Введение
Бхаи Бала (1466-1544), родившийся в Талванди Рай Бой в семье Санду Джат (ныне называемой Нанкана Сахиб в Пакистане), был другом детства и пожизненным спутником Бхаи Мардана и Гуру Нанака. Согласно Бхаи Бала Джанам Сахи, он путешествовал с Гуру Нанаком и Бхаи Марданой во всех их великих путешествиях по всему миру, включая Китай, Мекку и Индию. Предположительно, он умер в Кадур-Сахибе в конце 70-х годов, в 1544 году.
Историческая значимость
Было немало дискуссий относительно существования Бхаи Бала, особенно в академической сфере сикхов. Причины этого: Бхаи Гурдас, который перечислил всех выдающихся учеников Гуру Нанака (в своем 11-м Вар), не упоминает имя Бхаи Бала (это может быть упущением, так как он также не упоминает Рай Булар). Однако Бхаи Мани Сингх в своем "Бхагат-Ратнавали", который содержит тот же список, что и Бхаи Гурдаса, но с большей детализацией, также не упоминает Бхаи Бала. Существует ряд других аномалий, которые доктор Кирпал Сингх объяснил в своей панджабийской работе "Традиция Джанмасахи". Доктор Трилочан Сингх отвечает на некоторые из поднятых вопросов, заявив, что Мехма Паркаш и Мани Сингх Джаннамсахи упоминают Бхаи Бала. Бала упоминается далее в Сучак Прасанг Гуру Ка Бхаи Бехло, написанном во времена Гуру Арджана Дева. Бхаи Бехло говорит, что Бала отбросил его тело там, в священном городе Хадаур, Ангад, мастер, совершил обряды, благожелательно своими двумя руками. Он также поднимает вопрос о том, что семья Бхаи Бала все еще живет в Нанкана-Сахибе и что самадхи Бала существует в Хадаур. По словам Х. С. Сингхи, некоторые ученые утверждают, что Бхай Бала был подлинным человеком, однако его гиографии Джаннамсахи были испорчены еретическими сектами, такими как Мины, Гандалии и другие. Самая ранняя сохранившаяся версия Бала Джанамсахиса датируется 1525 годом, но это было опровергнуто У. Х. МакЛеодом.
Bhai Gurdas, who has listed all Guru Nanak's prominent disciples (in his 11th Var), does not mention the name of Bhai Bala (this may be an oversight, for he does not mention Rai Bular either). However Bhai Mani Singh's Bhagat Ratanwali, which contains essentially the same list as that by Bhai Gurdas, but with more detail, also does not mention Bhai Bala. There are a number of other anomalies, which Dr. Kirpal Singh has explicated in his Punjabi work 'Janamsakhi Tradition.' Dr. Trilochan Singh counters some of the points raised by stating that Mehma Parkash and Mani Singh Janamsakhi both mention Bhai Bala. Bala is further mentioned in Suchak Prasang Guru Ka by Bhai Behlo written during Guru Arjan Dev’s time. Bhai Behlo says, “Bala discarded his body there, At the holy city of Khadaur, Angad, the master, preformed the rites, Graciously with his own two hands.” He also raises the point that Bhai Bala’s family is still living in Nankana Sahib and that Bala’s samadhi exists in Khadaur. According to H. S. Singha, some scholars argue that Bhai Bala was a genuine person, however his Janamsakhi hagiographies had been corrupted by heretical sects such as the Minas, Handaliyas, and others. The earliest extant Bala version rendition of the Janamsakhis itself claims to date to 1525 but this has been refuted by W. H. McLeod.