Алексис де Токвиль (1805-1859) – французский философ, историк, либерал. Анализ Французской революции, критика абстрактных идей и защита парламентаризма.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Французский политический философ, политик и историк (1805–1859)
French political philosopher, politician and historian (1805–1859)
Алексис Шарль Анри Клерель, граф де Токвиль (/t//ɒ//k//v//ɪ//l//, /'/t//oʊ//k//v//ɪ//l/ TO(H)Kvil, alɛksi də tɔkvil; 29 июля 1805 – 16 апреля 1859), утверждал, что значение Французской революции заключалось в продолжении начатого при короле Людовике XIV процесса модернизации и централизации французского государства. Он полагал, что причиной провала Революции стала неопытность депутатов, излишне приверженных абстрактным идеалам Просвещения. Токвиль был классическим либералом, сторонником парламентского правления и с опаской относился к крайностям мажоритарного принципа. Сложный и противоречивый характер его либерализма породил различные толкования и привлек сторонников из разных политических лагерей.
Alexis Charles Henri Clérel, comte de Tocqueville ('/t//ɒ//k//v//ɪ//l//, /'/t//oʊ//k//v//ɪ//l/ TO(H)Kvil, alɛksi də tɔkvil; 29 July 180516 April 1859), Tocqueville argued the importance of the French Revolution was to continue the process of modernizing and centralizing the French state which had begun under King Louis XIV. He believed the failure of the Revolution came from the inexperience of the deputies who were too wedded to abstract Enlightenment ideals. Tocqueville was a classical liberal who advocated parliamentary government and was skeptical of the extremes of majoritarianism. and the complex and restless nature of his liberalism has led to contrasting interpretations and admirers across the political spectrum.
Жизнь
Токвиль происходил из старой аристократической нормандской семьи. Он был правнуком государственного деятеля Малешербса, который был гильотинирован в 1793 году. Его родители, Герве Луи Франсуа Жан Бонавентур Клер, граф Токвиль, офицер Конституционной гвардии короля Людовика XVI, и Луиза Мадлен Ле Пелетиер де Росанбо едва избежали гильотины благодаря падению Максимилиана Робеспьера в 1794 году. Во время Реставрации Бурбонов отец Токвиля стал дворянским пэром и префектом. Токвиль, презиравший Июльскую монархию (1830–1848), начал свою политическую карьеру в 1839 году. С 1839 по 1851 год он был членом нижней палаты парламента от департамента Манш (Валонь). Он придерживался центристских левых взглядов, выступал за отмену рабства и поддерживал свободную торговлю, одновременно одобряя колонизацию Алжира, проводимую режимом Луи-Филиппа. В 1842 году он был избран членом Американского философского общества. В 1847 году он попытался основать партию «Молодая левая» (Jeune Gauche), которая должна была выступать за повышение заработной платы, прогрессивное налогообложение и другие вопросы, касающиеся рабочих, чтобы ослабить привлекательность социалистов. Токвиль также был избран генеральным советником Манша в 1842 году и стал президентом генерального совета департамента с 1849 по 1852 год; он ушел в отставку, отказавшись присягнуть на верность Второй империи. По одним сведениям, политическое положение Токвиля в то время стало невыносимым, поскольку ему не доверяли ни левые, ни правые, и он искал предлог, чтобы покинуть Францию.
Tocqueville came from an old aristocratic Norman family. He was the great grandson of the statesman Malesherbes, who was guillotined in 1793. His parents, Hervé Louis François Jean Bonaventure Clérel, Count of Tocqueville, an officer of the Constitutional Guard of King Louis XVI; and Louise Madeleine Le Peletier de Rosanbo narrowly escaped the guillotine due to the fall of Maximilien Robespierre in 1794. Under the Bourbon Restoration, Tocqueville's father became a noble peer and prefect. Tocqueville, who despised the July Monarchy (1830–1848), began his political career in 1839. From 1839 to 1851, he served as member of the lower house of parliament for the Manche department (Valognes). He sat on the centre left, defended abolitionist views and upheld free trade while supporting the colonisation of Algeria carried on by Louis Philippe's regime. In 1842, he was elected as a member of the American Philosophical Society. In 1847, he sought to found a Young Left (Jeune Gauche) party which would advocate wage increases, a progressive tax, and other labor concerns in order to undermine the appeal of the socialists. Tocqueville was also elected general counsellor of Manche in 1842 and became the president of the department's general council between 1849 and 1852; he resigned as he refused to pledge allegiance to the Second Empire. According to one account, Tocqueville's political position became untenable during this time in the sense that he was mistrusted by both the left and right and was looking for an excuse to leave France.
Путешествия
В 1831 году Токвиль получил от Июльской монархии мандат на изучение тюрем и пенитенциарных учреждений в Соединенных Штатах и отправился туда со своим давним другом Густавом де Бомонтом. Хотя он посещал некоторые тюрьмы, Токвиль много путешествовал по Соединенным Штатам и делал обширные заметки о своих наблюдениях и размышлениях. Бомонт также написал отчет о их путешествиях в Джексоновской Америке: «Мари, или Рабство в Соединенных Штатах» (1835). Во время этой поездки Токвиль совершил дополнительную поездку в Монреаль и Квебек-Сити в Нижней Канаде с середины августа до начала сентября 1831 года. Помимо Северной Америки, Токвиль также совершил ознакомительную поездку по Англии, результатом которой стала «Мемуар о нищете». В 1841 и 1846 годах он посетил французскую колонию Алжир. Его первое путешествие вдохновило его на создание «Труда об Алжире», в котором он критиковал французскую модель колонизации, делавшую акцент на ассимиляции с западной культурой, и выступал за то, чтобы французское правительство вместо этого приняло форму непрямого правления, избегающую смешения различных народов. Он даже открыто выступал за расовую сегрегацию как форму консорциализма между европейскими колонистами и арабами посредством введения двух различных законодательных систем для каждой этнической группы (за полвека до принятия Кодекса коренных народов 1881 года, основанного на религии). В 1835 году Токвиль путешествовал по Ирландии. Его наблюдения дают одно из лучших представлений о положении Ирландии накануне Великого голода (1845–1849). Они описывают растущий католический средний класс и ужасные условия жизни большинства католических арендаторов. Токвиль ясно дал понять как свою оппозицию аристократической власти, так и свою симпатию к своим ирландским единоверцам. После падения Июльской монархии во время Французской революции 1848 года Токвиль был избран членом Учредительного собрания 1848 года, где он вошел в комиссию, которой было поручено разработать новую Конституцию Второй республики (1848–1851). Он защищал двухпалатный парламент и выборы Президента Республики на основе всеобщего избирательного права. Поскольку сельская местность считалась более консервативной, чем рабочее население Парижа, он рассматривал всеобщее избирательное право как средство противодействия революционному духу Парижа. Во время Второй республики Токвиль поддержал Партию порядка в противостоянии социалистам. Спустя несколько дней после Февральского восстания 1848 года он предвидел неизбежное жестокое столкновение между парижским рабочим населением, возглавляемым социалистами, агитирующими за «Демократическую и Социальную Республику», и консерваторами, в число которых входили аристократия и сельское население. Действительно, эти социальные противоречия в конечном итоге вылились в Июньское восстание 1848 года. Под руководством генерала Кавиньяка подавление восстания поддержал Токвиль, который выступал за «легализацию» состояния осады, объявленного Кавиньяком, и другие меры, направленные на приостановление конституционного порядка.
In 1831, Tocqueville obtained from the July Monarchy a mission to examine prisons and penitentiaries in the United States and proceeded there with his lifelong friend Gustave de Beaumont. While he did visit some prisons, Tocqueville traveled widely in the United States and took extensive notes on his observations and reflections. Beaumont also wrote an account of their travels in Jacksonian America: Marie or Slavery in the United States (1835). During this trip, Tocqueville made a side trip to Montreal and Quebec City in Lower Canada from mid August to early September 1831. Apart from North America, Tocqueville also made an observational tour of England, producing Memoir on Pauperism. In 1841 and 1846, he traveled to the French colony of Algeria. His first travel inspired his Travail sur l'Algérie, in which he criticized the French model of colonisation which emphasized assimilation to Western culture, advocating that the French government instead adopt a form of indirect rule, which avoided mixing different populations together. He went as far as openly advocating racial segregation as a form of consociationalism between European colonists and Arabs through the implementation of two different legislative systems for each ethnic group (a half century before implementation of the 1881 Indigenous code based on religion). In 1835 Tocqueville journeyed through Ireland. His observations provide one of the best pictures of the state of Ireland before the Great Famine (1845–1849). They chronicle the growing Catholic middle class and the appalling conditions in which most Catholic tenant farmers lived. Tocqueville made clear both his opposition to aristocratic power and his affinity for his Irish co religionists. After the fall of the July Monarchy in the French Revolution of 1848, Tocqueville was elected a member of the Constituent Assembly of 1848, where he became a member of the commission charged with the drafting of the new Constitution of the Second Republic (1848–1851). He defended bicameralism and the election of the President of the Republic by universal suffrage. As the countryside was thought to be more conservative than the labouring population of Paris, he conceived of universal suffrage as a means to counteract the revolutionary spirit of Paris. During the Second Republic, Tocqueville sided with the Party of Order against the socialists. A few days after the February 1848 insurrection, he anticipated that a violent clash between the Parisian workers' population led by socialists agitating in favour of a "Democratic and Social Republic" and the conservatives, which included the aristocracy and the rural population, would be inescapable. Indeed, these social tensions eventually exploded in the June Days Uprising of 1848. Led by General Cavaignac, the suppression of the uprising was supported by Tocqueville, who advocated the "regularization" of the state of siege declared by Cavaignac and other measures promoting suspension of the constitutional order.
Министр иностранных дел
Сторонник Кавиньяка и Партии порядка, Токвиль принял приглашение войти в правительство Одилона Баррота в качестве министра иностранных дел с 3 июня по 31 октября 1849 года. В тревожные дни июня 1849 года он умолял министра внутренних дел Жюля Армана Дюфура о восстановлении осадного положения в столице и одобрил арест демонстрантов. Токвиль, который с февраля 1848 года поддерживал законы, ограничивающие политические свободы, одобрил два закона, принятых сразу после июньских дней 1849 года, ограничивающих свободу собраний и свободу печати. Эта активная поддержка законов, ограничивающих политические свободы, контрастирует с его защитой свобод в «Демократии в Америке». По мнению Токвиля, он выступал за порядок как за «sine qua non для ведения серьезной политики». Он [надеялся] принести такую стабильность во французскую политическую жизнь, которая позволила бы устойчивому росту свободы, не сдерживаемому регулярными потрясениями революционных перемен. В противовес этому образу Токвиля, биограф Джозеф Эпштейн заключил: «Токвиль не мог заставить себя служить человеку, которого он считал узурпатором и деспотом. Он боролся, как мог, за политическую свободу, в которую так страстно верил, — посвятил ей в общей сложности тринадцать лет своей жизни [ ]. Он проведет оставшиеся дни, продолжая ту же борьбу, но ведя ее теперь из библиотек, архивов и своего рабочего стола». Он считал религию совместимой как с равенством, так и с индивидуализмом, но полагал, что религия будет наиболее сильной, когда она отделена от политики. Токвиль был убежденным сторонником свободы. «Я страстно люблю свободу, закон и уважение к правам», — писал он. «Я не принадлежу ни к революционной, ни к консервативной партии. Свобода — моя главная страсть». Он писал о «Политических последствиях социального положения англо-американцев», говоря: «Но в человеческом сердце также можно обнаружить извращенный вкус к равенству, который побуждает слабых стремиться уравнять сильных и который приводит людей к предпочтению равенства в рабстве неравенству в свободе». Приведенный выше отрывок часто цитируется неверно как высказывание о рабстве из-за предыдущих переводов французского текста. Последний перевод Артура Голдхаммера 2004 года передает значение, указанное выше. В интернете множество примеров неправильных цитат, таких как: «Американцы настолько очарованы равенством, что предпочли бы быть равными в рабстве, чем неравными в свободе», но в тексте нигде не содержится фраза «Американцы были настолько очарованы равенством». Его взгляд на правительство отражает его веру в свободу и необходимость того, чтобы люди могли действовать свободно, уважая права других. О централизованном правительстве он писал, что оно «превосходно в предотвращении, а не в действии». Токвиль продолжает рассуждать о равенстве, говоря: «Кроме того, когда граждане почти все равны, им становится трудно защищать свою независимость от посягательств власти. Поскольку ни один из них не достаточно силен, чтобы сражаться в одиночку с преимуществом, единственной гарантией свободы является объединение усилий. Но такое объединение не всегда очевидно». Токвиль прямо указывает на неравенство как на стимул для бедных стать богатыми и отмечает, что редко два поколения в семье сохраняют успех, и что именно законы о наследовании, которые разделяют и в конечном итоге разрушают чье-либо имущество, вызывают постоянную смену между бедными и богатыми, тем самым, на протяжении поколений, делая бедных богатыми, а богатых бедными. Он ссылается на защитные законы во Франции того времени, которые защищали имущество от разделения между наследниками, тем самым сохраняя богатство и предотвращая его перераспределение, как он воспринимал это в 1835 году в Соединенных Штатах.
A supporter of Cavaignac and of the Party of Order, Tocqueville accepted an invitation to enter Odilon Barrot's government as Minister of Foreign Affairs from 3 June to 31 October 1849. During the troubled days of June 1849, he pleaded with Interior Minister Jules Armand Dufaure for the reestablishment of the state of siege in the capital and approved the arrest of demonstrators. Tocqueville, who since February 1848 had supported laws restricting political freedoms, approved the two laws voted immediately after the June 1849 days which restricted the liberty of clubs and freedom of the press. This active support in favor of laws restricting political freedoms stands in contrast of his defense of freedoms in Democracy in America. According to Tocqueville, he favored order as "the sine qua non for the conduct of serious politics. He [hoped] to bring the kind of stability to French political life that would permit the steady growth of liberty unimpeded by the regular rumblings of the earthquakes of revolutionary change″. Against this image of Tocqueville, biographer Joseph Epstein has concluded: "Tocqueville could never bring himself to serve a man he considered a usurper and despot. He fought as best he could for the political liberty in which he so ardently believed—had given it, in all, thirteen years of his life [ ]. He would spend the days remaining to him fighting the same fight, but conducting it now from libraries, archives, and his own desk". He saw religion as being compatible with both equality and individualism, but felt that religion would be strongest when separated from politics. Tocqueville was an ardent supporter of liberty. "I have a passionate love for liberty, law, and respect for rights", he wrote. "I am neither of the revolutionary party nor of the conservative. [ ] Liberty is my foremost passion". He wrote of "Political Consequences of the Social State of the Anglo Americans" by saying: "But one also finds in the human heart a depraved taste for equality, which impels the weak to want to bring the strong down to their level, and which reduces men to preferring equality in servitude to inequality in freedom". The above is often misquoted as a slavery quote because of previous translations of the French text. The most recent translation by Arthur Goldhammer in 2004 translates the meaning to be as stated above. Examples of misquoted sources are numerous on the internet such as "Americans are so enamored of equality that they would rather be equal in slavery than unequal in freedom", but the text does not contain the words "Americans were so enamored by equality" anywhere. His view on government reflects his belief in liberty and the need for individuals to be able to act freely while respecting others' rights. Of centralized government, he wrote that it "excels in preventing, not doing". Tocqueville continues to comment on equality by saying: "Furthermore, when citizens are all almost equal, it becomes difficult for them to defend their independence against the aggressions of power. As none of them is strong enough to fight alone with advantage, the only guarantee of liberty is for everyone to combine forces. But such a combination is not always in evidence". Tocqueville explicitly cites inequality as being incentive for the poor to become rich and notes that it is not often that two generations within a family maintain success and that it is inheritance laws that split and eventually break apart someone's estate that cause a constant cycle of churn between the poor and the rich, thereby over generations making the poor rich and the rich poor. He cites protective laws in France at the time that protected an estate from being split apart among heirs, thereby preserving wealth and preventing a churn of wealth such as was perceived by him in 1835 within the United States.
О гражданском и политическом обществе и личности
Основная цель Токвиля состояла в анализе функционирования политического общества и различных форм политических ассоциаций, хотя он также привнес некоторые размышления о гражданском обществе (и об отношениях между политическим и гражданским обществом). Для Токвиля, как и для Георга Вильгельма Фридриха Гегеля и Карла Маркса, гражданское общество было сферой частного предпринимательства и гражданских дел, регулируемых гражданским кодексом. Как критик индивидуализма, Токвиль считал, что, объединяясь для достижения общих целей как в общественной, так и в частной жизни, американцы способны преодолеть эгоистические порывы, тем самым создавая как осознанное и активное политическое общество, так и динамичное гражданское общество, функционирующее в соответствии с политическими и гражданскими законами государства. Чтобы подтвердить свою точку зрения, Швиндт приводит следующие цитаты: «Эгоизм проистекает из слепого инстинкта, а индивидуализм – из ошибочного мышления, а не из испорченных чувств. Он возникает не столько из-за недостатка интеллекта, сколько из-за ошибок сердца. Эгоизм губит семена всякой добродетели, а индивидуализм поначалу иссушает лишь источник общественной добродетели. В долгосрочной перспективе он нападает и разрушает все остальные, и в конечном итоге сливается с эгоизмом». Токвиль опасался, что если деспотизм укоренится в современной демократии, то это будет гораздо более опасная форма, чем угнетение при римских императорах или тиранах прошлого, которые могли оказывать пагубное влияние лишь на небольшую группу людей одновременно. Токвиль утверждал, что ценности, восторжествовавшие на Севере и присутствовавшие на Юге, начали подавлять старую этику и социальные устои. Законодательные органы отменили первородство и майорат, что привело к более широкому распределению земельных владений. Это контрастировало с общей аристократической моделью, в которой только старший ребенок, как правило, мужчина, наследовал поместье, что приводило к сохранению крупных владений из поколения в поколение.
Tocqueville's main purpose was to analyze the functioning of political society and various forms of political associations, although he brought some reflections on civil society too (and relations between political and civil society). For Tocqueville, as for Georg Wilhelm Friedrich Hegel and Karl Marx, civil society was a sphere of private entrepreneurship and civilian affairs regulated by civil code. As a critic of individualism, Tocqueville thought that through associating for mutual purpose, both in public and private, Americans are able to overcome selfish desires, thus making both a self conscious and active political society and a vibrant civil society functioning according to political and civil laws of the state. To make his case, Schwindt provides citations such as the following: <blockquote>Egoism springs from a blind instinct; individualism from wrong headed thinking rather than from depraved feelings. It originates as much from defects of intelligence as from the mistakes of the heart. Egoism blights the seeds of every virtue; individualism at first dries up only the source of public virtue. In the longer term it attacks and destroys all the others and will finally merge with egoism. Tocqueville worried that if despotism were to take root in a modern democracy, it would be a much more dangerous version than the oppression under the Roman emperors or tyrants of the past who could only exert a pernicious influence on a small group of people at a time. Tocqueville asserted that the values that had triumphed in the North and were present in the South had begun to suffocate old world ethics and social arrangements. Legislatures abolished primogeniture and entails, resulting in more widely distributed land holdings. This was a contrast to the general aristocratic pattern in which only the eldest child, usually a man, inherited the estate, which had the effect of keeping large estates intact from generation to generation.
О правиле большинства и посредственности
Помимо искоренения старой мировой аристократии, обычные американцы также отказались признавать превосходство тех, кто обладал, как выразился Токвиль, выдающимся талантом и интеллектом, и в результате эти естественные элиты не могли претендовать на значительную долю политической власти. Обычные американцы обладали слишком большой властью и имели слишком сильный голос в общественной жизни, чтобы подчиняться интеллектуальным авторитетам. Эта культура способствовала относительно ярко выраженному равенству, утверждал Токвиль, но те же самые нравы и убеждения, которые обеспечивали такое равенство, также поощряли посредственность. Те, кто обладал истинной добродетелью и талантом, оказывались с ограниченным выбором. Токвиль противопоставил поселенцев Вирджинии среднему классу, религиозным пуританам, основавшим Новую Англию, и проанализировал пагубное влияние рабства: люди, отправленные в Вирджинию, были искателями золота, авантюристами без средств и характера, чьи бурный и неугомонный дух угрожали едва возникшей колонии. [ ] Позже прибыли ремесленники и земледельцы [,] [ ] вряд ли превосходившие по своему положению низшие классы в Англии. Основание этих новых поселений не было вдохновлено высокими идеалами или духовным замыслом. Едва колония была основана, как было введено рабство – ключевой фактор, который должен был оказать огромное влияние на характер, законы и все будущее Юга. Рабство [унижает] труд; оно порождает лень в обществе, а вместе с ленью – невежество и гордыню, роскошь и нищету. Оно ослабляет умственные способности и притупляет человеческую активность. На этом же английском фундаменте на Севере развивались совершенно иные черты. Токвиль заключил, что возвращение чернокожего населения в Африку не решит проблему, как он пишет в конце «Демократии в Америке»: даже если колония Либерия сможет принимать тысячи новых жителей ежегодно, и если негров можно будет отправлять туда с выгодой; если Союз будет предоставлять обществу ежегодные субсидии и перевозить негров в Африку на государственных судах, это все равно не сможет компенсировать естественный прирост населения среди чернокожих; и поскольку невозможно ежегодно вывезти столько людей, сколько рождается на ее территории в течение этого времени, это не сможет остановить рост зла, которое ежедневно увеличивается в штатах. Негритянская раса никогда не покинет те берега американского континента, куда ее привезли страсти и пороки европейцев; и она не исчезнет из Нового Света, пока будет существовать. Жители Соединенных Штатов могут отсрочить надвигающиеся беды, но они не могут сейчас устранить их первопричину. В 1855 году Токвиль написал следующий текст, опубликованный Марией Уэстон Чепмен в «Колоколе свободы»: «Я не думаю, что мне, иностранцу, следует указывать Соединенным Штатам время, меры или людей, которые должны отменить рабство. Тем не менее, как неутомимый враг деспотизма повсюду и во всех его формах, я испытываю боль и удивление от того факта, что самый свободный народ в мире в настоящее время почти единственный среди цивилизованных и христианских наций, который все еще поддерживает личное рабство; и это в то время как крепостное право само исчезает, где оно еще не исчезло, из самых отсталых наций Европы. Как старый и искренний друг Америки, я обеспокоен тем, что рабство замедляет ее прогресс, запятнает ее славу, предоставляет оружие ее недоброжелателям, ставит под угрозу будущее Союза, который является гарантией ее безопасности и величия, и заранее указывает ее врагам, где им нанести удар. Как человек, я также тронут зрелищем унижения человека человеком и надеюсь увидеть день, когда закон предоставит равные гражданские свободы всем жителям одной империи, как Бог дарует свободу воли без различия всем обитателям земли. Французский историк колониализма Оливье Ле Кур Грандемейсон утверждает, что Токвиль (наряду с Жюлем Мишеле) опередил свое время в использовании термина «истребление» для описания того, что происходило во время колонизации западных Соединенных Штатов и периода выселения индейцев.
Beyond the eradication of old world aristocracy, ordinary Americans also refused to defer to those possessing, as Tocqueville put it, superior talent and intelligence and these natural elites could not enjoy much share in political power as a result. Ordinary Americans enjoyed too much power and claimed too great a voice in the public sphere to defer to intellectual superiors. This culture promoted a relatively pronounced equality, Tocqueville argued, but the same mores and opinions that ensured such equality also promoted mediocrity. Those who possessed true virtue and talent were left with limited choices. Tocqueville contrasted the settlers of Virginia with the middle class, religious Puritans who founded New England and analyzed the debasing influence of slavery: The men sent to Virginia were seekers of gold, adventurers without resources and without character, whose turbulent and restless spirit endangered the infant colony. [ ] Artisans and agriculturalists arrived afterwards[,] [ ] hardly in any respect above the level of the inferior classes in England. No lofty views, no spiritual conception presided over the foundation of these new settlements. The colony was scarcely established when slavery was introduced; this was the capital fact which was to exercise an immense influence on the character, the laws and the whole future of the South. Slavery [ ] dishonors labor; it introduces idleness into society, and with idleness, ignorance and pride, luxury and distress. It enervates the powers of the mind and benumbs the activity of man. On this same English foundation there developed in the North very different characteristics. Tocqueville concluded that return of the Black population to Africa could not resolve the problem as he writes at the end of Democracy in America: If the colony of Liberia were able to receive thousands of new inhabitants every year, and if the Negroes were in a state to be sent thither with advantage; if the Union were to supply the society with annual subsidies, and to transport the Negroes to Africa in government vessels, it would still be unable to counterpoise the natural increase of population among the blacks; and as it could not remove as many men in a year as are born upon its territory within that time, it could not prevent the growth of the evil which is daily increasing in the states. The Negro race will never leave those shores of the American continent to which it was brought by the passions and the vices of Europeans; and it will not disappear from the New World as long as it continues to exist. The inhabitants of the United States may retard the calamities which they apprehend, but they cannot now destroy their efficient cause. In 1855, Tocqueville wrote the following text published by Maria Weston Chapman in the Liberty Bell: Testimony against Slavery: I do not think it is for me, a foreigner, to indicate to the United States the time, the measures, or the men by whom Slavery shall be abolished. Still, as the persevering enemy of despotism everywhere, and under all its forms, I am pained and astonished by the fact that the freest people in the world is, at the present time, almost the only one among civilized and Christian nations which yet maintains personal servitude; and this while serfdom itself is about disappearing, where it has not already disappeared, from the most degraded nations of Europe. An old and sincere friend of America, I am uneasy at seeing Slavery retard her progress, tarnish her glory, furnish arms to her detractors, compromise the future career of the Union which is the guaranty of her safety and greatness, and point out beforehand to her, to all her enemies, the spot where they are to strike. As a man, too, I am moved at the spectacle of man's degradation by man, and I hope to see the day when the law will grant equal civil liberty to all the inhabitants of the same empire, as God accords the freedom of the will, without distinction, to the dwellers upon earth. French historian of colonialism Olivier Le Cour Grandmaison argues that Tocqueville (along with Jules Michelet) was ahead of his time in his use of the term "extermination" to describe what was happening during the colonization of Western United States and the Indian removal period.
О политике ассимиляции
Согласно Токвилю, ассимиляция чернокожих была практически невозможна, и это уже проявлялось в северных штатах. Как и предсказывал Токвиль, формальная свобода и равенство, наряду с сегрегацией, стали реальностью для этого населения после Гражданской войны и в период Реконструкции, а также тернистым путем к подлинной интеграции чернокожих. Однако ассимиляция была наилучшим решением для коренных американцев, и поскольку они были слишком горды, чтобы ассимилироваться, их неизбежное исчезновение было предрешено. Вытеснение было еще одним элементом американской политики по отношению к индейцам. Обе эти группы населения считались "недемократичными", то есть лишенными качеств, интеллектуальных и иных, необходимых для жизни в демократическом обществе. Токвиль разделял многие взгляды на ассимиляцию и сегрегацию, характерные для его времени и последующих эпох, но он возражал против теорий Артура де Гобино, изложенных в его труде «Неравенство человеческих рас» (1853–1855).
According to Tocqueville, assimilation of black people would be almost impossible and this was already being demonstrated in the Northern states. As Tocqueville predicted, formal freedom and equality and segregation would become this population's reality after the Civil War and during Reconstruction as would the bumpy road to true integration of black people. However, assimilation was the best solution for Native Americans, and since they were too proud to assimilate, they would inevitably become extinct. Displacement was another part of America's Indian policy. Both populations were "undemocratic", or without the qualities, intellectual and otherwise needed to live in a democracy. Tocqueville shared many views on assimilation and segregation of his and the coming epochs, but he opposed Arthur de Gobineau's theories as found in The Inequality of Human Races (1853–1855).
О Соединенных Штатах и России как о будущих мировых державах
В своей книге "Демократия в Америке" Токвиль также предсказал первенство Соединенных Штатов и России как двух главных мировых держав. В своей книге он писал: "В мире сейчас существует две великие нации, которые, отправляясь из разных точек, словно движутся к одной и той же цели: русские и англо-американцы. Каждая из них, кажется, предопределена неким сокровенным замыслом Провидения однажды взять в свои руки судьбы половины света".
In his Democracy in America, Tocqueville also forecast the preeminence of the United States and Russia as the two main global powers. In his book, he stated: "There are now two great nations in the world, which starting from different points, seem to be advancing toward the same goal: the Russians and the Anglo Americans. [ ] Each seems called by some secret design of Providence one day to hold in its hands the destinies of half the world".
О гражданской присяжной службе
Токвиль считал, что американская система присяжных особенно важна для воспитания граждан в духе самоуправления и верховенства закона. Он часто отмечал, что система гражданских присяжных является одним из наиболее ярких проявлений демократии, поскольку она связывает граждан с истинным духом правосудия. В своем трактате «Демократия в Америке» (1835) он объяснил: «Жюри, и особенно гражданское жюри, способствует распространению духа судейства в сознании всех граждан; и этот дух, вместе с присущими ему навыками, является наилучшей подготовкой к свободным институтам. [ ] Оно наделяет каждого гражданина своего рода властью судьи; оно заставляет каждого из них осознавать свои обязанности перед обществом и свою роль в государстве». Токвиль полагал, что служба в качестве присяжного приносит пользу не только обществу в целом, но и улучшает качества присяжных как граждан. Благодаря системе присяжных «они лучше осознают принципы верховенства закона и ощущают более тесную связь с государством. Таким образом, независимо от вклада присяжных в разрешение споров, участие в судебном процессе оказывает благотворное влияние на самих присяжных».
Tocqueville believed that the American jury system was particularly important in educating citizens in self government and rule of law. He often expressed how the civil jury system was one of the most effective showcases of democracy because it connected citizens with the true spirit of the justice system. In his 1835 treatise Democracy in America, he explained: "The jury, and more especially the civil jury, serves to communicate the spirit of the judges to the minds of all the citizens; and this spirit, with the habits which attend it, is the soundest preparation for free institutions. [ ] It invests each citizen with a kind of magistracy; it makes them all feel the duties which they are bound to discharge toward society; and the part which they take in the Government". Tocqueville believed that jury service not only benefited the society as a whole, but enhanced jurors' qualities as citizens. Because of the jury system, "they were better informed about the rule of law, and they were more closely connected to the state. Thus, quite independently of what the jury contributed to dispute resolution, participation on the jury had salutary effects on the jurors themselves".
1837 писем об Алжире
В серии писем, написанных Алексисом де Токвилем, он описывает ситуацию во Франции, а также географию и общество Алжира того времени. «Предположим, что китайский император, высадившись во Франции во главе вооружённой силы, овладеет нашими крупнейшими городами и нашей столицей. Что, после того как он сожжёт все государственные реестры, не дав никому их прочитать, и уничтожит или распустит всю государственную службу, не разбираясь в их компетенции, он наконец захватит каждого чиновника – от главы правительства до сельских стражников, пэров, депутатов и вообще всего правящего класса – и немедленно депортирует их в далёкую страну. Разве вы не думаете, что этот великий государь, несмотря на свою мощную армию, крепости и сокровища, вскоре окажется совершенно не готовым управлять завоеванной страной; что его новые подданные, лишенные тех, кто руководил или мог руководить государственными делами, не смогут управлять собой, в то время как он, прибывший из-за моря, не знает ни религии, ни языка, ни законов, ни обычаев, ни административных порядков страны, и при этом позаботился о том, чтобы удалить всех, кто мог бы его им обучить, будет не в состоянии ими править. Вам, следовательно, будет легко предвидеть, что если те части Франции, которые материально заняты победителем, подчинятся ему, то остальная страна вскоре погрузится в глубокую анархию».
In a series of letters penned by Alexis de Tocqueville, he describes the situation of France as well as the geography and society of Algeria at the time. “Suppose that the Emperor of China, landing in France at the head of an armed power, should make himself master of our largest cities and of our capital. That after having burned all the public registers before suffering to read them, and having destroyed or dispersed all of the civil service without inquiring into their various attributions, he should finally seize every functionary⸺from the head of the government to the campesino guards, the peers, the deputies, and in general the whole ruling class⸺and deport them all at once to some distant country. Do you not think that this great prince, in spite of his powerful army, his fortresses and his treasures, will soon find himself extremely unprepared in administering the conquered country; that his new subjects, deprived of all those who conducted or could conduct affairs of state, will be unable to govern themselves, while he, coming from the antipodes, knows neither the religion, nor the language, nor the laws, nor the habits, nor the administrative customs of the country, and who has taken care to remove all those who could have instructed him in them, will be in no state rule them. You will therefore have no difficulty in foreseeing that if the parts of France which are materially occupied by the victor obey him, the rest of the country will soon be given over to an immense anarchy.”
Несмотря на первоначальную критику французского вторжения в Алжир, Токвиль также полагал, что геополитические обстоятельства того времени не позволят вывести войска по двум причинам: во-первых, его понимание международной обстановки и положения Франции в мире; во-вторых, изменения во французском обществе. Токвиль считал, что война и колонизация «восстановят национальную гордость, которой угрожало», по его мнению, «постепенное смягчение нравов» в средних классах. Их стремление к «материальным удовольствиям» распространялось по всему обществу, подавая ему «пример слабости и эгоизма».
Despite being initially critical of the French invasion of Algeria, Toccqueville also believed that geopolitical necessities of the time would not allow for a withdrawal of military forces for two reasons: first, his understanding of the international situation and France's position in the world; and second, changes in French society. Tocqueville believed that war and colonization would "restore national pride; threatened", he believed, by "the gradual softening of social mores" in the middle classes. Their taste for "material pleasures" was spreading to the whole of society, giving it "an example of weakness and egotism".
1841 речь о завоевании Алжира
Токвиль выразил свои мысли в эссе 1841 года, посвященном завоеванию Алжира, в котором он призвал к двойной программе «доминирования» и «колонизации».
Tocqueville expressed himself in an 1841 essay concerning the conquest of Algeria in which he called for a dual program of “domination” and “colonization.”
Высоко оценив методы генерала Бюже, Токвиль зашел настолько далеко, что утверждал: «Война в Африке – это наука. Все знакомы с ее правилами, и каждый может применять их с почти полной уверенностью в успехе. Одной из величайших заслуг, которую фельдмаршал Бюже оказал своей стране, является распространение, совершенствование и ознакомление всех с этой новой наукой». Несомненно, было бы столь же опасно, сколь и бесполезно пытаться навязать им нашу мораль, наши идеи, наши обычаи. Мы должны направлять их не к нашей европейской цивилизации, а к их собственной; мы должны просить у них того, чего они желают, а не того, что они презирают. Индивидуальная собственность, промышленность, оседлый образ жизни не противоречат религии Мухаммеда. Арабы знали или знают об этом в других местах; некоторые из них ценят и наслаждаются этим даже в самом Алжире. Почему мы должны отчаиваться в том, чтобы сделать это доступным для большего числа людей? В некоторых случаях это уже было успешно предпринято. Ислам не является абсолютно непроницаемым для Просвещения; он часто допускал в свои пределы определенные науки или искусства. Почему бы нам не попытаться способствовать их расцвету под нашей властью? Давайте не будем принуждать туземцев поступать в наши школы, но поможем им развивать свои собственные, увеличивать число преподавателей, обучать людей закона и служителей религии, без которых мусульманская цивилизация не может обойтись ни в большей, ни в меньшей степени, чем мы. Подобная двухступенчатая система была полностью реализована декретом Кремье 1870 года и Кодексом о коренном населении, который распространил французское гражданство на европейских поселенцев и алжирских евреев, в то время как мусульмане-алжирцы подлежали управлению в соответствии с Кодексом о коренном населении. Однако Токвиль надеялся на конечное смешение французского и арабского населения в единое целое:
Applauding the methods of General Bugeaud, Tocqueville went so far to claim that "war in Africa is a science. Everyone is familiar with its rules and everyone can apply those rules with almost complete certainty of success. One of the greatest services that Field Marshal Bugeaud has rendered his country is to have spread, perfected and made everyone aware of this new science". Without doubt, it would be as dangerous as it would be useless to try to suggest to them our morals, our ideas, our customs. It is not in the direction of our European civilization that we must now push them, but in the direction of their own civilization; we must ask of them what they desire and not what they despise. Individual property, industry, sedentary living are not contrary to the religion of Mohammed. Arabs have known or know these things elsewhere; they are appreciated and enjoyed by some of them in Algeria itself. Why should we despair of making them familiar to the greatest number? It has already been attempted on some points with success. Islam is not absolutely impenetrable to the Enlightenment; it has often admitted in its bosom certain sciences or certain arts. Why should we not try to make these flourish under our empire? Let us not force the natives to come to our schools, but let us help them to raise theirs, to multiply those who teach there, to train the men of law and the men of religion, of whom the Muslim civilization cannot do without any more than us. Such a two tier arrangement would be fully realised with the 1870 Crémieux decree and the Indigenousness Code, which extended French citizenship to European settlers and Algerian Jews whereas Muslim Algerians would be governed under the Code de l'indigénat. However Tocqueville hoped for an eventual mixing of the French and Arab populations into a single body:
С каждым днем французы приобретают все более ясное и точное представление об алжирцах. Они изучают их язык, знакомятся с их обычаями, и даже встречаются те, кто проявляет к ним некую бездумную симпатию. С другой стороны, все молодое поколение алжирских арабов говорит на нашем языке и уже переняло некоторые наши обычаи. [ ] Поэтому нет оснований полагать, что время не сможет объединить эти две расы. Бог этому не препятствует; этому могут помешать лишь ошибки людей.
Every day the French are developing clearer and more accurate notions about the inhabitants of Algeria. They learn their languages, become familiar with their customs, and one even sees some who show a kind of unthinking enthusiasm for them. On the other hand, the whole of the young Arab generation in Algiers speaks our language and has already taken on some of our customs. [ ] There is therefore no reason to believe that time cannot succeed in amalgamating the two races. God does not prevent it; only the faults of men could impede it.
1847 "Доклад об Алжире"
В своем "Докладе об Алжире" 1847 года Токвиль заявил, что Европа должна избегать повторения ошибки, допущенной при европейской колонизации Америки, чтобы избежать кровопролитных последствий. В частности, он напоминает своим соотечественникам о серьезном предупреждении, предостерегая их от того, что если методы обращения с алжирским народом не изменятся, колонизация обернется кровавой баней. В своем докладе об Алжире Токвиль отмечает, что судьба французских солдат и финансов зависела от того, как французское правительство будет относиться к различным коренным народам Алжира, включая арабские племена, независимых кабилов, живущих в горах Атлас, и влиятельного политического лидера Абдель Кадера. Последний подчеркивал важность приобретения и защиты земель и путей, сулящих коммерческое процветание. В случае с Алжиром Токвиль считал особенно ценными порт Алжира и контроль над Гибралтарским проливом, в то время как прямой контроль над всей политической жизнью Алжира не представлялся необходимым. Таким образом, автор подчеркивает, что доминирование лишь над ключевыми точками политического влияния является способом колонизации коммерчески выгодных территорий.
In his 1847 "Report on Algeria", Tocqueville declared that Europe should avoid making the same mistake they made with the European colonization of the Americas in order to avoid the bloody consequences. More particularly he reminds his countrymen of a solemn caution whereby he warns them that if the methods used towards the Algerian people remain unchanged, colonization will end in a blood bath. Tocqueville includes in his report on Algeria that the fate of their soldiers and finances depended on how the French government treats the various native populations of Algeria, including the various Arab tribes, independent Kabyles living in the Atlas Mountains and the powerful political leader Abd el Kader. The latter stresses the obtainment and protection of land and passageways that promise commercial wealth. In the case of Algeria, the Port of Algiers and the control over the Strait of Gibraltar were considered by Tocqueville to be particularly valuable whereas direct control of the political operations of the entirety of Algeria was not. Thus, the author stresses domination over only certain points of political influence as a means to colonization of commercially valuable areas.
Старый режим и революция
В 1856 году Токвиль опубликовал труд «Старый порядок и революция». В книге анализируется французское общество накануне Французской революции – так называемый Старый режим – и исследуются причины, приведшие к революции.
In 1856, Tocqueville published The Old Regime and the Revolution. The book analyzes French society before the French Revolution—the so called Ancien Régime—and investigates the forces that caused the Revolution.
Ссылки в популярной литературе
Токвиль упоминается в нескольких главах мемуаров Тоби Янга "Как потерять друзей и оттолкнуть людей", чтобы проиллюстрировать его наблюдение о повсеместной однородности мышления, даже среди интеллектуальной элиты Гарвардского университета во время его пребывания там. Его часто цитируют и изучают на уроках истории США. Токвиль послужил источником вдохновения для австралийского писателя Питера Кэри при создании его романа 2009 года "Попугай и Оливье в Америке".
Tocqueville was quoted in several chapters of Toby Young's memoirs How to Lose Friends and Alienate People to explain his observation of widespread homogeneity of thought even amongst intellectual elites at Harvard University during his time spent there. He is frequently quoted and studied in American history classes. Tocqueville is the inspiration for Australian novelist Peter Carey in his 2009 novel Parrot and Olivier in America.