Синедрион: Советы старейшин в древнем Израиле

Введение

Собрания двадцати трех или семидесяти одного еврейских старейшин

Синедрион (на иврите и арамейском: סַנְהֶדְרִין от греч. synedrion, «собрание», следовательно, «собрание» или «совет») был законодательным и судебным собранием, состоявшим из 23 или 71 старейшин, существовавшим как на местном, так и на центральном уровне в древней Земле Израиля. Существовали два класса раввинистических судов, называвшихся Синедрионом: Великий Синедрион и Малый Синедрион. Малый Синедрион из 23 судей назначался для работы в качестве трибунала в каждом городе, но предполагалось, что существует только один Великий Синедрион из 71 судьи, который, помимо прочего, выполнял функции верховного суда, рассматривая апелляции по делам, решавшимся судами низшей инстанции. В обычном употреблении термин «Синедрион» без уточнения обычно относится к Великому Синедриону, который возглавлял Наси, выполнявший функции его главы или представляющего президента и являвшийся членом суда; Ав Бейт Дин, или глава суда, который был вторым после Наси; и 69 рядовых членов. В период Второго Храма Великий Синедрион собирался в Храме в Иерусалиме, в здании, называемом Залом высеченных камней. Великий Синедрион собирался ежедневно, за исключением праздников и субботы (Шаббата). После разрушения Второго Храма и поражения восстания Бар-Кохбы Великий Синедрион переехал в Галилею, которая стала частью римской провинции Сирия-Палестина. В этот период Синедрион иногда назывался Галилейским Патриархатом или Патриархатом Палестины, будучи руководящим юридическим органом галилейского еврейства. В конце II века н.э., чтобы избежать преследований, название «Синедрион» было отменено, и его решения издавались под названием «Бейт Ха-Мидраш» (дом учения). Последнее общеобязательное решение Великого Синедриона было принято в 358 году н.э., когда был установлен еврейский календарь. Великий Синедрион был окончательно распущен в 425 году н.э. На протяжении веков предпринимались попытки возродить этот институт, такие как Великий Синедрион, созванный Наполеоном Бонапартом, и современные попытки в Израиле.

The Sanhedrin (Hebrew and Aramaic: סַנְהֶדְרִין from , synedrion, 'sitting together,' hence 'assembly' or 'council') was a legislative and judicial assembly of either 23 or 71 elders, existing at both a local and central level in the ancient Land of Israel. There were two classes of Rabbinite courts that were called Sanhedrin: Great Sanhedrin and Lesser Sanhedrin. A lesser Sanhedrin of 23 judges was appointed to sit as a tribunal in each city, but there was only supposed to be one Great Sanhedrin of 71 judges, which among other roles acted as a supreme court, taking appeals from cases which were decided by lesser courts. In general usage, the Sanhedrin without qualifier normally refers to the Great Sanhedrin, which was presided over by the Nasi, who functioned as its head or representing president, and was a member of the court; the Av Beit Din or the chief of the court, who was second to the nasi; and 69 general members. In the Second Temple period, the Great Sanhedrin met in the Temple in Jerusalem, in a building called the Hall of Hewn Stones. The Great Sanhedrin convened every day except festivals and the sabbath day (Shabbat). After the destruction of the Second Temple and the failure of the Bar Kokhba revolt, the Great Sanhedrin moved to Galilee, which became part of the Roman province of Syria Palaestina. In this period the Sanhedrin was sometimes referred as the Galilean Patriarchate or Patriarchate of Palaestina, being the governing legal body of Galilean Jewry. In the late 200s CE, to avoid persecution, the name Sanhedrin was dropped and its decisions were issued under the name of Beit HaMidrash (house of learning). The last universally binding decision of the Great Sanhedrin appeared in 358 CE, when the Hebrew calendar was established. The Great Sanhedrin was finally disbanded in 425 CE. Over the centuries, there have been attempts to revive the institution, such as the Grand Sanhedrin convened by Napoleon Bonaparte, and modern attempts in Israel.

Библия на иврите

В Еврейской Библии Моисею и израильтянам Бог повелел учреждать суды. Им также было повелено учредить "высший суд", расположенный в центральном святилище (после прибытия в Землю Израиля), для рассмотрения дел, слишком сложных для местных судов. Когда Моисей заявил, что бремя руководства народом непосильно для него, Бог повелел ему назначить 70 старейшин (зекеним), чтобы разделить с ним бремя управления. Согласно Мишне, эти 70 старейшин вместе с самим Моисеем являются источником 71 судьи "Великого Синедриона". Эти старейшины, описанные как "старейшины народа и его чиновники", согласно мидрашу, были теми же чиновниками, которых избивали в египетском рабстве за невыполнение квоты кирпичей, установленной фараоном, и которые после Исхода были вознаграждены членством в первом Синедрионе. 23 судьи "Малого Синедриона" выводятся из следующего толкования: "община" должна иметь возможность голосовать как за обвинение, так и за оправдание. Минимальный размер "общины" составляет 10 человек, то есть 10 против 10. Для достижения большинства требуется еще один судья (11 против 10), но простого большинства недостаточно для вынесения обвинительного приговора, поэтому требуется еще один судья (12 против 10). Наконец, суд должен состоять из нечетного числа судей, чтобы избежать патовой ситуации; таким образом, 23 вместо 22. Точный характер этого раннего Синедриона неясен. Это могло быть собрание мудрецов или священников, или политическое, законодательное и судебное учреждение. Первое историческое упоминание об этом органе относится ко времени правления Авла Габиния, который, по словам Иосифа Флавия, организовал пять синедр в 57 году до н.э., поскольку римская администрация не вмешивалась в религиозные дела, если только не подозревала подстрекательство к мятежу. Только после разрушения Второго Храма Синедрион состоял исключительно из мудрецов. Позднее Иосиф Флавий описывает, как Ирод (в то время наместник Галилеи) был вызван на заседание Синедриона, возглавляемого первосвященником Ирконом II, за то, что казнил предполагаемых преступников без разрешения Синедриона. В конечном итоге Ирод убил многих членов этого Синедриона. Мишна подробно описывает Синедрион в этот период. Великий Синедрион собирался в Зале высеченных камней в Иерусалимском Храме. Он созывался ежедневно, за исключением праздников и Шабата. В его состав входили священники, левиты и простые иудеи, чьи семьи имели непорочную родословную, позволяющую их дочерям вступать в брак со священниками.

In the Hebrew Bible, Moses and the Israelites were commanded by God to establish courts of judges. They were also commanded to establish a "supreme court" located at the central sanctuary (after arriving in the Land of Israel), to handle cases too difficult for local courts. When Moses declared that the task of leading the people was too difficult for him, God had him appoint 70 elders (zekenim) to share the burden of leadership with him. According to the Mishnah, these 70 elders plus Moses himself are the source for the 71 judges of the "Great Sanhedrin". These elders are described as "the elders of the people and its officers", according to a midrash, they were the same officers who were beaten in Egyptian slavery for failing to meet Pharaoh's quota of bricks, and after the Exodus were rewarded with membership on the first Sanhedrin. The 23 judges of the "Lesser Sanhedrin" are derived from the following exegesis: it must be possible for a "community" to vote for both conviction and exoneration The minimum size of a "community" is 10 men, thus 10 vs 10. One more is required to achieve a majority (11 vs. 10), but a simple majority cannot convict , and so an additional judge is required (12 vs. 10). Finally, a court should have an odd number of judges to prevent deadlocks; thus 23 rather than 22. The exact nature of this early Sanhedrin is not clear. It may have been a body of sages or priests, or a political, legislative and judicial institution. The first historical record of the body was during the administration of Aulus Gabinius, who, according to Josephus, organized five synedra in 57 BCE as Roman administration was not concerned with religious affairs unless sedition was suspected. Only after the destruction of the Second Temple was the Sanhedrin made up only of sages. Later, Josephus describes Herod (at the time governor of Galilee) as being summoned before the synhedrion, led by High Priest Hyrcanus II, due to having executed alleged criminals without permission from the synhedrion. Eventually, though, Herod would go on to kill many members of this synhedrion. The Mishnah describes the Sanhedrin in this period further. The Great Sanhedrin met in the Hall of Hewn Stones in the Temple in Jerusalem. It convened every day except festivals and Shabbat. Its members included priests, Levites, and ordinary Jews whose families had a pure lineage such that their daughters were allowed to marry priests.

Суд над Иисусом и раннее христианство

Синедрион упоминается 22 раза в греческом Новом Завете, включая Евангелия в связи с судом над Иисусом, и в Деяниях Апостолов, где в главе 5 упоминается «Великий Синедрион», на котором выступал раввин Гамалиил, а также в главе 7 в связи с забиванием камнями святого Стефана. Этот орган описывается как суд, руководимый Первосвященником или главными священниками, а также «старейшинами» и/или фарисеями.

Во время иудейских и римских войн

После разрушения Второго Храма в 70 году н.э. Синедрион был восстановлен в Явне, с ограниченными полномочиями, по соглашению между Иохананом бен Закаем и римским императором Веспасианом. Веспасиан согласился отчасти из-за того, что фарисеи не принимали участия в первом восстании в той же мере, что и другие группировки. Таким образом, Синедрион в Явне состоял преимущественно из фарисейских мудрецов. Имперское римское правительство признавало Синедрион, рассматривая его главу как своего оплачиваемого государственного чиновника со статусом префекта. Римское законодательство значительно сузило сферу его компетенции, но подтвердило его окончательную власть в религиозных вопросах. Стремясь подавить революционные настроения, Рим фактически признал лишь одну форму иудаизма как единственную разрешенную религию. Это привело к преследованиям сектантских групп и их попыткам найти изъяны в деятельности Синедриона перед римской властью. Резиденция Патриархата переместилась в Ушу под председательством Гамалиила II в 80 году н.э. В 116 году она вернулась в Явне, а затем снова в Ушу.

После восстания Бар-Кохбы

В раввинских текстах говорится, что после восстания Бар-Кохбы южная Галилея стала центром раввинского обучения в Земле Израиля. В этом регионе находился двор патриарха, который первоначально располагался в Уше, затем в Бет-Шаарайме, позже в Сепфорисе и, наконец, в Тивериаде. В 140 году Великий Синедрион переехал в Шефарам под председательством Шимона бен Гамилеля II, а затем в Бейт-Шеарим и позже в Сепфорис под председательством Иуды ха-Наси (165–220). Наконец, он переехал в Тивериаду в 220 году под председательством Гамалиила III (220–230), сына Иуды ха-Наси, где он стал больше похож на консисторию, но всё ещё сохранил, под председательством Иуды II (230–270), власть отлучения от общества. Во время председательства Гамалиила IV (270–290), из-за римских преследований, он отказался от названия «Синедрион», а его авторитетные решения впоследствии издавались под названием «Бет-ха-Мидраш». В 363 году император Юлиан (правил в 355–363 гг. н.э.), отступник от христианства, приказал восстановить Храм. Провал проекта связывают с землетрясением в Галилее в 363 году и нерешительностью евреев по отношению к проекту. Не исключён саботаж, равно как и случайный пожар. Христианские историки того времени считали, что произошло божественное вмешательство. В ответ на проеврейскую позицию Юлиана, более поздний император Феодосий I (правил в 379–395 гг. н.э.) запретил Синедриону собираться и объявил рукоположение незаконным. Любому раввину, получившему рукоположение, была назначена смертная казнь, а также полное уничтожение города, где это произошло. Однако, поскольку еврейский календарь основывался на показаниях свидетелей, сбор которых стал слишком опасным, раввин Гилель II рекомендовал перейти к календарю, основанному на математических расчётах, который был принят на тайной, возможно, последней встрече в 358 году н.э. Это стало последним всеобщим решением, принятым Великим Синедрионом. Гамалиил VI (400–425) был последним президентом Синедриона. После его смерти в 425 году Феодосий II запретил титул Наси, последний остаток древнего Синедриона. Императорский указ 426 года перенаправил налог патриархов (post excessum patriarchorum) в императорскую казну. Хотя Гамалиил VI, последний носитель этого титула, некоторое время был возведён императором в ранг префекта, возможно, он вступил в конфликт с имперскими властями. Однако закон, датированный 429 годом, упоминает о существовании синедриона в каждой из восточноримских провинций Палестины.

Rabbinic texts indicate that following the Bar Kokhba revolt, southern Galilee became the seat of rabbinic learning in the Land of Israel. This region was the location of the court of the Patriarch which was situated first at Usha, then at Bet Shearim, later at Sepphoris and finally at Tiberias. The Great Sanhedrin moved in 140 to Shefaram under the presidency of Shimon ben Gamliel II, and subsequently to Beit She'arim and later to Sepphoris, under the presidency of Judah ha Nasi (165–220). Finally, it moved to Tiberias in 220, under the presidency of Gamaliel III (220–230), a son of Judah ha Nasi, where it became more of a consistory, but still retained, under the presidency of Judah II (230–270), the power of excommunication. During the presidency of Gamaliel IV (270–290), due to Roman persecution, it dropped the name Sanhedrin; and its authoritative decisions were subsequently issued under the name of Beth HaMidrash. In the year 363, the emperor Julian (r. 355–363 CE), an apostate from Christianity, ordered the Temple rebuilt. The project's failure has been ascribed to the Galilee earthquake of 363, and to the Jews' ambivalence about the project. Sabotage is a possibility, as is an accidental fire. Divine intervention was the common view among Christian historians of the time. As a reaction against Julian's pro Jewish stance, the later emperor Theodosius I (r. 379–395 CE) forbade the Sanhedrin to assemble and declared ordination illegal. Capital punishment was prescribed for any Rabbi who received ordination, as well as complete destruction of the town where the ordination occurred. However, since the Hebrew calendar was based on witnesses' testimony, which had become far too dangerous to collect, rabbi Hillel II recommended change to a mathematically based calendar that was adopted at a clandestine, and maybe final, meeting in 358 CE. This marked the last universal decision made by the Great Sanhedrin. Gamaliel VI (400–425) was the Sanhedrin's last president. With his death in 425, Theodosius II outlawed the title of Nasi, the last remains of the ancient Sanhedrin. An imperial decree of 426 diverted the patriarchs' tax (post excessum patriarchorum) into the imperial treasury. though Gamaliel VI, the last holder of the office who had been for a time elevated by the emperor to the rank of prefect, may have fallen out with the imperial authorities. A law dated to 429, however, refers to the existence of a Sanhedrin in each of the Eastern Roman provinces of Palestine.

Полномочия

В Талмуде, в трактате "Санхедрион", выделяют два типа раввинских судов, называемых "Санхедрином": Великий Санхедрион (בית דין הגדול) и Малый Санхедрион (בית דין הקטן). Каждый город мог иметь свой собственный Малый Санхедрион, состоящий из 23 судей, но Великий Санхедрион мог быть только один, в составе 71 судьи, который, среди прочего, выполнял функции Верховного суда, рассматривая апелляции на решения, вынесенные судами низшей инстанции. Нечетное количество судей было обусловлено необходимостью исключить возможность равного количества голосов, а последний судья, подавший свой голос, становился главой суда.

Функции и процедуры

Синедрион как орган обладал полномочиями, которыми не располагали менее значимые еврейские суды. Таким образом, только он мог судить царя, расширять границы Храма и Иерусалима, и только к нему в конечном итоге обращались со всеми вопросами закона. До 191 года до н.э. первосвященник являлся главой Синедриона по должности, но в 191 году до н.э., когда Синедрион утратил доверие к первосвященнику, была учреждена должность Наси. После времени Гилеля Старшего (конец I века до н.э. и начало I века н.э.) Наси почти всегда были потомками Гилеля. Вторым по рангу членом Синедриона был Ав Бейт Дин, или «Глава суда» (буквально, Ав Бейт Дин означает «отец дома суда»), который председательствовал в Синедрионе, когда он заседал в качестве уголовного суда. В период Второго Храма Синедрион собирался в здании, известном как Зал высеченных камней (Лишкат ха-Газит), которое, согласно Талмуду и мнению многих ученых, было встроено в северную стену Храмовой горы, наполовину внутри святилища и наполовину снаружи, с дверями, обеспечивающими доступ как в Храм, так и наружу. Название, вероятно, возникло для того, чтобы отличить его от зданий в храмовом комплексе, использовавшихся для ритуальных целей, которые не могли быть построены из камней, высеченных каким-либо железным инструментом. В некоторых случаях было достаточно созвать группу из 23 членов (действующую как Малый Синедрион). Как правило, полная коллегия из 71 судьи созывалась только по вопросам государственной важности (например, объявление войны) или когда группа из 23 членов не смогла прийти к окончательному решению. К концу периода Второго Храма Синедрион достиг вершины своего влияния, законодательно регулируя все аспекты еврейской религиозной и политической жизни в рамках, установленных библейской и раввинской традицией.

Археологические находки

В 2004 году раскопки в Тивериаде, проведенные Управлением древностей Израиля, обнаружили структуру, датируемую III веком нашей эры, которая могла быть местом заседаний Синедриона во время его собраний в этом городе. В то время она называлась Бейт-Хава'ад.

Наси (председатель)

До 191 года до н.э. первосвященник являлся по должности главой Синедриона в Иерусалиме во времена халифа Умара, однако ни одна из этих попыток не привлекла внимания более поздних раввинских авторитетов, и о них сохранилось мало сведений. Маймонид (1135–1204) предложил рационалистическое решение для достижения цели восстановления передачи рукоположения (семиха) и Синедриона. Несколько раз предпринимались попытки реализовать рекомендации Маймонида: раввином Яковом Берабом в 1538 году, раввином Исраэлем Шкловером в 1830 году, раввином Аароном Менделем ха-Коэном в 1901 году, раввином Цви Ковскером в 1940 году, раввином Иехудой Лейбом Маймоном в 1949 году и группой израильских раввинов в 2004 году.

"Великий синедрион" Наполеона Бонапарта

"Великий Синедрион" был иудейским верховным судом, созванным Наполеоном I для придания законной силы принципам, изложенным Ассамблеей нотаблей в ответ на двенадцать вопросов, представленных им правительством. Он не придерживался халахических процедур традиционного Синедриона. 6 октября 1806 года Ассамблея нотаблей опубликовала прокламацию ко всем еврейским общинам Европы, приглашая их направить делегатов в Синедрион, который должен был собраться 20 октября. Эта прокламация, написанная на иврите, французском, немецком и итальянском языках, преувеличенно говорила о важности возрождённого института и величии его имперского покровителя. В то время как действия Наполеона вселили надежду во многих евреев Германии, что под его влиянием их правительства также предоставят им права гражданства, другие рассматривали это как политический маневр. Когда в войне против Пруссии (1806–1807) император вторгся в Польшу, и евреи оказали значительную помощь его армии, он, смеясь, заметил: "Синедрион, по крайней мере, полезен мне". Давид Фридлендер и его друзья в Берлине описали это как зрелище, устроенное Наполеоном для парижан.