реформаторов было создание нового порядка богослужения – в то время страсбургские реформаторы следовали литургии Цвингли. Они представили теологам из Виттенберга и Цюриха предложения о едином порядке богослужения для всего реформаторского движения. В книге Буцера «Grund und Ursach» (Основа и причина), опубликованной в декабре 1524 года, он критиковал идею мессы как жертвы и отвергал литургические облачения, алтарь и некоторые ритуальные формы. В этом издании также было признано введение общего пения немецких гимнов в городе. (Только его предисловие к Gesangbuch 1541 года превзошло ее по музыкальной значимости.) К маю 1525 года литургические реформы были внедрены в приходских церквях Страсбурга, но городской совет решил разрешить продолжение месс в соборе и в коллегиальных церквях Святого Фомы, Молодого Святого Петра и Старого Святого Петра.
Диалог с Лютером и Цвингли (1524-1530)
Начиная с 1524 года, Буцер сосредоточился на главном вопросе, разделявшем ведущих реформаторов, – евхаристии. В этом споре он попытался выступить посредником между Мартином Лютером и Гулдрихом Цвингли. Два богослова не соглашались относительно того, присутствуют ли тело и кровь Христа физически в хлебе и вине во время причастия. Лютер верил в реальное, телесное или физическое присутствие Христа, а Цвингли – что тело и кровь Христовы присутствуются Святым Духом. К концу 1524 года Буцер отказался от идеи реального телесного присутствия и, после ряда экзегетических исследований, принял толкование Цвингли. Однако он считал, что Реформация зависит не от этих позиций, а от веры в Христа, в то время как все остальное – вторично. В этом он отличался от Цвингли. В марте 1526 года Буцер опубликовал «Апологетию», защищая свои взгляды. Он предложил формулу, которая, как он надеялся, могла бы удовлетворить обе стороны: различные толкования Писания были допустимы, а церковное единство гарантировалось, пока обе стороны сохраняли «детскую веру в Бога». Буцер утверждал, что его и Цвингли толкование евхаристии является верным, но, хотя он считал виттенбергских богословов заблуждающимися, он признавал их братьями, поскольку они соглашались в основах веры. Он также опубликовал два перевода работ Лютера и Иоганна Бугенхагена, вставляя в текст собственное толкование Вечери Господней. Это возмутило виттенбергских богословов и ухудшило их отношения с Буцером. В 1528 году, когда Лютер опубликовал труд «О браке», подробно излагающий его концепцию таинственного союза, Буцер ответил собственным трактатом. Он был написан в форме диалога между двумя купцами – из Нюрнберга, поддерживавшим Лютера, и из Страсбурга, поддерживавшим Буцера, причем последний убедил своего оппонента. Буцер отметил, что поскольку Лютер отверг консубстанциацию, идею о том, что Христос «превращается в хлеб», между Лютером и Цвингли не было разногласий: оба верили в духовное присутствие Христа в евхаристии. Лютер резко отверг интерпретацию Буцера. В это время Буцер и Цвингли поддерживали тесную связь, обсуждая другие аспекты теологии и практики, такие как использование религиозных изображений и литургии. Буцер не стеснялся не соглашаться с Цвингли, хотя единство между Страсбургом и швейцарскими церквями было приоритетнее этих разногласий. В 1527 году Буцер и Капито приняли участие в Бернской диспуте, чтобы решить, следует ли городу принять реформатские доктрины и практики. Буцер оказал решительную поддержку ведущей роли Цвингли в диспуте, который в конечном итоге принес Реформацию в Берн. Последняя встреча Цвингли и Лютера состоялась на Марбургском коллоквиуме в октябре 1529 года, организованном Филиппом Гессенским и с участием различных ведущих реформаторов, включая Буцера. Лютер и Цвингли согласились по 13 из 14 обсуждаемых вопросов, но Цвингли не принял учение о реальном присутствии, на котором Лютер настаивал. После того как обсуждение между ними сорвалось, Буцер попытался исправить ситуацию, но Лютер заметил: «Очевидно, что у нас не один дух». Встреча закончилась неудачей. В следующем году Буцер писал о своем разочаровании доктринальной негибкостью:
Конкурирующие протестантские конфессии (15301533)
Степень теологического разделения среди реформаторов стала очевидной, когда император Священной Римской империи Карл V попросил их представить свои взгляды ему в 1530 году на Аугсбургском рейхстаге. Филипп Меланхтон, главный делегат из Виттенберга, быстро подготовил проект, который впоследствии стал Аугсбургским вероисповеданием. Виттенбергские теологи отвергли попытки Страсбурга принять его без статьи о Причастии. В ответ Буцер написал новое вероисповедание – Confessio Tetrapolitana (Тетраполитанское вероисповедание), названное так, поскольку его приняли лишь четыре города: Страсбург и три других южногерманских города – Констанц, Мемминген и Линдау. В качестве отправной точки была использована копия проекта Меланхтона, и единственным существенным изменением была формулировка статьи об евхаристии. По словам Эйлса, в статье о евхаристии в Тетраполитанском вероисповедании говорилось: «В этом таинстве его истинное тело и истинная кровь действительно даются для ядения и пития, в пищу для их душ и для вечной жизни, дабы они пребывали в Нем, а Он – в них». Неоднозначное слово «действительно» не было определено. Однако 22 сентября Карл издал указ, согласно которому все реформаторы должны примириться с католической верой, иначе он применит военную силу для их подавления. Это побудило Меланхтона организовать встречу с Буцером, и после продолжительных обсуждений они пришли к соглашению по девяти тезисам, которые были отправлены Лютеру и в Страсбург. Страсбургские магистраты переслали их в Базель и Цюрих. Буцер встретился с Лютером в Кобурге 26–28 сентября. Лютер по-прежнему отвергал тезисы Буцера, но поощрял его продолжать поиски единства. Затем Буцер посетил несколько южногерманских городов, включая Ульм, Иснь, Констанц, Мемминген и Линдау, а также швейцарские города Базель и Цюрих. В Цюрихе 12 октября он представил статьи Цвингли, который ни возражал против них, ни соглашался с ними. В феврале 1531 года евангельские князья и города империи образовали протестантскую Шмалькальдийскую лигу для защиты реформированной религии. Страсбургский Якоб Штурм договорился о включении города в лигу на основе Тетраполитанского вероисповедания. К этому времени отношения Буцера с Цвингли ухудшались. Политические связи Страсбурга с курфюрстом Саксонии и частичная теологическая поддержка Лютера со стороны Буцера стали невыносимы для Цвингли, и 21 февраля 1531 года он написал Буцеру, положив конец их дружбе. Когда представители южногерманских городов собрались в Ульме 23–24 марта 1532 года для обсуждения своего союза со Шмалькальдийской лигой, Буцер посоветовал им подписать Аугсбургское вероисповедание, если на них оказывалось давление. Рекомендация Буцером конкурирующего вероисповедания вместо собственной версии удивила швейцарские города. Лютер продолжал свои полемические выпады против Буцера, но Буцер оставался невозмутимым: «В любом случае, мы должны стремиться к единству и любви в наших отношениях со всеми, независимо от того, как они к нам относятся», – писал он. В апреле и мае 1533 года он вновь посетил южногерманские и швейцарские города. Последние остались неубежденными и не присоединились к протестантскому союзу.
Организация Страсбургской церкви (15291534)
В то время как эти события разворачивались, реформаторы в Страсбурге медленно продвигались вперед. Их давление на совет, чтобы запретить все мессы, в конце концов увенчалось успехом. 20 февраля 1529 года Страсбург открыто присоединился к Реформации, когда практика мессы была официально приостановлена. Вместо этого в воскресенье во всех приходских церквях проводились две проповеднические службы (Predigtgottesdienste). 5 января 1530 года, когда Страсбург присоединился к союзу швейцарских городов, совет систематически удалил изображения и боковые алтари из церквей. Буцер поначалу допускал изображения в местах богослужения, пока они не становились предметом поклонения. Позже он пришел к убеждению, что их следует удалить из-за возможности злоупотреблений, и в своем трактате выступал за их упорядоченное удаление. Сначала необходимо было получить одобрение магистратов, а затем наставить людей на отказ от почитания изображений. Приоритетом Буцера в Страсбурге было укрепление нравственной дисциплины в церкви. С этой целью в каждой общине были назначены специальные старосты (Kirchenpfleger), выбранные из числа мирян, для надзора как за учением, так и за практикой. Его опасения были вызваны последствиями быстрого роста числа беженцев, привлеченных толерантной политикой Страсбурга в отношении предоставления убежища. Приток беженцев, особенно после 1528 года, принес в Страсбург ряд революционных проповедников. Эти люди вдохновлялись различными апокалиптическими и мистическими учениями, а в некоторых случаях – враждебностью к общественному порядку и понятию официальной церкви. Значительное число беженцев составляли анабаптисты и спиритуалисты, такие как последователи Мелхиора Хоффмана, Каспара Швенкфельда и Клеменса Зиглера. Буцер лично взял на себя ответственность за обличение этих и других популярных проповедников, чтобы минимизировать их влияние и добиться их изгнания вместе с их последователями. 30 ноября 1532 года пасторы и старосты церкви обратились к совету с просьбой обеспечить соблюдение этических норм, официально утвердить реформированную веру и опровергнуть "сектантские" учения. Правящие власти, которые позволяли сектантским общинам процветать среди беженцев и низших слоев населения, изгоняли лишь явных нарушителей спокойствия. Буцер настаивал на том, чтобы совет срочно взял под контроль все христианское богослужение в городе ради общего блага. В ответ на петицию совет создал комиссию, которая предложила созвать городской синод. Для этого собрания Буцер предоставил проект документа, состоящего из шестнадцати статей о церковном учении. Синод собрался 3 июня 1533 года в церкви кающихся Магдалины, чтобы обсудить текст Буцера, в конечном итоге приняв его целиком. Лидеры сектантских течений были представлены на синод и допрошены Буцером. Зиглер был уволен и получил разрешение остаться в Страсбурге; Хоффман был заключен в тюрьму как угроза государству; а Швенкфельд покинул Страсбург по собственному желанию. После синода городской совет еще несколько месяцев тянул время. Комиссия синода, в которую входили Буцер и Капито, решила проявить инициативу и разработала проект постановления о регулировании церковной жизни. В нем предлагалось, чтобы совет взял на себя почти полный контроль над церковью, отвечая за надзор за учением, назначение церковных старост и поддержание нравственных норм. Совет все еще медлил, доведя пасторов до грани отставки. Только когда последователи Хоффмана захватили власть в Мюнстере во время Мюнстерского восстания, совет предпринял действия, опасаясь подобного инцидента в Страсбурге. 4 марта 1534 года совет объявил, что Тетраполитанское исповедание Буцера и его шестнадцать статей о церковном учении теперь являются официальными церковными заявлениями о вере. Все анабаптисты должны либо подписать эти документы, либо покинуть город. Это решение положило начало новой церкви в Страсбурге, и Капито заявил: "Буцер – епископ нашей церкви".
Защитник протестантского единства (1534-1538)
К 1534 году Буцер стал ключевой фигурой в немецкой Реформации. Он неоднократно возглавлял инициативы по достижению доктринального согласия между Виттенбергом, южногерманскими городами и Швейцарией. В декабре 1534 года Буцер и Меланхтон провели в Касселе плодотворные переговоры, после чего Буцер составил десять тезисов, которые были приняты виттенбергскими богословами. В октябре 1535 года Лютер предложил встречу в Эйзенахе для заключения полного соглашения между протестантскими группировками. Буцер убедил южных немцев принять участие, но швейцарцы, во главе с преемником Цвингли Генрихом Буллингером, относились к его намерениям с подозрением. Вместо этого они собрались в Базеле 1 февраля 1536 года, чтобы разработать собственное исповедание веры. Буцер и Капитон присутствовали и призывали швейцарцев принять компромиссную формулировку относительно евхаристии, которая не вызвала бы возражений у лютеран. Признавалось истинное присутствие Христа, но отрицалось естественное или локальное соединение Христа с хлебом и вином. Результатом стало Первое гельветическое исповедание, успех которого вселил Буцеру надежду на предстоящую встречу с Лютером. Встреча, перенесенная в Виттенберг из-за болезни Лютера, началась 21 мая 1536 года. К удивлению южных немцев, Лютер начал с резкой критики в их адрес, требуя отречения от их ошибочного понимания евхаристии. Капитон вмешался, чтобы смягчить обстановку, а Буцер утверждал, что Лютер неверно истолковал их взгляды на этот вопрос. Лютеране настаивали на том, что неверующие, причащающиеся евхаристии, действительно принимают тело и кровь Христа. Буцер и южные немцы считали, что они принимают лишь хлеб и вино. Иоганн Бугенхаген сформулировал компромисс, одобренный Лютером, который проводил различие между недостойными (indigni) и неверующими (impii). Южные немцы согласились с тем, что недостойные принимают Христа, а вопрос о том, что принимают неверующие, остался открытым. Затем обе стороны плодотворно поработали над другими вопросами и 28 мая подписали Виттенбергский конкорд. Страсбург быстро одобрил документ, но Буцеру потребовалось немало усилий, чтобы убедить в этом все южногерманские города. Швейцарские города сопротивлялись, особенно Цюрих. Они отвергали даже умеренное утверждение о соединении Христа с элементами евхаристии. Буцер посоветовал швейцарцам созвать национальный синод для решения этого вопроса, надеясь убедить хотя бы Берн и Базель. Синод проходил в Цюрихе с 28 мая по 4 апреля 1538 года, но Буцеру не удалось завоевать поддержку ни одного города. Швейцарцы так и не приняли и не отвергли Виттенбергский конкорд. Влияние Буцера на швейцарцев в конечном итоге проявилось косвенно. Летом 1538 года он пригласил Джона Кальвина, будущего реформатора из Женевы, возглавить французскую общину беженцев в Страсбурге. Буцер и Кальвин имели много общего в богословском отношении и поддерживали долгую дружбу. Степень влияния Буцера на Кальвина остается предметом дискуссий среди современных ученых, но многие реформы, которые Кальвин впоследствии осуществил в Женеве, включая литургию и церковную организацию, были первоначально разработаны в Страсбурге.
Советы Филиппу Гессенскому (15381539)
Когда закон Филиппа Гессенского о защите евреев на его территории истек в 1538 году, он поручил Буцеру разработать новую политику. Филипп предоставил ему проект, отличавшийся терпимостью в регулировании их дел. Буцер отверг предложенные благоприятные условия и рекомендовал запретить евреям заниматься любой торговлей, кроме той, что обеспечивала средства к самому необходимому существованию. В его «Judenratschlag» также впервые проявились негативные стереотипы о евреях. Указ Филиппа 1539 года стал компромиссом: евреям было разрешено заниматься торговлей и коммерцией, но были введены строгие правила, касающиеся их общения с христианами. Перспектива произвольного применения новой политики была угрожающей, и в результате многие евреи предпочли покинуть Гессен. В этом Буцер несет часть вины. В ноябре 1539 года Филипп попросил Буцера подготовить теологическое обоснование бигамии, поскольку он решил вступить в бигамный брак. Буцер неохотно согласился, при условии сохранения брака в тайне. Он консультировался с Лютером и Меланхтоном, и три реформатора представили Филиппу рекомендацию (Wittenberger Ratschlag); позже Буцер изложил собственные аргументы за и против бигамии. Хотя в документе оговаривалось, что бигамия допустима лишь в исключительных случаях, Филипп истолковал это как одобрение его брака с фрейлиной своей сестры. Когда слухи о браке распространились, Лютер посоветовал Филиппу все отрицать, а Буцер – скрыть вторую жену и утаить правду. Некоторые исследователи предполагают, что у этого печально известного совета была определенная мотивация: богословы считали, что дают совет Филиппу так же, как пастор – своему прихожанину, и что ложь оправдана для сохранения тайны исповеди. Скандал, последовавший за браком, привел к потере Филиппом политического влияния и серьезно подорвал Реформацию в империи.
Доктринальные вопросы (15391542)
В конце 1538 года, незадолго до смерти католического герцога Георга Саксонского, в Лейпциге был созван религиозный коллоквиум для обсуждения возможных реформ в герцогстве. Избирательное княжество Саксонии направило Меланхтона, а Филипп Гессенский – Буцера. Само герцогство представлял Георг Вицель, бывший лютеранин, вернувшийся в католицизм. В ходе дискуссий со 2 по 7 января 1539 года Буцер и Вицель согласились отложить спорные вопросы доктрины, но Меланхтон отказался, считая доктринальное единство необходимым условием для плана реформы. Буцер и Вицель согласовали пятнадцать статей, охватывающих различные аспекты церковной жизни. Однако Буцер не пошел на доктринальные уступки: он уклонился от ответа на ключевые вопросы, такие как месса и папство. Его экуменический подход вызвал резкую критику со стороны других реформаторов. В Франкфуртском перемирии 1539 года Карл и лидеры Шмалькальденского союза договорились о проведении крупного коллоквиума для разрешения всех религиозных вопросов в пределах Империи. Буцер возлагал большие надежды на эту встречу, полагая, что удастся убедить большинство немецких католиков принять учение о sola fide в качестве основы для обсуждения всех остальных вопросов. Под различными псевдонимами он публиковал трактаты, пропагандирующие немецкую национальную церковь. Конференция в Хагенау началась 12 июня 1540 года, но в течение месяца обсуждений обе стороны не смогли договориться об общей отправной точке. Они решили возобновить встречи в Вормсе. Меланхтон возглавил протестантов, а Буцер оказывал значительное влияние за кулисами. Когда коллоквиум вновь зашел в тупик, императорский канцлер Николас Перрено де Гранвель призвал к тайным переговорам. Тогда Буцер начал сотрудничать с Иоганном Гроппером, делегатом кёльнского архиепископа Германна фон Вида. Осознавая риски такого очевидного сговора, он был полон решимости добиться единства среди немецких церквей. Они согласовали двадцать три статьи, в которых Буцер пошел на некоторые уступки в отношении католической позиции, включая вопросы оправдания, таинств и организации церкви. Четыре спорных вопроса остались нерешенными: почитание святых, частные мессы, исповедь и транссубстанциация. Результаты были опубликованы в «Вормсской книге», которую они конфиденциально представили князю с каждой стороны религиозного раскола: Филиппу Гессенскому и Иоахиму II, курфюрсту Бранденбургскому. «Вормсская книга» заложила основу для окончательных переговоров на Регенсбургском сейме в 1541 году. Карл создал небольшой комитет, состоящий из Иоганна Эка, Гроппера и Юлиуса Пфлюга со стороны католиков и Меланхтона, Буцера и Иоганна Писториуса со стороны протестантов. Основой для обсуждения стала «Регенсбургская книга» – по сути, «Вормсская книга» с изменениями, внесенными папским легатом Гаспаро Контарини и другими католическими богословами. Обе стороны сделали многообещающее начало, достигнув согласия по вопросу об оправдании верой. Но они не смогли прийти к согласию относительно авторитета Церкви в вопросах учения: протестанты настаивали на Библии, а католики – на учительском авторитете, то есть на папе и его епископах. В статью о мессе и Вечере Господней Контарини вставил концепцию транссубстанциации, которая также была неприемлема для протестантов. В результате переговоры зашли в тупик. Чтобы спасти некоторые достигнутые соглашения, Карл и Гранвель перепечатали Регенсбургскую книгу с дополнительными статьями, в которых протестантам было разрешено изложить свои взгляды. Однако Лютер в Виттенберге и папский двор в Риме к этому времени уже ознакомились с книгой и публично отвергли статью об оправдании верой. Провал конференции стал серьезным ударом для Буцера. После возвращения Буцера из Регенсбурга город Страсбург постигла чума. Сначала болезнь унесла жизнь его друга и коллеги Вольфганга Капито, а 16 ноября 1541 года умерла его жена Елизавета. Неизвестно, сколько детей родила Елизавета; несколько умерли во время родов или в раннем возрасте. Один из сыновей, Натанаэль, хотя и страдал умственной и физической отсталостью, дожил до взрослого возраста и оставался с семьей Буцеров на протяжении всей своей жизни. В последние часы жизни Елизавета убедила Буцера жениться на вдове Капито, Вибрандис Розенблатт, после ее смерти. Он женился на Розенблатт 16 апреля 1542 года, став ее четвертым мужем – она пережила Людвига Келлера, Иоганна Оэколампадия и Вольфганга Капито. Она привела с собой четверых детей от предыдущих браков…
Реформа в Кёльнском электорате (15421547)
5 февраля 1542 года Буцер и Гроппер встретились с Германом фон Видом, архиепископом-курфюрстом Кельнским, чтобы обсудить введение церковной реформы в его архиепископии. Как один из семи курфюрстов Священной Римской империи, архиепископ Кельнский был ключевой политической фигурой как для императора, так и для реформаторов. После консультаций с территориальным сеймом архиепископ поручил Буцеру возглавить реформу, и 14 декабря Буцер переехал в Бонн, столицу курфюршества. Его назначение вызвало негодование в кельнском капитуле, состоявшем из священнослужителей, помогавших архиепископу. Враждебность духовенства вскоре привела к разногласиям между Буцером и Гроппером. 19 декабря капитул подал официальный протест против назначения Буцера, но фон Вид поддержал своего нового протеже, и Буцеру было разрешено остаться. Он возглавлял небольшую общину в боннском соборе, где проповедовал три раза в неделю, хотя его основной задачей было планирование реформы. В январе 1543 года Буцер приступил к работе над важным документом для фон Вида, Меланхтон присоединился к нему в Бонне в мае, а Каспар Хедио – месяц спустя, чтобы помочь в его составлении. В начале июля Буцер обсудил проект с архиепископом, который, изучив его, представил документ территориальному сейму 23 июля. Хотя капитул решительно отверг его, сейм вынес решение в пользу программы реформ. Итоговый документ насчитывал более трехсот страниц и охватывал ряд вопросов доктрины, церковного права и литургии. Среди предложенных принципов были оправдание верой, признание крещения и причастия единственными действительными таинствами, предложение чаши мирянам, проведение богослужений на народном языке и разрешение священникам вступать в брак. Эти первые шаги к реформе были прерваны 17 августа 1543 года, когда Карл V и его войска вошли в Бонн. Император вел активную кампанию по утверждению своих прав на земли, оспариваемые Вильгельмом, герцогом Юлих-Клеве-Бергским. Вскоре после этого Буцер был вынужден вернуться в Страсбург. Когда антиреформаторский кельнский капитул и Кельнский университет обратились к императору и папе с просьбой о защите от своего архиепископа, Карл принял их сторону. Буцер написал несколько трактатов в защиту плана реформы фон Вида, включая книгу объемом шестьсот страниц – “Beständige Verantwortung” (Твердая защита), но не смог повлиять на ход событий. Фон Вид был отлучен от церкви 16 апреля 1546 года и 25 февраля 1547 года официально отказался от своих курфюрстских титулов. Община Буцера в Бонне написала ему в смятении из-за этой катастрофы. Буцер уверил их, что христиане, смиряющиеся перед Богом, в конечном итоге получают его защиту.
Отвержение Аугсбургского промежуточного (15471549)
С началом Шмалькальдической войны в 1546 году протестанты начали постепенное отступление в пределах Империи. 21 марта 1547 года Страсбург сдался императорской армии, а в следующем месяце решающая императорская победа в битве при Мюльберге положила конец большей части протестантского сопротивления. В Страсбурге Буцер и его коллеги, включая Матфея Целля, Пауля Фагия и Иоганна Марбаха, продолжали настаивать перед городским советом на большей дисциплине и независимости церкви. Карл V отверг их усилия на Аугсбургском рейхстаге, проходившем с сентября 1547 года по май 1548 года. Рейхстаг издал имперский указ, временный Аугсбургский интердим, который вводил католические обряды и церемонии по всей Империи, с некоторыми уступками Реформации. Чтобы сделать документ приемлемым для протестантов, Карлу нужен был влиятельный реформатор, который бы его одобрил, и он выбрал Буцера. Буцер прибыл в Аугсбург 30 марта 1548 года по собственной воле. 2 апреля, ознакомившись с документом, он заявил о своей готовности ратифицировать его при определенных изменениях, но время для переговоров упущено, и Карл настоял на его подписи. Отказавшись, Буцер был помещен под домашний арест 13 апреля, а вскоре после этого – в заключение. 20 апреля он подписал интердим и был немедленно освобожден. Несмотря на эту капитуляцию, Буцер продолжал борьбу. По возвращении в Страсбург он усилил критику католических обрядов и церемоний и 2 июля опубликовал , исповедальное заявление, призывающее Страсбург к покаянию и защите реформированных принципов, изложенных в двадцати девяти статьях. Карл приказал уничтожить все экземпляры. Напряжение в Страсбурге росло, поскольку противники Буцера опасались, что он ведет город к гибели. Многие страсбургские купцы покинули город, чтобы избежать возможного столкновения с имперскими войсками. 30 августа представители гильдий подавляющим большинством голосов проголосовали за начало переговоров о введении интердима. Буцер оставался непреклонен; даже после того, как город Констанц сдался и принял интердим, он призвал Страсбург безоговорочно его отвергнуть. В январе 1549 года, когда в Страсбурге разрабатывались планы по внедрению интердима, Буцер и его коллеги продолжали критиковать его, подготовив меморандум о том, как сохранить протестантскую веру в соответствии с его предписаниями. Лишившись значительной поддержки, Буцер и Фагий были окончательно освобождены от своих должностей и уволены 1 марта 1549 года. Буцер покинул Страсбург 5 апреля как беженец, как и двадцать пять лет назад.
Изгнание в Англию (15491551)
Буцер получил несколько предложений о предоставлении убежища, включая предложения от Меланхтона из Виттенберга и Кальвина из Женевы. Он принял приглашение архиепископа Томаса Кранмера приехать в Англию и, судя по переписке с видными англичанами, полагал, что английская Реформация продвигалась с определенным успехом. 25 апреля 1549 года Буцер, Фагиус и другие прибыли в Лондон, где Кранмер принял их с почестями. Через несколько дней Буцер и Фагиус были представлены Эдуарду VI и его двору. Жена Буцера, Вибрандис, и его падчерица Агнес Капито (дочь Вольфганга Капито) присоединились к нему в сентябре. В следующем году Вибрандис организовала приезд в Англию остальных своих детей и своей престарелой матери. Буцер занял должность королевского профессора богословия в Кембриджском университете. В июне он оказался вовлечен в полемику, когда Питер Мартир Вермигли, другой беженец, занимавший аналогичную должность королевского профессора в Оксфордском университете, спорил с католическими коллегами по вопросу о Вечере Господней. Мартир попросил Буцера о поддержке, но Буцер не полностью разделял его позицию и считал, что выявление разногласий не будет способствовать делу реформы. Не желая повторения конфликта вокруг евхаристии в Англии, он сказал Мартиру, что не занимает ничью сторону – ни католическую, ни лютеранскую, ни цюрихскую. Он заявил: «Мы должны стремиться с величайшим усердием наставлять в вере и любви ко Христу как можно больше людей и никого не оскорблять». В 1550 году возник новый конфликт, когда Джон Хупер, новоназначенный епископ Глостерский, отказался надеть традиционные облачения для своей хиротонии. Этот спор об облачениях противопоставил Кранмера, поддерживавшего ношение священнических одежд, Хуперу, Мартиру и Яну Ласки, пастору церкви иностранцев в Лондоне. Поскольку было известно, что Буцер реформировал богослужения в Страсбурге, стремясь к простоте ранней церкви, Хупер ожидал его поддержки. Однако Буцер старался держаться в стороне, утверждая, что есть более важные вопросы: нехватка пасторов и пастырской заботы, необходимость катехизического обучения и внедрение церковной дисциплины. Хупер отказался уступить и был заключен в лондонский Тауэр, пока не согласился на требование Кранмера. Буцер ставил перед собой амбициозные цели по распространению Реформации по всей Англии и был разочарован тем, что власть имущие не стали советоваться с ним при проведении преобразований. Узнав о традиции представлять королю меморандум каждый новый год, он работал над обширным трактатом, который 21 октября 1550 года передал в качестве черновика своему другу Джону Чеку. Этот труд стал кульминацией многолетнего опыта Буцера, обобщением его мысли и теологии, которое он считал своим наследием. В нем он призвал Эдуарда VI взять под контроль английскую Реформацию и предложил, чтобы парламент принял четырнадцать законов о реформе, охватывающих как церковные, так и гражданские вопросы. По его мнению, Реформация касалась не только церкви, но и всех сфер жизни. Учитывая тяжелое социальное положение в Англии, он подчеркивал роль диаконов в заботе о бедных и нуждающихся. Он рассматривал брак как общественный договор, а не таинство и поэтому допускал развод – прогрессивную идею для своего времени. Он выступал за реструктуризацию экономических и административных систем, предлагая пути улучшения промышленности, сельского хозяйства и образования. Его идеальное общество отличалось авторитарностью и сильным акцентом на христианской дисциплине. «De Regno Christi» так и не стал уставом английской Реформации, который задумывал Буцер: он был напечатан не в Англии, а в Базеле в 1557 году. Последним значительным вкладом Буцера в английскую Реформацию стал трактат об оригинальном издании Книги общих молитв 1549 года. Кранмер попросил его высказать свое мнение о том, как следует пересмотреть книгу, и Буцер представил свой ответ 5 января 1551 года. Он призвал к упрощению литургии, отметив несущественные элементы: некоторые праздники в литургическом календаре, проявления благочестия, такие как поклоны, и церемонии, такие как частные мессы. Он сосредоточился на общине и на том, как люди должны поклоняться и учиться. Степень влияния критики Буцера на второе издание Молитвенника 1552 года неизвестна. Ученые согласны с тем, что, хотя влияние Буцера на англиканскую церковь не следует переоценивать, его наибольшее влияние было оказано на пересмотр Молитвенника.