Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Юридические гуманисты были группой ученых римского права, которые возникли в Италии во время Возрождения с работами Лоренцо Валлы и Андреа Алчато в качестве реакции против комментаторов. В XVI веке движение достигло Франции (в Бурже, где преподавал Альциато), где оно приобрело большое влияние. Они не ценили Средневековье и считали, что из него ничего хорошего не может произойти. Они также очень любили антиквариат и были очень озабочены авторитетом и точностью Corpus Iuris Civilis. Поэтому они назвали работу глоссаторов и комментаторов злокачественной опухолью текста. Они особенно не любили комментаторов, потому что в их попытке применить закон на практике они все дальше и дальше отходили от текстов.
The legal humanists were a group of scholars of Roman law, which arose in Italy during the Renaissance with the works of Lorenzo Valla and Andrea Alciato as a reaction against the Commentators. In the 16th century, the movement reached France (Bourges, where Alciato taught), where it became very influential. They had a general disdain for the Middle Ages and felt nothing good could come from then. They also had a great love of antiquarianism and were greatly concerned with the authority and accuracy of the Corpus Iuris Civilis. Thus, they described the work of the glossators and commentators as a malignant cancer on the text. They particularly disliked the commentators because in their attempt to apply law in practice, they had moved further and further away from the texts.
Обзор
Это было время Возрождения в Европе, когда люди стремились к новому рождению общества. Они верили, что это произойдет через возвращение к вечным принципам, лежащим в основе классического общества. Религиозные реформаторы стремились вернуться к чистому Слову. В области права гуманисты были параллельным движением, стремящимся к возвращению к классическому римскому праву. Это означало очищение текстов. Гуманисты очень доверяли разуму, и изначально это делалось через предполагаемое знание древности. Однако Куяччиус осознал важность изучения лучшего и наиболее оригинального текста и поэтому использовал флорентийскую рукопись. Это позволило лучше изучить интерполяции текста. Однако, по мере того как все больше и больше интерполяций было обнаружено, квазибиблейский статус текстов был подорван, что подорвало работу гуманистов. Поскольку гуманисты эпохи Возрождения были в первую очередь озабочены возвращением к классическому обществу, они были заинтересованы не только в законе, но и в историческом контексте. Некоторые гуманисты мало уделяли внимания закону, кроме того, что он открывал о римском обществе, например, Аликус. Чистый закон получил таким образом монументальный статус. Однако это привело к тому, что люди стали отходить от практического применения этого текста. Римское право было признано продуктом римского общества. Это подорвало гуманистическое движение, так как в то же время, как утверждали, что римский закон был идеален для современного общества, они показали, что это был продукт римского общества. Логическим выводом из этого было то, что французское право должно быть продуктом французского общества. Гуманисты, например, Донел, полагали, что римский закон рационален, и поэтому пытались найти рациональную структуру. Они четко различали процедурные вопросы (средства получения ответа) и вопросы материального права (что должно быть получено).
This was the time of the Renaissance in Europe, where people sought a new birth of society. They believed this would come through a return to the eternal principles underlying classical society. The religious reformers sought a return to the pure Word. In law, the humanists were a parallel movement, seeking a return to classical Roman law. This involved purifying the texts. The humanists had great confidence in the mind and so originally this was done through a conjectural knowledge of antiquity. However, Cujaccius recognized the importance of studying the best and most original text, and thus used the Florentine manuscript. This enabled a better study of the interpolations of the text. However, as more and more interpolations were revealed, the quasi Biblical status of the texts was undermined, which undermined the work of the humanists. Since the Renaissance humanists were primarily concerned with a return to classical society, they were not solely interested in the law, but instead in the historical context. Some humanists placed little emphasis on the law except in respect to what it revealed about the Roman society, for example, Alicus. Pure law was thus given a monumental status. However, this resulted in a move away from practical application of the text. It was recognized that Roman law was the product of Roman society. This undermined the humanist movement as at the same time as arguing that Roman law was perfect for today's society, they revealed it was a product of Roman society. The logical conclusion of this was that French law should be a product of French society. The humanists, for example, Donellus, presumed that Roman law was rational and so tried to find an underlying rational structure. They distinguished sharply between questions of procedure (the means of obtaining an answer) and questions of substantive law (what is due).
Влияние
Гуманисты оказали мало влияния на непосредственную практику права. Судебные адвокаты и нотариусы оставались верными комментариям, потому что работа комментаторов получила более широкое распространение. Поскольку они уже знали труды комментаторов, они были заинтересованы в том, чтобы они оставались основой судебной системы. В результате были резкие опровержения, такие как Сципиона Джентили. Гуманизм был в значительной степени неуместен, поскольку он был основан на открытии чистого римского права, а чистое римское право было уместно только для римского общества. Однако в долгосрочной перспективе гуманизм оказал значительное влияние на юридическую науку. Был установлен принцип использования лучшего доступного текста, и квазибиблейский авторитет текстов был подорван, что привело к росту юридической науки. Систематизация текстов была одновременно поддержана и поощрена, что привело к образованию школы пандектистов. Логические навыки гуманистов в их поиске интерполяций означали, что юристы обладали навыками, которые были полезны для общества в целом. Таким образом, они были естественным посредником в Италии, когда не было императора (и у них была имперская власть), они создали всеобъемлющую систему права. Когда во Франции церковь и королевская власть были в противостоянии, гуманисты смогли помочь королю получить контроль с помощью логики. Спорное влияние гуманистов было на договорное право. В тезисе Гордли их работа вообще не рассматривается, и противники этого тезиса утверждают, что они имели решающее значение для развития современного договорного права. Гуманисты и комментаторы достигли точки, где они признали большое количество способов, которыми соглашение может быть "одето", чтобы вызвать судебные иски, однако они все еще утверждали, что это были исключения из общего правила, согласно которому соглашение само по себе не может привести к судебным искам. Однако от этого до признания, что соглашение в целом дает право на возбуждение иска, было лишь небольшой шаг, но было несколько исключений. Считается, что переход не был сделан комментаторами из-за их приверженности текстам. Это было подорвано гуманистами. Таким образом, мы могли бы ожидать, что гуманисты внесли бы изменения, которые, по словам Гордли, испанские неошколастики. Однако нет никаких доказательств того, что это произошло, возможно, потому, что гуманисты настолько презирали работу комментаторов, что они не хотели эффективно строить на основах, заложенных комментаторами в этой области. Большинство гуманистов были протестантами и поэтому умерли или бежали после резни протестантов в день святого Варфоломея в 1573 году. Однако прямая связь того, что Донелл бежал в Лейден (через Германию) и начал голландскую элегантную школу, была поставлена под сомнение Ослером, который указывает, что французская гуманистическая школа продолжалась после резни и что голландская элегантная школа не взлетела до Нудта в конце 17 века.
The humanists had little impact on the immediate practice of law. Court advocates and notaries remained faithful to the commentaries because the work of the commentators had been better circulated. Since they already knew the works of the commentators, they had a vested interest in ensuring that they remained the basis of the court system. Consequently, there were fierce rebuttals, such as that of Scipione Gentili. Humanism was largely irrelevant since it was based around the discovery of pure Roman law, and pure Roman law was only appropriate for Roman society. In the long term, however, humanism did significantly influence legal science. The principle of using the best available text was established and the quasi biblical authority of the texts was undermined, resulting in the rise of legal science. The systematisation of the texts was both aided and encouraged, giving rise to the Pandectist school. The logical skills of the humanists in their search for interpolations meant that lawyers had skills that were useful for society as a whole. They were thus the natural mediator in Italy when there was no emperor (and they had Imperial authority), they created a comprehensive system of law. When in French the church and crown were opposed, the humanists were able to help the king gain control with their use of logic. A disputed impact of the humanists was on the law of contract. The Gordley thesis does not consider their work at all, and opponents to this thesis have argued that they were crucial to the development of modern contract law. The humanists and commentators had reached the point where they acknowledged a large number of ways that agreement could be “clothed” in order to give rise to legal action, however, they still maintained that these were exceptions to the general rule that an agreement could not give rise to an action on its own. However, it was only a small step from this to the recognition that generally an agreement would give an action, but there were a few exceptions. That the transition was not made by the commentators is thought to be because of their adherence to the texts. This was undermined by the humanists. Thus, we might expect that the humanists would have brought the change that Gordley credits to the Spanish NeoScholastics. However, there is no evidence that this took place, perhaps because the humanists despised the work of the commentators to such an extent that they were unwilling to effectively build on the foundations laid down by the commentators in this area. Most of the humanists were Protestants and so died or fled after the St. Bartholomew's Day massacre of Protestants in 1573. However, the direct link that Donellus fled to Leiden (via Germany) and started the Dutch Elegant School, has been questioned by Osler, who points out that the French Humanist school continued after the massacre and that the Dutch Elegant School did not really take off until Noodt at the end of the 17th century.