Azariah dei Rossi

Введение

Итальянский врач и ученый (ум. 1578) Азария бен Моисей деи Росси (на иврите: עזריה מן האדומים) был итальянским врачом, еврейским раввином и ученым. Он родился в Мантуе в 1511 году и умер в 1578 году. Он был потомком старой еврейской семьи, которую, согласно традиции, привез Тит из Иерусалима. Он был известен среди евреев как Азария мин Хаадумим (Азария из Красной семьи), игра на его имени, а также возможный намек на то, что он жил в католической Италии, Рим рассматривался как духовный наследник Исава (Эдом, от еврейского ` d m, красный). Необыкновенно ученый, он в раннем возрасте овладел еврейской, латинской и итальянской литературой. Он стал известен своим критическим мышлением и эрудицией. Одновременно изучал медицину, археологию, историю, греческую и римскую древность, а также христианскую церковную историю. Когда ему было около тридцати лет, он женился и некоторое время жил в Ферраре. Позже его нашли в Анконе, Болонье, Саббионетте и снова в Ферраре. В 1570 году в последнем упомянутом городе произошло страшное землетрясение, в результате которого погибло около 200 человек. Дом, в котором жил Деи Росси, был частично разрушен, но в тот момент он и его жена находились в комнате дочери, которая осталась невредимой. Во время беспорядков, последовавших за землетрясением, Деи Росси жил в отдаленной деревне, где он был в общении с христианским ученым, который спросил его, существует ли еврейский перевод Письма Аристея. Dei Rossi ответил отрицательно, но за двадцать дней он подготовил желаемый перевод, который он назвал Hadrat Zekenim. Его рассказ о землетрясении, написанный вскоре после этого, называется "Кол Элохим"; он рассматривал землетрясение как посещение Бога, а не просто как природное явление. Деи Росси называл свой родной город Мантую "счастливым городом", поскольку в то время он был безопасным убежищем или творческой Меккой для евреев.

Italian physician and scholar (d. 1578)

Azariah ben Moses dei Rossi (Hebrew: עזריה מן האדומים) was an Italian physician, Jewish rabbi, and scholar. He was born at Mantua in c. (circa) 1511; and died in 1578. He was descended from an old Jewish family which, according to tradition, was brought by Titus from Jerusalem. He was known among Jews as Azariah min Ha'adumim (Azariah of the Red Family), a play on his name as well as a possible allusion to the fact that he lived in Catholic Italy, Rome being regarded as a spiritual heir of Esau (Edom, from Hebrew ` d m, red). Combining an insatiable desire for learning with remarkable mental power, Dei Rossi early in life became exceptionally proficient in Hebrew, Latin, and Italian literature. He became known for his critical thinking and erudition. He studied simultaneously medicine, archeology, history, Greek and Roman antiquities, and Christian ecclesiastical history. When about the age of thirty he married and settled for a time at Ferrara. Later he was found at Ancona, Bologna, Sabbionetta, and again at Ferrara. In 1570 a terrible earthquake visited the last named city and caused the death of about 200 persons. The house in which Dei Rossi lived was partly destroyed; but it happened that at the moment he and his wife were in their daughter's room, which remained uninjured. During the disturbances consequent upon the earthquake Dei Rossi lived in an outlying village, where he was thrown into association with a Christian scholar, who asked him if there existed a Hebrew translation of the Letter of Aristeas. Dei Rossi answered in the negative, but in twenty days he prepared the desired translation, which he entitled Hadrat Zekenim. His account of the earthquake, written shortly after, is entitled Kol Elohim; he regarded the earthquake as a visitation of God, and not merely as a natural phenomenon. Dei Rossi referred to his hometown Mantua as a "happy city" as it was a safe haven or a creative mecca for Jews at the time.

Ме'ор Энаим

Он известен главным образом своей книгой Me'or Enayim (англ. Свет глаз), в которой он использовал критические методы для проверки буквальной истины Агадады, нелегалистических и повествовательных частей Талмуда. Его взгляды были резко раскритикованы Иудой Лоу бен Безалелем (пражским махаралом) в его "Бе'ер ха Гола". Его публикация вызвала резкое осуждение и споры. Это работа исторических исследований. Джозеф Каро потребовал, чтобы книгу сожгли. Великий труд Дея Росси, Me'or Enayim ("Свет глаз") (Мантуя, 1573 75; Берлин, 1794; Вена, 1829; Вильня, 1863 66), включает в себя две уже упомянутые работы и третью, озаглавленную Imre Binah. Последняя разделена на четыре части; первая часть содержит обзор евреев во времена Второго Храма, повествует о происхождении Септуагинты, указывает на противоречия между некоторыми убеждениями талмудистов и доказанными результатами научных исследований, записывает происхождение еврейских колоний в Александрии и Киринее, летопись войн Симона бар Кохбы против римлян и т. д. Деи Росси цитирует сочинения Филона, чью православную веру он подвергает сомнению. Он критикует его за аллегоризацию библейских повествований о фактах и указывает, что александрийский философ никогда не дает традиционного толкования библейского текста. (Однако он также предлагает возможную защиту Филона и оставляет за собой окончательный приговор.) Во второй части Dei Rossi критикует ряд утверждений талмудистов (некоторые из критических замечаний уже существовали, и многие из его критических замечаний были повторены более поздними комментаторами), и дает объяснения различных аггадических отрывков, которые нельзя воспринимать буквально (например, аггада, которая приписывает смерть Тита комару, который вошёл в его мозг во время возвращения в Рим). В третьей части рассматривается еврейская хронология и переводы сочинений Филона, Иосифа Флавия и других, с комментариями. Его критика Филона нова и опережает свое время. Четвертая часть посвящена еврейской археологии, описывает формы священнических одежд и славу Второго Храма, а также рассказывает историю королевы Елены и ее двух сыновей.

He is known chiefly for his book Me'or Enayim (English, Light of the Eyes) in which he used critical methods to test the literal truth of the Aggadah, the non legalistic and narrative portions of the Talmud. His views were sharply criticised by Judah Loew ben Bezalel (the Maharal of Prague) in the latter's Be'er ha Golah. Its publication sparked a vehement condemnation and controversy. It is a work of historical research. Joseph Caro demanded the book be burned. Dei Rossi's great work, Me'or Enayim ("Light of the Eyes") (Mantua, 1573 75; Berlin, 1794; Vienna, 1829; Vilna, 1863 66), includes the two works already mentioned and a third entitled Imre Binah. The latter is divided into four parts; the first part contains a survey of the Jews at the time of the Second Temple, narrates the origin of the Septuagint, points out the contradictions between some of the beliefs of the Talmudists and the proved results of scientific research, records the origin of the Jewish colonies in Alexandria and Cyrene, chronicles the wars of Simon bar Kokhba against the Romans, etc. Dei Rossi quotes from the writings of Philo, whose orthodoxy he questions. He criticizes him for having allegorized Biblical narratives of facts, and points out that the Alexandrian philosopher never gives the traditional interpretation of the Biblical text. (However, he also offers a possible defense of Philo, and reserves a final judgment.) In the second part Dei Rossi criticizes a number of the assertions of the Talmudists (some of the criticisms were already extant and many of his criticisms were repeated by later commentators), and gives explanations of various aggadic passages which can not be taken literally (as, for instance, the aggadah which attributes the death of Titus to a gnat which entered his brain while he was returning to Rome). The third part is devoted to a study of Jewish chronology and translations from the writings of Philo, Josephus, and others, with commentaries. His critique of Philo is novel and ahead of its time. The fourth part deals with Jewish archeology, describing the shapes of the priestly garments and the glory of the Second Temple, and giving the history of Queen Helen and her two sons.

Отношение его современников

Dei Rossi следовал растущему научному методу исследования в своей работе и не полагался исключительно на традицию. Но этот способ обращения с предметами, которые множество людей почитало как священные, вызвал много критики со стороны его современников. Известными его критиками были Моисей Провансаль из Мантуи (кому Деи Росси представил рукопись своего труда), Исаак Финци из Песаро и Давид Провансаль, который старался защитить Филона. Dei Rossi приложил к некоторым копиям Me'or Enayim ответ на критику Моисея Провансаля и диссертацию под названием Tzedek Olamim, в которой последний опроверг аргументы Исаака Финци. Позже он написал специальную работу под названием Matzref la Kesef (опубликованную Хиршем Филиповским в Эдинбурге, 1854 г., и включенную Зунцем в вильнюсское издание "Me'or"), в которой он защитил свою "Yeme 'Olam" от критиков. Однако Деи Росси также пришлось бороться с теми, кто считал его "Me'or 'Enayim" еретической работой. Иосиф Каро поручил Элише Галлико составить указ, который должен был быть распространен среди всех евреев, и повелел, чтобы "Ме'ор 'Энаим" был сожжен. Но, когда Иосиф Каро умер, прежде чем он был готов подписать его, указ не был издан, и раввины Мантуи довольствовались запретом на чтение произведения евреями в возрасте до двадцати пяти лет. "Ме'ор 'Энаим" привлек внимание многих христианских еврейских богословов, которые перевели его части на латинский язык. Dei Rossi был автором сборника стихов (Венеция, н. д.), среди которых есть несколько литургического характера. Джозеф Джейкобс и Исаак Бройде, "Росс, Азария бен Моисей деи". Еврейская энциклопедия (Funk and Wagnalls, 19011906) приводит следующую библиографию: Джованни Бернардо Де Росси, Dizionario, с. 280; Зунц, в Kerem Ḥemed, v. 131138, vii. 119 124; Рапопорт, ib. v. 159162; Steinschneider, Cat. Бодл. Полковник 747; Йост, Геш. des Judenthums und Seiner Sekten, iii. Второй том, посвященный еврейской культуре. 123; Гретц, Геш. Девять. 405 и последующие. ; Zunz, Literaturgeschichte, с. 417; Ginsburg, Levita's Massoreth ha Massoreth, с. 52.

Dei Rossi's followed the burgeoning scientific method of inquiry in his work and did not rely solely upon tradition. But this way of dealing with subjects which the multitude reverenced as sacred called forth many criticisms on the part of his contemporaries. Prominent among his critics were Moses Provençal of Mantua (to whom Dei Rossi had submitted his work in manuscript), Isaac Finzi of Pesaro, and David Provençal, who endeavored to defend Philo. Dei Rossi appended to some copies of the Me'or Enayim an answer to the criticisms of Moses Provençal, and a dissertation entitled Tzedek Olamim, in which latter he refuted the arguments of Isaac Finzi. Later he wrote a special work entitled Matzref la Kesef (published by Hirsch Filipowski at Edinburgh, 1854, and included by Zunz in the Vilna edition of the "Me'or"), in which he defended his "Yeme 'Olam" against its critics. Dei Rossi, however, also had to contend with those who considered his "Me'or 'Enayim" as a heretical work. Joseph Karo commissioned Elisha Gallico to draw up a decree to be distributed among all Jews, ordering that the "Me'or 'Enayim" be burned. But, Joseph Karo dying before it was ready for him to sign, the decree was not promulgated, and the rabbis of Mantua contented themselves with forbidding the reading of the work by Jews under twenty five years of age. The "Me'or 'Enayim" attracted the attention of many Christian Hebraists, who translated parts of it into Latin. Dei Rossi was the author of a collection of poems (Venice, n. d.), among which are several of a liturgical character. Joseph Jacobs and Isaac Broydé, "Ross, Azariah ben Moses dei". Jewish Encyclopedia (Funk and Wagnalls, 1901–1906) cite the following bibliography:
Giovanni Bernardo De Rossi, Dizionario, p. 280;
Zunz, in Kerem Ḥemed, v. 131–138, vii. 119–124;
Rapoport, ib. v. 159–162;
Steinschneider, Cat. Bodl. col. 747;
Jost, Gesch. des Judenthums und Seiner Sekten, iii. 123;
Grätz, Gesch. ix. 405 et seq. ;
Zunz, Literaturgeschichte, p. 417;
Ginsburg, Levita's Massoreth ha Massoreth, p. 52.

Издания

Азария де Росси, Свет глаз Переведен с иврите с введением и аннотациями Джоанны Вайнберг (Нью-Хейвен, Йельский университет, 2001), 864 с. (Yale Judaica 31).