Отчуждение человека в условиях капитализма: теория Карла Маркса
Marx's theory of alienation
Отчуждение по Марксу: теория о том, как капитализм лишает рабочих связи с собственной сущностью и гуманизмом через разделение труда и классовое неравенство.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Социальная теория, утверждающая, что капитализм отчуждает рабочих от их человечности.
Social theory claiming that capitalism alienates workers from their humanity
Теория отчуждения Карла Маркса описывает отчуждение (нем. Entfremdung) людей от аспектов их человеческой природы (Gattungswesen, «сущность вида») как следствие разделения труда и жизни в обществе стратифицированных социальных классов. Отчуждение от себя является следствием того, что человек становится механистической частью социального класса, положение в котором отчуждает его от его человечности. Теоретическая основа отчуждения заключается в том, что рабочий неизменно теряет способность определять свою жизнь и судьбу, когда лишается права рассматривать себя как творца своих действий; определять характер этих действий; определять отношения с другими людьми; и владеть продуктами труда, произведенными им самим. Хотя рабочий является автономной, самореализованной личностью, как экономический субъект он направляется к целям и отвлекается на деятельность, диктуемую буржуазией – владельцами средств производства – с целью извлечения максимальной суммы прибавочной стоимости в ходе конкуренции между промышленниками. В «Экономических и философских рукописях 1844 года» (1932) Карл Маркс изложил теорию отчуждения. Философски теория Энтфремунга опирается на книгу Людвига Фейербаха «Сущность христианства» (1841), в которой утверждается, что идея сверхъестественного бога отчудила естественные характеристики человека. Более того, Макс Штирнер расширил анализ Фейербаха в книге «Эго и его собственное» (1845), показав, что даже идея «человечества» является отчуждающей концепцией для индивидов, если рассматривать ее в полном философском смысле. Маркс и Фридрих Энгельс ответили на эти философские положения в «Немецкой идеологии» (1845).
Karl Marx's theory of alienation describes the estrangement (German: Entfremdung) of people from aspects of their human nature (Gattungswesen, 'species essence') as a consequence of the division of labor and living in a society of stratified social classes. The alienation from the self is a consequence of being a mechanistic part of a social class, the condition of which estranges a person from their humanity. The theoretical basis of alienation is that a worker invariably loses the ability to determine life and destiny when deprived of the right to think (conceive) of themselves as the director of their own actions; to determine the character of these actions; to define relationships with other people; and to own those items of value from goods and services, produced by their own labour. Although the worker is an autonomous, self realized human being, as an economic entity this worker is directed to goals and diverted to activities that are dictated by the bourgeoisie—who own the means of production—in order to extract from the worker the maximum amount of surplus value in the course of business competition among industrialists. In the Economic and Philosophic Manuscripts of 1844 (1932), Karl Marx expressed the Entfremdung theory—of estrangement from the self. Philosophically, the theory of Entfremdung relies upon The Essence of Christianity (1841) by Ludwig Feuerbach, which states that the idea of a supernatural god has alienated the natural characteristics of the human being. Moreover, Max Stirner extended Feuerbach's analysis in The Ego and its Own (1845) that even the idea of 'humanity' is an alienating concept for individuals to intellectually consider in its full philosophic implication. Marx and Friedrich Engels responded to these philosophical propositions in The German Ideology (1845).
Формы отчуждения
Термины Entfremdung ("отчуждение" или "чуждость") и Entäusserung ("экстернализация" или "отчуждение"), заимствованные у Георга Вильгельма Фридриха Гегеля, указывают на то, что люди "отчуждены", поскольку не чувствуют себя как дома в современном социальном мире. Существуют три формы отчуждения: объективное, субъективное и полное. Люди объективно отчуждены, если социальный мир, в котором они живут, не является для них домом. Люди могут жить в мире, который не является домом, не испытывая при этом чувства отчуждения. И наоборот, они могут испытывать ощущение, что мир не является домом, одновременно принимая этот опыт как метафизический факт, как это делают экзистенциалисты. Гегель рассматривает оба этих состояния как зло, поскольку у людей есть глубокая и постоянная потребность жить в социальном мире, который является домом. Люди субъективно отчуждаются в двух случаях: 1) когда мир, в котором они живут, является домом, но они этого не осознают; 2) когда мир, в котором они живут, не является домом, но они верят, что это так. Гегель считает, что первый из этих двух случаев является наиболее распространенной причиной отчуждения. Люди субъективно, но не объективно отчуждены. Они отвергают современный социальный мир, потому что он представляется им не домом, хотя объективно таковым является. Гегель считает принятие того, что субъективное отчуждение является устойчивой чертой современной социальной жизни, частью задачи примирения с современным социальным миром. Он не стремится реформировать или изменять институты современного социального мира, а изменить то, как общество понимается его членами. Люди полностью отчуждены, если они одновременно субъективно и объективно отчуждены. В то время как Гегель считает, что это состояние характерно для людей в Древнем Риме и средневековой Европе, Маркс видит в нем состояние современного общества.
The terms Entfremdung ("alienation" or "estrangement") and Entäusserung ("externalization" or "alienation"), derived from Georg Wilhelm Friedrich Hegel, indicate that people are "alienated" because they are not at home in the modern social world. There are three forms of alienation: objective, subjective, and complete. People are objectively alienated if the social world they inhabit is not a home. Individuals may live in a world that is not a home without experiencing feelings of alienation. Conversely, they may experience feelings that the world is not a home while also accepting this experience as a metaphysical fact, as the existentialists do. Hegel views both of these conditions as evils, because people have a deep and abiding need to inhabit a social world that is a home. People are subjectively alienated in two cases: 1) when the world they inhabit is a home but they fail to understand this; 2) when the world they inhabit is not a home, yet they believe it to be. Hegel believes the first of these two cases to be the most common cause of alienation. People are subjectively but not objectively alienated. They reject the modern social world because it appears to them as not a home, even though it objectively is. Hegel sees acceptance that subjective alienation is a persistent feature of modern social life as part of the task of becoming reconciled to the modern social world. He wishes not to reform or change the institutions of the modern social world, but to change the way in which society is understood by its members. People are completely alienated if they are both subjectively and objectively alienated. Where Hegel believes this to be a condition unique to people in ancient Rome and medieval Europe, Marx sees this as the condition of contemporary society.
Размеры отчужденного труда
Маркс утверждал, что в капиталистическом обществе рабочие отчуждены от своего труда: они не могут самостоятельно определять свою производственную деятельность и не имеют права использовать или владеть стоимостью созданного ими продукта. В "Записках о Джеймсе Милле" (1844) Маркс объяснял отчуждение следующим образом: «Предположим, мы производили как люди. В процессе производства я бы объективировал свою индивидуальность, ее специфические черты и, следовательно, наслаждался бы не только индивидуальным проявлением своей жизни в ходе деятельности, но и, глядя на результат, испытывал бы индивидуальное удовлетворение от осознания того, что моя личность стала объективной, зримой для чувств и, таким образом, неоспоримой силой. Наши продукты были бы подобны зеркалам, отражающим нашу сущность. Но труд не является частью сущности человека. Во время работы рабочий испытывает страдания, несчастье и истощение, работа "калечит его тело и разрушает разум". Содержание, направление и форма производства навязываются капиталистом. Рабочий находится под контролем и вынужден подчиняться указаниям, поскольку, не владея средствами производства, он не имеет права голоса в процессе производства. Труд отчужден от рабочего, то есть не принадлежит его сущности.
Marx stated that in a capitalist society, workers are alienated from their labor they cannot decide on their own productive activities, nor can they use or own the value of what they produce. In the "Notes on James Mill" (1844), Marx explained alienation thus: <blockquote>Let us suppose that we had carried out production as human beings . In my production I would have objectified my individuality, its specific character, and, therefore, enjoyed not only an individual manifestation of my life during the activity, but also, when looking at the object, I would have the individual pleasure of knowing my personality to be objective, visible to the senses, and, hence, a power beyond all doubt. Our products would be so many mirrors in which we saw reflected our essential nature. it is not a part of their essential being. During work, the worker is miserable, unhappy and drained of their energy, work "mortifies his body and ruins his mind." The production content, direction and form are imposed by the capitalist. The worker is being controlled and told what to do since they do not own the means of production they have no say in production, "labor is external to the worker, i. e. it does not belong to his essential being.
Философское значение и влияние
Понятие отчуждения не берет начало у Маркса. Два основных источника, повлиявших на использование этого термина Марксом, – Георг Вильгельм Фридрих Гегель и Людвиг Фейербах.
The concept of alienation does not originate with Marx. Marx's two main influences in his use of the term are Georg Wilhelm Friedrich Hegel and Ludwig Feuerbach.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель
Для Гегеля отчуждение состоит в "несчастном сознании". Под этим термином Гегель подразумевает искажённую форму христианства, или христианство, которое не было истолковано в соответствии с гегелевским пантеизмом. В "Феноменологии духа" (1807) Гегель описал стадии развития человеческого Духа, посредством которых мужчины и женщины продвигаются от неведения к знанию о себе и о мире. Развивая идею Гегеля о человеческом Духе, Маркс утверждал, что эти полюса идеализма – "духовное неведение" и "самопознание" – заменяются материальными категориями, где "духовное неведение" превращается в "отчуждение", а "самопознание" – в осознание человеком своей сущности вида (Gattungswesen).
For Hegel, alienation consists in an "unhappy consciousness". By this term, Hegel means a misunderstood form of Christianity, or a Christianity that hasn't been interpreted according to Hegel's own pantheism. In The Phenomenology of Spirit (1807), Hegel described the stages in the development of the human Geist ('spirit'), by which men and women progress from ignorance to knowledge, of the self and of the world. Developing Hegel's human spirit proposition, Marx said that those poles of idealism—"spiritual ignorance" and "self understanding"—are replaced with material categories, whereby "spiritual ignorance" becomes "alienation" and "self understanding" becomes man's realisation of his Gattungswesen (species essence).
Людвиг Фейербах
Труды Людвига Фейербаха среднего периода, в которых он критикует христианство и философию, сосредоточены на проблеме отчуждения. В этих работах Фейербах утверждает, что ненадлежащее отделение индивидов от их сущностной человеческой природы лежит в основе христианства. Фейербах полагает, что отчуждение современных людей состоит в их приверженности ложным представлениям о Боге. Бог не является объективным существом, но является проекцией собственных сущностных качеств человека. Христианская вера предполагает жертву, практическое отрицание или подавление важнейших человеческих характеристик. Фейербах характеризует свою работу как преследующую терапевтическую цель – исцеление болезненного разрыва, лежащего в основе отчуждения.
The middle period writings of Ludwig Feuerbach, where he critiques Christianity and philosophy, are pre occupied with the problem of alienation. In these works, Feuerbach argues that an inappropriate separation of individuals from their essential human nature is at the heart of Christianity. Feuerbach believes the alienation of modern individuals consists in their holding false beliefs about God. God is not an objective being, but is instead a projection of man's own essential predicates. Christian belief entails the sacrifice, the practical denial or repression, of essential human characteristics. Feuerbach characterizes his own work as having a therapeutic goal – healing the painful separation at the heart of alienation.
Иностранные языки и теория истории
В первой части "Фейербах – противоположность материалистического и идеалистического взгляда" «Немецкой идеологии» (1846) Карл Маркс сказал следующее: «Дело дошло до того, что индивиды должны присвоить существующую совокупность производительных сил не только для осуществления собственной активности, но и просто для обеспечения своего существования. Тот факт, что люди психологически нуждаются в деятельности, ведущей к их самореализации как личности, остаётся вопросом вторичного исторического значения, поскольку капиталистический способ производства в конечном итоге эксплуатирует и обнищает пролетариат, доводя его до социальной революции ради выживания. Тем не менее, социальная отчужденность остаётся актуальной проблемой, особенно для современных философов марксистского гуманизма. В книге «Марксистская гуманистическая теория государственного капитализма» (1992) Рая Дунаевская обсуждает и описывает наличие стремления к собственной активности и самореализации у наёмных рабочих, борющихся за достижение элементарных целей материального существования в капиталистической экономике.»
In Part I: "Feuerbach – Opposition of the Materialist and Idealist Outlook" of The German Ideology (1846), Karl Marx said the following:Things have now come to such a pass that the individuals must appropriate the existing totality of productive forces, not only to achieve self activity, but also, merely, to safeguard their very existence. That humans psychologically require the life activities that lead to their self actualisation as persons remains a consideration of secondary historical relevance because the capitalist mode of production eventually will exploit and impoverish the proletariat until compelling them to social revolution for survival. Yet, social alienation remains a practical concern, especially among the contemporary philosophers of Marxist humanism. In The Marxist Humanist Theory of State Capitalism (1992), Raya Dunayevskaya discusses and describes the existence of the desire for self activity and self actualisation among wage labour workers struggling to achieve the elementary goals of material life in a capitalist economy.
Отработка и социальный класс
В главе 4 "Святого семейства" (1845) Маркс утверждал, что капиталисты и пролетарии в равной степени отчуждены, но каждый социальный класс переживает отчуждение в различной форме: классы собственников и пролетариат представляют собой одно и то же человеческое самоотчуждение. Однако первый класс чувствует себя уверенно и укрепляется в этом самоотчуждении, признает отчуждение своей собственной силой и видит в нем подобие человеческого бытия. Класс пролетариата чувствует себя аннигилированным, то есть перестает существовать в отчуждении; он видит в нем собственное бессилие и реальность бесчеловечного существования. Это, если воспользоваться выражением Гегеля, в своем унижении – негодование на это унижение, негодование, к которому он неизбежно приходит из-за противоречия между своей человеческой сущностью и условиями жизни, которые являются прямым, решительным и всеобъемлющим отрицанием этой сущности. В этой антитезе частный собственник выступает как консервативная сторона, а пролетариат – как разрушительная. От первого исходит действие по сохранению антитезы, от второго – по ее уничтожению.
In Chapter 4 of The Holy Family (1845), Marx said that capitalists and proletarians are equally alienated, but that each social class experiences alienation in a different form: The propertied class and the class of the proletariat present the same human self estrangement. But the former class feels at ease and strengthened in this self estrangement, it recognizes estrangement as its own power, and has in it the semblance of a human existence. The class of the proletariat feels annihilated, this means that they cease to exist in estrangement; it sees in it its own powerlessness and in the reality of an inhuman existence. It is, to use an expression of Hegel, in its abasement, the indignation at that abasement, an indignation to which it is necessarily driven by the contradiction between its human nature and its condition of life, which is the outright, resolute and comprehensive negation of that nature. Within this antithesis, the private property owner is therefore the conservative side, and the proletarian the destructive side. From the former arises the action of preserving the antithesis, from the latter the action of annihilating it.
Критика
В обсуждении "алеаторного материализма" (matérialisme aléatoire) или "материализма столкновения", французский философ Луи Альтюссер критиковал телеологическую (направленную на цель) интерпретацию теории отчуждения Маркса, поскольку она представляла пролетариат как субъект истории – интерпретацию, запятнанную абсолютным идеализмом "философии субъекта", которую он критиковал как "буржуазную идеологию в философии".
In discussion of "aleatory materialism" (matérialisme aléatoire) or "materialism of the encounter," French philosopher Louis Althusser criticized a teleological (goal oriented) interpretation of Marx's theory of alienation because it rendered the proletariat as the subject of history; an interpretation tainted with the absolute idealism of the "philosophy of the subject," which he criticized as the "bourgeois ideology of philosophy".