San Damiano cross

Введение

Романский крест Сан-Дамиано - большой романовый крест, перед которым молился святой Франциск Ассизский, когда, как говорят, получил от Господа поручение восстановить церковь. Сейчас она висит в базилике Святой Клары (Basilica di Santa Chiara) в Ассизи, Италия, с копией на своем первоначальном месте в церкви Сан-Дамиано неподалеку. Францискане дорожат этим крестом как символом своей миссии от Бога. Крест - это крест типа, который иногда называют иконой креста, потому что в дополнение к главной фигуре Христа, он содержит изображения других святых и людей, связанных с инцидентом распятия Христа. Традиция изображать такие распятия началась в Восточной церкви и, возможно, достигла Италии через Черногорию и Хорватию.

История

Крест Сан-Дамиано был одним из ряда крестов, нарисованных с подобными фигурами в течение 11-го века в Умбрии. Имя художника неизвестно, но он был сделан около 1100 года. Икона креста предназначалась для того, чтобы учить значению изображенного события и тем самым укреплять веру людей. Византийский стиль был распространен в Италии до Чимабуэ и Джиотта. Согласно францисканской традиции, во время молитвы перед этим крестом в часовне Сан-Дамиано, недалеко от Ассизи, Франциск Ассизинский получил призыв восстановить церковь. Когда в 1257 году бедные Кларенсы переехали из Сан-Дамиано в базилику Санта-Кьара, они взяли с собой оригинальный крест Сан-Дамиано и до сих пор с большой заботой охраняют его. Сейчас она висит в базилике над алтарем капеллы Крестоносца, реконструкции церкви Святого Георгия, которая была снесена для строительства базилики. Крест, висящий над алтарем древней церкви Сан-Дамиано, является копией. Францискане считают этот крест символом своей миссии посвятить свою жизнь и ресурсы обновлению и восстановлению Церкви.

Описание

Иисус Христос изображен стоящим, в то время как окружающие его фигуры меньше. Ярко-белый цвет тела контрастирует с темно-красным и черным, окружающим его, и подчеркивает выдающееся положение Иисуса. Это изображение контрастирует с царским Христом, изображенным на кресте в предыдущие века, и страдающим, умирающим, распятым Христом, изображенным в целом по всей Церкви с начала 14-го века. Над головой Христа на латыни надпись: Иисус из Назарета, Царь Иудейский. Следующие по величине цифры - пять свидетелей распятия. Слева - Дева Мария и Святой Иоанн Евангелист. С правой стороны - Мария Магдалина, Мария, мать Иакова, и сотник, который в Евангелии от Матфея просит Христа исцелить своего слугу, который также изображен на кресте на плече сотника (Матфея 8:5 13). И Мария, и Мария Магдалина положили руки на щеки, чтобы показать глубокую скорбь и муки. Первые четыре свидетеля - святые, и поэтому они представлены ореолами. Их имена написаны под их фотографиями. Две меньшие фигуры расположены в углах с свидетелями. Внизу слева - Лонгинус, традиционное имя римского солдата, пронзившего Иисуса копьем в бок. Здесь он изображен как держащий копье и смотрящий на Иисуса. Кровь, текущая по правой руке Иисуса, начинается с локтя и капется прямо вниз и приземлится на перевернутое лицо Лонгина. Внизу справа Стефатон, традиционное имя солдата, который предложил Иисусу губку, пропитанную уксусом. За левым плечом сотника видно маленькое лицо. Приблизительном взгляде можно увидеть верхушки головы трёх других людей рядом с ним. Это представляет сына сотника, которого исцелил Иисус, и остальных членов его семьи, чтобы показать, что "он и весь его дом уверовали" (Иоанна 4:45 54). Шесть ангелов изображены как удивленные событием распятия. Они расположены на обоих концах перекрестного столба. Их жесты руками показывают, что они обсуждают это чудесное событие смерти и призывают нас удивляться вместе с ними. У подножия креста находится поврежденная картина из шести фигур, две из которых изображены ореолами. Согласно традициям того времени, эти шесть являются покровителями Умбрии: Святой Дамиан, Святой Михаил, Святой Руфино, Святой Иоанн Креститель, Святой Петр и Святой Павел. На вершине креста виден Иисус, полностью одетый в царскую одежду и несущий крест как победоносное скипетр. Он выходит из могилы и входит в небесные дворы. Десять ангелов собраны вокруг, пять из которых протягивают руки в знак приветствия Иисусу, который сам поднимает руку в виде приветствия. Это должно быть понято как благословение Бога Отца на жертву Своего Сына. Справа на картине, рядом с левым тельцом Иисуса, есть маленькая фигура птицы. Некоторые историки искусства считают, что это петух, символизирующий знак отречения Петра от Иисуса, упомянутый во всех четырех Евангелиях. Другие комментаторы считают, что это павлинья, часто используемая символом бессмертия в раннехристианском искусстве.

Jesus Christ is represented upright in full stature while the surrounding figures are smaller. The bright white of his body contrasts with the dark red and black around it and accentuates the prominence of Jesus. This representation contrasts with the regal Christ portrayed on the cross in earlier centuries and the suffering, dying, crucified Christ depicted generally throughout the Church since the beginning of the 14th century. Above the head of Christ is the inscription in Latin: Jesus of Nazareth, King of the Jews. The next largest figures are five witnesses of the crucifixion. On the left side are the Virgin Mary and St. John the Evangelist. On the right side are Mary Magdalene, Mary, Mother of James, and the centurion who in Matthew's Gospel account asks Christ to heal his servant, who is also depicted on the cross on the shoulder of the centurion (Matthew 8:5 13). Both Mary and Mary Magdalene have their hands placed on their cheeks to reflect extreme grief and anguish. The first four witnesses are saints and are therefore represented with halos. Their names are written beneath their pictures. Two smaller figures are located in the corners with the witnesses. On the lower left is Longinus the traditional name of the Roman soldier who pierced the side of Jesus with a lance. He is represented here as holding the lance and looking up at Jesus. The blood running down the right arm of Jesus begins at the elbow and drips straight down and will land on the upturned face of Longinus. In the lower right is Stephaton, the traditional name for the soldier who offered Jesus the sponge soaked in vinegar wine. Peering over the left shoulder of the centurion is a small face. A close look reveals the tops of the heads of three others beside him. This represents the centurion's son who was healed by Jesus and the rest of his family to show that "he and his whole household believed" (John 4:45 54). Six angels are represented as marvelling over the event of the crucifixion. They are positioned at both ends of the crossbar. Their hand gestures indicate they are discussing this wondrous event of the death and calling us to marvel with them. At the foot of the cross there is a damaged picture of six figures, two of whom are represented with halos. In accordance with the traditions of the day, these six are the patrons of Umbria: St. Damian, St. Michael, St. Rufino, St. John the Baptist, St. Peter and St. Paul. On the top of the cross, one sees Jesus now fully clothed in his regal garments and carrying the cross as a triumphant sceptre. He is climbing out of the tomb and into the heavenly courts. Ten angels are crowded around, five of whom have their hands extended in a welcoming gesture to Jesus, who himself has his hand raised in the form of a greeting,

At the very top of the cross is the Hand of God with two fingers extended. This is to be understood as the blessing of God the Father on the sacrifice of his Son. On the right side of the picture next to the left calf of Jesus, there is a small figure of a fowl. Some art historians have interpreted it to be a rooster, representing the sign of Jesus' denial by Peter, mentioned in all four Gospel accounts. Other commentators see it as a peacock, a frequent symbol of immortality in Early Christian art.