Введение

Анте Старчевич (; 23 мая 1823 - 28 февраля 1896) - хорватский политик и писатель. Его политика была сосредоточена вокруг хорватского государственного права, целостности хорватских земель и права его народа на самоопределение. Как важный член хорватского парламента и основатель Партии прав он заложил основы хорватского национализма. Его называли Отцом нации из-за его кампании за права хорватов в Австро-Венгрии и его пропаганды хорватского государства в то время, когда многие политики стремились к объединению с другими южными славянами.

Жизнь

Старчевич родился в деревне hr около Госпича, небольшого города на Военной границе в пределах Австрийской империи, в семье хорватского католического отца Якова и сербской православной матери Милики Старчевич. На формирование Старчевича повлиял его дядя Шиме Старчевич, католический священник с сильными иллирийскими симпатиями, который поддержал краткую наполеоновскую оккупацию Далмации и составил иллирийский французский словарь. С тринадцати до шестнадцати лет его образовательная основа была сформирована учениями Симе, включая латинский и штокавский хорватский диалект. В 1845 году окончил классическую гимназию в Загребе. Затем он ненадолго продолжил обучение в семинарии в Сень, но вскоре переехал в Пест в 1845 году, чтобы поступить в католическую богословскую семинарию, которую окончил в 1846 году. Затем он попытался получить академическую должность в Загребском университете, но не добился успеха, поэтому оставался в офисе Шрама до 1861 года, когда был назначен главным нотариусом округа Фюмэ. Согласно его желанию, он был похоронен в церкви Святого Мирко в Загребе, в пригороде Шестина. Его бюст был сделан Иваном Рендичем. На смертном одре он попросил, чтобы в его честь не воздвигали памятников, но его статуя была установлена перед домом Старчевича в 1998 году.

Политическая деятельность

К 1850-м годам хорватские идеологии национальной идентичности были разделены между югославизмом, который вырос на основе иллирийского движения и выступал за единство между южными славянами как способ поддержания хорватской нации, и исключительным хорватским национализмом. Старчевич и Кватерник отвергли югославскую структуру и посчитали, что революция, подобная Французской революции, необходима для освобождения Хорватии от австрийского контроля. Будучи главным нотариусом в Фиуме в 1861 году, Старчевич написал "четыре петиции графства Риека". Вместе с Кватерником он рассматривал Австрию как "заветного исторического врага" хорватов и не признавал власть Венгрии над Хорватией. Для достижения политических целей партия отвергала любое сотрудничество с Веной или Будапештом или сербами. и утверждал, что "боснийские мусульмане являются частью хорватского народа и чистой хорватской крови". С речью, которую он произнес в парламенте 26 июня 1861 года, Старчевич инициировал кампанию, направленную на реабилитацию Петра Зринского и Фран Кристо Франкопана. С первых своих писем 1861 года и до последней речи Старчевич пытался доказать, что главное и долгосрочное дело - избавиться от австрийского запугивания и что для хорватского народа не будет жизни или счастливого будущего "до тех пор, пока он не будет под Австро-Венгрией". Он занял враждебную позицию по отношению к "духовному укладу, называемому Австрией, в котором правительства и правители ( ) замышляли против народов". Старчевич видел главного врага Хорватии в Габсбургской монархии. Он верил в способность хорватского народа управлять собой и в то, что суверенитет рос из нации, народа, а не из правителя, который управлял "благодатью Бога". "Бог и хорваты" были сутью политических идей Старчевича. Под влиянием идей Французской революции он боролся против феодализма и выступал за демократизацию политической жизни. В политике он полагался на горожан, богатых крестьян и интеллектуалов.

Идеология

Старчевич сначала был сторонником иллирийского движения, позже он принял идеологические взгляды французского периода, такие как национализм и либерализм. Он развил свои личные, а также партийные вражды вокруг хорватского национализма, либерализма в отношении свободы и свобод народов и наций, религиозного плюрализма и парламентского монархизма. Он поддерживал идею Великой Хорватии, из которой бы родились современные Хорватия, Босния и Герцеговина и Словения, и считал хорватами всех южных славян, населявших эти регионы, независимо от их религии. Для Старчевича Хорватия включала всю территорию от Альп на севере до Македонии и болгарской границы на юге. Болгары и хорваты были единственными южнославянскими народами.

Литературная и лингвистическая работа

Помимо политической деятельности Старчевич был богословом, философом и писателем. Он писал литературную критику, рассказы, газетные статьи, политическую сатиру, философские эссе и стихи. Его перевод Анакреона с древнегреческого был опубликован в Danica ilirska в 1853 году. Он дал критические отзывы о различных стихотворениях Дюрджевича. Старчевич высказался против Венского языкового соглашения 1850 года, в котором сербские и хорватские лингвисты договорились о создании сербско-хорватского языка на основе штокавского диалекта. Он также выступал против лингвистических концепций Вука Стефановича Караджича и опубликовал статьи, в которых атаковал его предложения. Старчевич отрицал существование сербской идентичности и поэтому выступал за хорватский язык. Его позиция отражала позицию Караджича с противоположного конца, поскольку Караджич рассматривал всех говорящих на языке штокавиа как сербов, в то время как Старчевич рассматривал их всех как хорватов. Крлежа сравнивал борьбу Старчевича с борьбой Дон Кихота. Однако Клежа не уделял большого внимания политическим аспектам своих произведений. В 1869 году он опубликовал позитивную статью об Османской империи и исламе.

Оценка

Старчевич пропагандировал "принцип национальности", согласно которому у каждой нации должно быть государство. Старчевич выступал за независимость Хорватии от Австрийской империи и рассматривал Австрию как "заветного исторического врага", но не поддерживал применение силы. Для него существовало только одно хорватское государственное право, которое принадлежало хорватскому народу. Это стало центральным элементом его идеологии. Он видел основы нового государства в идеях Французской революции и поддерживал всеобщее избирательное право. Старчевич резко осуждал всех, кто думал иначе, чем он. Он придумал термин "славосерб", полученный от латинских слов "slavus" и "servus", для тех, кто действует как слуги иностранных держав и против своего народа. Он применил этот термин к таким людям, как Людевит Гай, епископ Йосип Юрай Строссмайер и хорват Бан Иван Мажуранич. Оно применялось к лицам, которые были одновременно хорватами и сербами. Он также указал на Никола IV Зринского и Йосипа Елачича как слуг иностранцев и назвал участников Зринского франкопанского заговора их противоположностью. Он положительно отзывался о династии Неманджич. Он и епископ Дяково, Иосип Юрай Строссмайер, не соглашались с хорватской политикой. Страсмайер был симпатизирует к панславянскому единству южных славян (будущей Югославии). С другой стороны, Старчевич требовал независимого хорватского государства и выступал против любого решения, которое включало бы хорватов в какую-либо другую многонациональную страну.

Наследие

Хорватский писатель Антун Густав Матош написал о нем трактат. В ней он провозглашает Старчевича величайшим хорватом и величайшим патриотом 19-го века. Он также описывает Старчевича как величайшего хорватского мыслителя. За свою политическую и литературную деятельность Старчевича обычно называют Отцом нации (Otac domovine) среди хорватов, имя, впервые использованное Евгением Кватерником, когда Старчевич был еще жив. Его портрет был изображен на аверсе хорватской банкноты в 1000 кун, выпущенной в 1993 году. Многие улицы и площади названы в честь Старчевича; в 2008 году в общей сложности 203 улицы в Хорватии были названы в его честь, что делает его шестым по распространенности именем улиц в стране. Есть также школы, названные в его честь. Большинство правых партий в Хорватии считают его политику своим наследием.