Введение
Английский англиканский епископ и философ, 1692–1752.
Ранние годы и образование
Батлер родился 18 мая 1692 года. Сын пресвитерианского торговца льном, он был предначерзан для служения в этой церкви и вместе с будущим архиепископом Томасом Секкером поступил в диссентерскую академию Сэмюэля Джонса в Глостере (позже Теуксбери) с этой целью. Там он начал тайную переписку с англиканским богословом и философом Сэмюэлем Кларком. В 1714 году он решил присоединиться к Церкви Англии и поступил в Ориэльский колледж в Оксфорде, получив степень бакалавра искусств в 1718 году и степень доктора гражданского права 8 декабря 1733 года, а также был рукоположен в священники 21 декабря 1718 года Талботом в церкви Святого Иакова в Пикадилли. Его почитатели восхваляли его как выдающегося человека и добросовестного служителя церкви. Хотя он не проявлял особого интереса к литературе, он ценил изобразительное искусство, особенно архитектуру. Память Иосифа чтится в Церкви Англии 16 июня. Он обладал собственной коллекцией рукописей (например, Лекционарий 189).
Атака на деизм
При жизни и в течение многих лет после этого Батлер был наиболее известен своей книгой «Аналогия религии, естественной и открове́нной» (1736), которая, по словам историка Уилла Дюранта, «оставалась на протяжении столетия главным оплотом христианской аргументации против неверия». Английские деисты, такие как Джон Толанд и Мэтью Тиндал, утверждали, что природа предоставляет ясные доказательства существования разумного Творца и Создателя, но отвергали ортодоксальное христианство из-за невероятности чудес и жестокости и противоречий, зафиксированных в Библии. «Аналогия» Батлера была одним из многочисленных обстоятельных ответов деистам и долгое время считалась наиболее эффективным. Батлер утверждал, что сама природа полна тайн и жестокости и, следовательно, разделяет те же предполагаемые недостатки, что и Библия. Рассуждая с эмпирических позиций, что все знания о природе и человеческом поведении носят лишь вероятностный характер, Батлер обратился к ряду закономерностей («аналогий»), наблюдаемых в природе и человеческих делах, которые, по его мнению, делают основные положения христианства вероятными. Батлер утверждал, что «поскольку природа – это хаос загадок, мы не можем ожидать, что откровение будет более понятным». Сегодня «Аналогия» Батлера «в основном представляет исторический интерес», и единственная широко читаемая часть – это раздел, посвященный его критике теории личной идентичности Джона Локка. Главной целью Батлера в «Проповедях» был Томас Гоббс и его эгоистический взгляд на человеческую природу, который он защищал в «Левиафане» (1651). Гоббс был материалистом, полагавшим, что наука открывает мир, в котором все события причинно обусловлены и в котором все человеческие выборы неизбежно проистекают из самого сильного желания, доминирующего в человеке в данный момент. Гоббс видел людей жестокими, корыстолюбивыми и стремящимися к власти. Такая точка зрения не оставляла места для подлинного альтруизма, благожелательности или традиционного понимания морали. В «Проповедях» Батлер утверждает, что человеческая мотивация менее эгоистична и более сложна, чем считал Гоббс. Он утверждает, что человеческий разум представляет собой организованную иерархию различных импульсов и принципов, многие из которых не являются изначально эгоистичными. На «первом этаже», так сказать, находится широкий спектр конкретных эмоций, аппетитов и привязанностей, таких как голод, гнев, страх и сочувствие. В правильно организованном уме они контролируются двумя высшими принципами: самолюбием (стремлением к максимизации собственного долгосрочного счастья) и благожелательностью (стремлением к содействию всеобщему счастью). Более общие импульсы, в свою очередь, подчиняются высшей практической инстанции в человеческом уме: нравственной совести. Совесть, по утверждению Батлера, – это врожденное чувство добра и зла, внутренний свет и надзиратель, дарованные Богом. Совесть повелевает содействовать всеобщему и личному счастью. Опыт показывает, что эти две цели в значительной степени совпадают в земной жизни. По многим причинам Батлер утверждает, что неэтичные и эгоцентричные люди, не заботящиеся об общественном благе, обычно не бывают счастливы. Однако бывают редкие случаи, когда нечестивым, кажется, временно сопутствует удача. Идеальная гармония добродетели и личных интересов, по мнению Батлера, гарантируется лишь справедливым Богом, который в загробной жизни вознаграждает и наказывает людей по заслугам.
Критика Локка
В Приложении 1 к «Аналогии» Батлер предлагает известную критику влиятельной теории Джона Локка о «личности», объясняющей, что делает кого-то «одним и тем же человеком» с течением времени, несмотря на все физические и психологические изменения, происходящие за этот период. Локк утверждал, что личность определяется не тождеством тела или души, а тождеством сознания и памяти. По мнению Локка, память – это «связующее звено», объединяющее различные этапы нашей жизни и составляющее основу тождества личности. Эта часть «Аналогии» – единственная, широко читаемая в наши дни. Точнее, Локк утверждает, что Человек А является тем же самым человеком, что и Человек Б, только если А и Б разделяют хотя бы некоторые общие воспоминания. Батлер возразил, что отличить «истинные» воспоминания от ложных можно по тому, что люди, пережившие соответствующие события, действительно их помнят. Таким образом, Батлер утверждал, что память предполагает наличие личности и, следовательно, не может ее составлять.
Почитание
Батлер почитается в литургическом календаре Епископальной церкви (США) 16 июня.