Falsafatuna

Введение

Книга Мухаммада Бакира аль-Садра "Фалсафатуна" - книга Мухаммада Бакира аль-Садра, изданная в 1959 году, которая была переведена на английский язык как "Наша философия". Это критика европейской философии, особенно капитализма и социализма, с исламской точки зрения. Она была направлена на светскую молодежь в Ираке и была написана в ответ на рост коммунистических идей.

Подробности

Введение к книге говорит о четырех основных социальных школах мысли - капитализме, коммунизме и социализме, и исламе. По словам Садра, капиталистическая система "не имеет философии, на которой должна основываться каждая социальная система, это материалистическая система, даже если она не основана на четко очерченной материалистической философии. "10) Капитализм создает больших производителей, которые постоянно нуждаются в более крупных рынках и новых странах, чтобы продавать свою продукцию. Человек чувствует ответственность только за себя и чувствует, что "он находится в постоянной борьбе, не имея никакого оружия, кроме своих личных сил, и не имея никаких целей, кроме своих личных интересов. "(14) Затем Садр пытается объяснить философию и недостатки марксистской школы мысли. Он считает, что Маркс подходил к обществу с материалистической точки зрения и стремился решить проблему несправедливого распределения богатства путем реконструкции общества по социалистическим принципам. Садр говорит, что это создало общество, в котором не было мотивации для человека работать усерднее, чем необходимо, и "коммунистическая экономика столкнулась с реальной человеческой природой". (16) Затем Садр объясняет, как ислам примиряет личные мотивации человека с социальными интересами, создавая мораль и этику. Люди помнят об этих ценностях и "должны оценивать все свои поступки [в соответствии с] Божьим довольством". (27) В первой части книги подробно рассматривается теория знания (эпистемология). В первой главе объясняется источник человеческого знания. Садр объясняет платоническую доктрину воспоминания, теорию рационализма, теорию эмпиризма и, наконец, исламскую теорию изъятия. Садр опровергает платоническую доктрину на том основании, что связь между предшествующей душой и телом не оправдана. Он поддерживает рационализм и говорит, что "врожденные идеи существуют в душе потенциально, и что они приобретают качество быть реальным развитием и умственной интеграцией души. "Садр утверждает, что эмпиризм не дает логического объяснения причинности, и философы, такие как Джордж Беркли и Дэвид Юм, не смогли предоставить достаточных объяснений причинности исключительно на основе чувственного восприятия. Затем Садр объясняет позицию позитивистской школы философии и называет ее расширением эмпирической школы, которая опровергает философские положения, называя их "бессмысленными", потому что они не подвержены чувственному опыту и связаны с тем, что за пределами природы (68). Он объясняет, что в этом стремлении позитивисты противоречат себе, заимствуя метафизическое понятие, чтобы уничтожить идею метафизики. (69) Садр признает в конце главы, что "рационалистическая философия помогает эмпирическому методу в науке посредством рациональных принципов и правил, которые ученый использует с целью перехода от непосредственного опыта к общему научному закону". (71)

The introduction of the book talks about the four major social schools of thought—capitalism, communism and socialism, and Islam. According to Sadr, the capitalist system is "devoid of the philosophy on which every social system must rest it is a materialistic system, even though it is not based on a clearly outlined materialistic philosophy. "(10) Capitalism creates big producers who are constantly in need of larger markets and new countries to sell their products to. The individual feels responsible only for himself and feels like "he is in a constant fight, equipped with no weapons other than his personal powers, and provided with no purposes rather than his personal interests. "(14) Sadr then attempts to explain the philosophy and flaws of the Marxist school of thought. He feels that Marx approached society through a materialistic perspective and sought to solve the problem of injust distribution of wealth by reconstructing society on socialist lines. Sadr says that it created a society where there was no motivation for the individual to work harder than needed and the "communist economy clashed with actual human nature". (16) Sadr then explains how Islam reconciles the personal motivations of the human being with social interests by creating morality and ethics. Human beings keep these values in mind and are "expected to evaluate all the steps they take [according to] the satisfaction of God". (27)

The first part of the book elaborates on The Theory of Knowledge (Epistemology). The first chapter explains the source of human knowledge. Sadr explains the Platonic doctrine of recollection, the theory of Rationalism, the theory of Empiricism, and finally the Islamic Dispossession Theory. Sadr refutes the Platonic doctrine on the basis that the link between the prior existing soul and the body is not justified. He supports Rationalism and says that "innate ideas exist in the soul potentially, and that they acquire the quality of being actual by the development and mental integration of the soul. "(43) Sadr states that Empiricism does not provide a logical explanation for causality and philosophers such as George Berkeley and David Hume were unable to provide sufficient explanations for causality solely on the basis of sense perception. Sadr then explains the stance of the Positivist school of philosophy and labels it as an extension of the Empirical school that refutes philosophical propositions calling them "meaningless" because they are not subject to sense experience and related to what is beyond nature (68). He explains that in this endeavour the positivists contradict themselves by borrowing a metaphysical notion to destroy the idea of metaphysics. (69) Sadr admits towards the end of the chapter that "[rationalist] philosophy assists the empirical method in science by means of rational principles and rules which the scientist employs for the purpose of moving from direct experience to a general scientific law". (71)