Введение
Аспект Упанишад Махавакья (п. Махавакья́м (махавакья́м, महावाक्यम्; множественное число: махавакья́ни, महावाक्यानि) - "Великие высказывания" Упанишад, как характеризуется адвайтской школой Веданты с маха, означающим великое, и вакья, предложение. Как и другие Махавакьи, он также объясняет единство Брахмана и Атмана, что является основным принципом Адвайта Веданты. "интеллект", "мудрость" (Аитарея Упанишад 3.3 Ригведы) [[Аям Атма Брахма (Аयम् आत्मा ब्रह्म) "Это Я (Атман) - Брахман" (Мандукья Упанишад 1.2 Атарва Веды) Эти утверждения интерпретируются как подтверждение понимания того, что индивидуальное Я (джива), которое появляется как отдельное существование, по сути является (атман) частью и проявлением целого (Брахмана).
The Mahāvākyas (sing. : mahāvākyam, महावाक्यम्; plural: mahāvākyāni, महावाक्यानि) are "The Great Sayings" of the Upanishads, as characterized by the Advaita school of Vedanta with mahā meaning great and vākya, a sentence. Most commonly, Mahāvākyas are considered four in number,
Like other Mahāvākyas, it also explains the unity of Brahman and Atman, which is the basic principle of Advaita Vedanta. "intelligence", "wisdom" (Aitareya Upanishad 3.3 of the Rig Veda)
[[Ayam Atma Brahma (अयम् आत्मा ब्रह्म) "This Self (Atman) is Brahman" (Mandukya Upanishad 1.2 of the Atharva Veda)
Those statements are interpreted as supporting the insight that the individual self (jīvá) which appears as a separate existence, is in essence (ātmán) part and manifestation of the whole (Brahman).
Тат Твам Аси
Чандогья Упанишад 6.8.7, в диалоге между Уддалакой и его сыном Светакету. Она появляется в конце раздела и повторяется в конце последующих разделов в качестве рефера: В ChU.6.8.12 она появляется следующим образом:
In ChU.6.8.12 it appears as follows:
Этимология
Ахам (अहम्) буквально "Я". Брахма (ब्रह्म) всегда полный или целый (ब्रह्म - первый случай, заканчивающийся единолично Брахманом). Ассими (अस्मि) "am", первое лицо единственного числа настоящего времени глагола as (अस्), "быть". Ахам Брахмасми означает "Я - Абсолют" или "Моя идентичность космическая", но также может быть переведена как "ты - часть бога, как и любой другой элемент".
Пояснения
В своем комментарии к этому отрывку Шанкара объясняет, что здесь Брахман не является обусловленным Брахманом (saguna); что преходящая сущность не может быть вечной; что знание о Брахмане, бесконечной всепроникающей сущности, было предписано; что знание о недуальности само по себе развеивает невежество; и что медитация, основанная на сходстве, является только идеей. Он также говорит нам, что выражение "Ахам Брахмаасми" является объяснением мантры. Он объясняет, что недвойственность и множественность противоречивы только тогда, когда применяются к Я, которое вечно и без частей, но не к эффектам, которые имеют части. Ахам в этом запоминающемся выражении не закрыт сам собой как чистая ментальная абстракция, но это радикальная открытость. Между Брахманом и ахам-брахмой лежит вся временная вселенная, ощущаемая невежественным как отдельная сущность (дуальность). Видьярьяния в своей "Панчадаси" (V.4) объясняет:
He explains that non duality and plurality are contradictory only when applied to the Self, which is eternal and without parts, but not to the effects, which have parts. The aham in this memorable expression is not closed in itself as a pure mental abstraction but it is radical openness. Between Brahman and aham brahma lies the entire temporal universe experienced by the ignorant as a separate entity (duality). Vidyāranya in his Panchadasi (V.4) explains:
Пражьянам Брахма
Айтарея Упанишад 3.3 из Ригведы:
Этимология и значение
Санскритское слово "аёнг" означает "это". Атман означает "Атма" или "самость". Брахман - высшее существо. Так что "Аям Атма Брахма" означает "Атма - это Брахман". В разделе разрабатывается следующая концепция: