Varadharaja Perumal Temple, Kanchipuram

Введение

Храм Варадхараджа Перумал, также называемый Хастягири и Аттиюран, является индуистским храмом, посвященным Вишну, расположенным в городе Канчипурам, Тамил Наду, Индия. Это один из Дивья Десам, 108 храмов Вишну, которые, как считается, посещали 12 поэтов-святых или Алвар. Он расположен в пригороде Канчипурама, известном как Вишну Канчи, где находятся многие известные храмы Вишну. Считается, что один из величайших индуистских ученых философии Вайшнава Вишиштадвайты, Рамануджа, жил в этом храме. Храм вместе с храмом Экамамбешварара и храмом Камакси Амман в Канчипуре известен как Мумуртивсам (жилье трио), в то время как Шрирангам называется: "Коил" (что означает: "храм") и Тирупати как "Малай" (что означает: "холм"). Среди Дивья Десам, храм Канчипурам Варадхараджа Перумал известен как: "Перумал Коил". Это одно из самых священных мест для вайшнавитов. Четвертый из Дивья Десма, который завершает эту серию, - Мелукоте, известный как Тирунараянапурам. Вайшнавиты верят, что посещение всех четырех мест без перерыва гарантирует место в парамападам. В Курмае Паламанерского района есть храм Варадхараджа Свами, называемый Храм Курма Варадхараджа Свами, а в Ядамари Ядамариского района - Храм Индрапури Варадхараджа Свами, оба в Читтоурском районе Андхра-Прадеша.

Легенда

Согласно индуистской легенде, Сарасвати прокляла царя небесных божеств, Индру, чтобы он превратился в слона и бродил по месту. Он был освобожден от проклятия божественной силой Вишну, который появился как гора, Хастагири. Хестагири означает гору в форме слона. Считается, что Индра, царь девов, установил в храме серебряных и золотых ящериц, которые были свидетелями испытания, после того, как были освобождены от проклятия богини Сарасвати. Здесь Брахма совершил ягну, место которой было на грани смывания быстрой рекой Вегавати (Сарасвати в виде реки), известной сегодня как река Палар. Храмовое божество Вишну легло на землю, чтобы остановить поток, и ягна была успешно выполнена. Вишну появился с блеском тысячи солнц как Варадхараджасвами внутри дерева ати и оставался здесь навсегда, пока не был погружен в близлежащий резервуар, поскольку бог пришел из ягны, сделанной Брахмой (исторически говоря, его размещение могло быть связано с опасением вторжения Делийского султаната). Внутри храма над храмом Нарсимхи находится каменное божество. Божество называется Девараджа Перумал, чье поклонение приравнивается к Ади Атхи Варадхараджа Перумалу, то есть двум богам, обитающим в одном президирующем идоле. Согласно индуистской легенде, Брахма, индуистский бог творения, развёлся со своей женой Сарасвати из-за недопонимания. Он совершил жертвоприношение ашвамедха, ища милости у Вишну. Вишну был доволен преданностью и вышел из-под земли в виде кабана, заставляя Сарасвати объединиться с Брахмой. Другая легенда гласит, что ученики мудреца Гаутамы были прокляты, чтобы стать ящерицами. Они жили в храме и были освобождены от проклятия божественной благодатью Вишну. В храме есть панель, на которой изображены две ящерицы на крыше храма. Тхиркачи Намбигал (также известный как Канчи Пурнар) был горячим поклонником этого храма. Он приносил цветы каждый день из Пувирундавалли, где у него был сад. Он выполнял ритуалы Аалаватты Каингариям, махая, чтобы произвести ветер с помощью ручного вентилятора. Считается, что Вардараджа разговаривал с ним, пока он выполнял ритуал. Намби также сочинил "Девараджааштакам" (санскритское стихотворение из 8 стихов) для председательствующего божества. Рамануджа, влиятельный преподаватель Вайшнава, получил от Варадхараджи ответы на свои шесть вопросов. через Тхиркачи Намбигал.

According to Hindu legend, Saraswati cursed the king of celestial deities, Indra, to become an elephant and roam around the place. He was relieved of the curse with the divine power of Vishnu, who appeared as the mount, Hastagiri. Hastagiri indicates a mount/hill in the form of elephant. Indra, the king of the devas, is believed to have installed the silver and golden lizards in the temple, who were the witness of the ordeal, after being released from the curse of the goddess Saraswati. Brahma performed a yagna here, the site of which was about to be washed away by the fast flowing river Vegavati (Saraswati in the form of river), known today as the Palar River. The temple deity, Vishnu, laid himself flat to stay the flow and the yagna was successfully performed. Vishnu emerged with brilliance of thousand Suns as Varadharajaswamy inside the athi tree, and stayed here permanently until he was submerged in nearby tank since the deity came from yagna done by Brahma (Historically speaking, his placement may have been due to fear of invasion by the Delhi Sultanate). There is also stone deity found inside the temple is above the Narasimha shrine. The deity is called Devaraja Perumal, whose worship is equated to the Adi Athi Varadharaja Perumal, that is, two gods residing in one presiding idol. According to a Hindu legend, Brahma, the Hindu god of creation, separated with his wife Saraswati over a misunderstanding. He performed the ashvamedha sacrifice, seeking boons from Vishnu. Vishnu was pleased by the devotion, and came out from under the earth as a boar, making Saraswati unite with Brahma. Another legend states that the disciples of the sage Gautama were cursed to become lizards. They resided in the temple, and were relieved of the curse by the divine grace of Vishnu. There is a panel in the temple where the two lizards are depicted in the roof of the temple. Thirukkachi Nambigal (also known as Kanchi Purnar) was an ardent devotee of this temple. He used to bring flowers everyday from Poovirundhavalli, where he maintained a garden. He performed the rituals of the Aalavatta Kaingariyam, waving to produce breeze with the help of a hand fan. It is believed that Vardharaja used to converse with him, while he was performing the ritual. Nambi also composed the Devarajaashtakam (a Sanskrit poem of 8 verses) for the presiding deity. Ramanuja, an influential Vaishnava preceptor, is regarded to have received answers to his six questions from Varadharaja. through Thirukkachi Nambigal.

История

В храме около 350 надписей из различных династий, таких как Чола, Пандия, Кандаварий, Черас, Какатия, Самбуварая, Хойсала и Виджаянагара, указывающих на различные пожертвования храму, а также на политическое положение Канчипурама. Храм Варадхараджа Перумал был отремонтирован Чолами в 1053 году и был расширен во времена правления великих Чола-королей Кулоттунга Чола I и Викрама Чола. В 14 веке поздние цари Чолы построили еще одну стену и гопуру. Когда в 1688 году ожидалось вторжение Моголов, главный образ божества был отправлен в Удаярпалайам, ныне часть района Тиручираппалли. В древних надписях и записях храма говорится, что несколько лидеров, таких как Вясатирха и Сатья Виджая Тирта из школы Двайты Веданты, проявили интерес к этому храму. Эпиграф храма, датируемый 1511 годом н.э., свидетельствует, что двайта-святой и Кулагуру Кришнадеварайи, Виасатирта подарил храм Варадхараджа деревню и змеиную машину и учредил фестиваль в честь короля Виджаянагара Кришнадеварайи. В другом документе, датированном 1726 годом н.э., упоминается, что другой двайта-святой и Питадипати Уттаради-матха по имени Сатьявиджая Тирта был удостоен в храме некоторых привилегий. Как упоминает Рагхава Айенгар в своей работе Sasana Tamil Kavi Saritham, надпись в храме указывает, что Паримеллахагар, который написал свой комментарий к Тирукурал около 12711272 года н.э., принадлежал к линии священников храма Улагаландха Перумал. Есть надписи, датированные 1532 годом н.э. (запись 544 года 1919 года), указывающие на дар Ачутарайи по количеству деревень. Есть надпись из 13-го века из Хойсала, указывающая на подарок короны председательствующему божеству. В течение 17-го века храм подвергся нападениям со стороны моголов, возглавляемых Аурангзебом. Боги храма были перенесены в Удаярпалайам в современном районе Тиручираппалли в 1688 году. Только в 1710 году ситуация стала благоприятной для возвращения божеств. Но вождь Удаярпалаяма выступил против этого шага, и только после вмешательства Парамахамсы Париваджакачарья Атан-Жере, божества были возвращены. Это событие отмечается как праздник в храме. В Канипуре находится храм Перрарулалан Ковиль, известный как храм Варадхараджа Перумал. Они являются Прадхана Ачарья Прушами по протоколу, чтобы получать и передавать почетные почести храма. В ретроспекции, сын Тирумалай Намби Тируккурукай Пиран Пиллан был рукоположен самим Рамануджей как первый и главный среди 74 Питадипати, чтобы распространять философию Вишштадвайты после него. Пиллан также был выбран Рамануджей как компетентный человек, чтобы написать комментарий к Тируваймоли. Аннотация Тируваймоли, таким образом, выведенная Пилланом по велению Рамануджи, называется знаменитым "Арайярпади" - первым глоссатом в Маниправале, изящной смесью тамильских и санскритских слов на "Дивья Прабхандам". После Пиллана, Тирумалай Шринивасачарья Татачарья в пятом поколении Татачарья был установлен Шри Ведантой Десикой как Шри Кариям Девараджа Свами Ковиля. С тех пор служба Шри Кариям институционализирована в усердии и преданности татахарья в храме Варадхараджа Перумал в Канчипуре. Лакшми Кумара Татахакариар унаследовал эту мантию от своих предков и внес вклад в храмовые летописи. Он был Шри Кария Дурандхара - фраза, означающая абсолютную преданность и авторитет в делах храма. Одновременно он был также Раджа-гуру короля Виджаянагара Венкатапати Дева Махараджа. В Айенгаркулеме, деревне, названной его именем, недалеко от Канчипурама, он построил танк и храм Шри Раме и Хануману. Храм поддерживается и управляется Департаментом индуистских религиозных и благотворительных фондов правительства Тамил-Наду, в качестве почетных попечителей которого находятся Татахариар.

The temple has around 350 inscriptions from various dynasties like Chola, Pandya, Kandavarayas, Cheras, Kakatiya, Sambuvaraya, Hoysala and Vijayanagara indicating various donations to the temple and also the political situation of Kanchipuram. Varadharaja Perumal Temple was renovated by the Cholas in 1053 and it was expanded during the reigns of the great Chola kings Kulottunga Chola I and Vikrama Chola. In the 14th century another wall and a gopura was built by the later Chola kings. When a Mughul invasion was expected in 1688, the main image of the deity was sent to Udayarpalayam, now part of Tiruchirappalli district. The old inscriptions and records of the temple states that several leaders like Vyasatirtha and Satya Vijaya Tirtha from the Dvaita school of Vedanta had evinced interest in this temple. An epigraph of the temple datable to 1511 CE records that the Dvaita saint and Kulaguru of Krishnadevaraya, Vyasatirtha presented a village and serpant vehicle to Varadharaja Temple and instituted a festival in honour of Vijayanagara king Krishnadevaraya. Another record dated 1726 CE mentions that another Dvaita saint and Peetadhipathi of Uttaradi Matha by the name Satyavijaya Tirtha was honoured in the temple with some privileges. As Raghava Iyengar mentions in his work Sasana Tamil Kavi Saritham, an inscription at the temple indicates that Parimelalhagar, who wrote his commentary of the Tirukkural around 1271–1272 CE, belonged to the lineage of priests of Ulagalandha Perumal temple. There are inscriptions dated 1532 CE (record 544 of 1919) indicating the gift of number of villages made by Achutaraya. There is an inscription from the 13th century from the Hoysalas, indicating a gift of a crown to the presiding deity. During the 17th century, the temple was under the attacks from the Mughals, spearheaded by Aurangzeb. The deities of the temple were ported to Udayarpalayam in modern day Tiruchirappalli district during 1688. It was only during 1710 that the situation was ripe for the deities to be returned. But the chieftain of Udayarpalayam opposed the move and only after the intervention of Paramahamsa Parivajakacharya Attan Jeer, the deities were returned. The event is commemorated as a festival in the temple. of the Kanchipuram Perarulalan Kovil popularly known as Varadharaja Perumal temple. They are the Pradhana Acharya Purushas in the protocol to receive and deliver the temple honours. In retrospection Tirumalai Nambi's son Tirukkurukai Piran Pillan was ordained by Ramanuja himself as the first and foremost among the 74 Peetadhipathis to propagate Visishtadwaita philosophy after him. Pillan was also chosen by Ramanuja as the competent person to write the commentary on the Tiruvaymoli. The annotation of Tiruvaymoli thus brought out by Pillan under the behest of Ramanuja is called the famous 'Araiyarpadi' the first gloss in Manipravala, an elegant mixture of Tamil and Sanskrit words, on the Divya Prabhandam. After Pillan, Tirumalai Srinivasacharya Thathacharya in the fifth generation of Thathacharyas was installed by Sri Vedanta Desika as the Sri Kariyam of the Devaraja Swamy Kovil. Since then the office of Sri Kariyam is institutionalised in the diligence and devotion of the Thathacharyas to the Varadharaja Perumal temple in Kanchipuram. Lakshmi Kumara Thathachariar inherited this mantle from his ancestors and made epoch making contributions to the temple annals. He was the Sri Kariya Durandhara – a phrase connoting absolute dedication and authority – of the temple affairs. Simultaneously he was also the Raja Guru of the Vijayanagar king Venkatapathi Deva Maharaj. In Ayengarkulam, a village named after him near Kanchipuram, he built a tank and temple to Sri Rama and Hanuman. The temple is maintained and administered by the Hindu Religious and Charitable Endowments Department of the Government of Tamil Nadu, having the Thathachariars as the Honorary Trustees.

Архитектура

Храм находится в Чинна Канчипурам, местности на востоке Канчипурама, южноиндийского города в штате Тамил Наду. Храм занимает площадь в 400 км2, демонстрируя архитектурные навыки древнего Вишвакармы Стапафиса в храмовой архитектуре, и славится своей святостью и древней историей. Храм имеет три внешних комплекса (пракарам), а именно, Алвар Пракарам, Мадай Палли Пракарам и Тиру Малай Пракарам. и священные резервуары, некоторые из которых расположены за пределами комплекса. Храмовой резервуар называется "Ананта Теертам". Здесь 96 украшенных скульптурных столбов, изображающих различные легенды о Махабхарате и Рамаяне. Самые известные скульптуры - Рати, Манмата, Лакшми Нараяна, Лакшми Нарасимха, Лакшми Вараха и Лакшми Хаягриева. Главный храм обращен на запад и в него можно войти через 40-метровую 7-уровневую раджагопурум (главную башню). Изображение президиума богини создано таким образом, что на 15-й день после Читрлинейной Пурнимы лучи Солнца падают на идол. Восточный гопурам выше, чем западный, что контрастирует с большими храмами, где раджагопурам является самым высоким. В зале, состоящем из 100 столбов, есть скульптуры, изображающие Рамаян и Махабарту. Это шедевр виджаянагарской архитектуры. Еще одна важная особенность храма - красиво вырезанные ящерицы, позолоченные золотом, над святилищем. Вимана над святилищем Варадхараджи Свами называется Пунякоти Виманам, а над храмом Перундеви Тхаяр называется Каляна Коти Виманам. Праздники продолжаются 48 дней, после чего его погружают в воду и хранят в течение следующих 40 лет. Считается, что после того, как идол погружается в воду, начинается сильный ливень. Возглавляющий бог - это идол высотой 3 метра, сделанный из гранита, стоя, а Таяр - это изображение высотой 1 метра, сидя. Во втором участке внизу находятся четыре святыни, из которых важнейшая - Малаяла Начиар (Керальская супруга), предположительно построенная во времена царей Черы в начале 14 века.

The temple is present in Chinna Kanchipuram, a locality in the Eastern side of Kanchipuram, a South Indian town in the state of Tamil Nadu. The temple covers an area of , showcasing the architectural skills of ancient Vishwakarma Sthapathis in temple architecture, and is famous for its holiness and ancient history. The temple has three outer precincts (prakarams), namely, Alvar Prakaram, Madai Palli Prakaram and Thiru Malai Prakaram. and sacred tanks some of which located outside the complex. The temple tank is called Anantha Theertham. There are 96 ornate sculpted pillars depicting various legends of Mahabharat and Ramayana. The most notable sculptures are of Rati, Manmatha, Lakshmi Narayana, Lakshmi Narasimha, Lakshmi Varaha, and Lakshmi Hayagreeva. The main sanctum faces west and can be entered through a 130 feet (40 m) tall, 7 tiered rajagopuram (main gateway tower). The image of the presiding deity is designed in such a way that on the 15th day after Chitra Purnima, the rays of the Sun fall on the idol. The hill, called Hastagiri, is long by The eastern gopuram is taller than the western gopuram, which is contrasting to large temples where the rajagopuram is the tallest one. There is a 100 pillared hall which has sculptures depicting Ramayana and Mahabharata. It is a masterpiece of Vijayanagara architecture. Another significant features of the temple are beautifully carved lizards and gilded with gold, over the sanctum. The vimana over the sanctum of Varadharaja Swami is called Punyakoti Vimanam and the one over Perundevi Thayar shrine is called Kalyana Koti Vimanam. The festivities last 48 days after which it is immersed in the water and stored for the next 40 years. It is believed that there is a heavy downpour after the idol is immersed to fill the tank. The presiding deity is a 10 feet (3 m) tall idol made of granite in standing posture, while Thayar is a 4 feet (1 m) image in sitting posture. In the second precinct downstairs contains four shrines, of which the important one is of Malayala Nachiar (Kerala consort), presumably built during the Chera kings in the early 14th century.

Праздники и религиозные обряды

Храм славится своим огромным зонтиком, который используется во время праздничных мероприятий. Во время бхрамоцавама (главного фестиваля) в Вайгаси (май/июнь) тысячи людей толпятся в храм, а во время Гаруда Ваханама и Тхер Тхирувила, процессии колесниц, это число удваивается.