Введение
Музыкальный жанр Древняя тамильская музыка является историческим предшественником карнатикской музыки в период Сангам, охватывающий период с 500 г. до н.э. до 200 г. н.э. Многие стихи классической сангамской литературы были поставлены на музыку. Существуют различные ссылки на эту древнюю музыкальную традицию, найденные в древних книгах Сангам, таких как Эттутокай и Паттупаттю. В ранней повествовательной поэме "Чилаппатикарам", относящейся к периоду после Сангама (5 или 6 век), также упоминаются различные формы музыки, практикуемые тамильским народом. Музыка была неотъемлемой частью композиций тамильских святых Саивы, таких как Аппар, Сива Пракасар, Тиругнана Самбантар и Маниккавасагар, во время периода индуистского возрождения между VI и X веками.
The ancient Tamil music is the historical predecessor of the Carnatic music during the Sangam period spanning from 500 BCE to 200 CE. Many poems of the classical Sangam literature were set to music. There are various references to this ancient musical tradition found in the ancient Sangam books such as Ettuthokai and Pattupattu. The early narrative poem Cilappatikaram, belonging to the post Sangam period (5th or 6th century) also mentions various forms of music practiced by the Tamil people. Music was an integral part of the compositions of the Tamil Saiva saints such as Appar, Siva Prakasar, Thirugnana Sambanthar and Manikkavasagar during the Hindu revival period between the 6th and the 10th century.
Музыка Сангам
В грамматическом труде "Толкаппиям" (Tolkappiyam) о времени Сангам упоминаются различные музыкальные произведения, относящиеся к пяти пейзажам (thinai) сангамской литературы. Пять пейзажей связаны с определенным настроением поэмы, и чтобы придать цвет этим настроениям, каждый из них имел музыкальное настроение (пан), мелодический инструмент (яаж) и ударный инструмент (парай). Например, нейтхал тинай, в котором рассказывалось о событиях на морском побережье и тематике бегства, имел музыкальное настроение севважи, вилари яазх в качестве музыкального инструмента и наваяпамбай для ударных. Толкаппиям также упоминает музыкальную форму, известную как Паатту Ваннам, и различные типы песен, такие как Асирипаттю, Недувен паттю, Адивараи, Сиер, Ахвал Осай и Велоссай, которые классифицируются на основе музыкального качества, метрической структуры и т. Д. Большинство поэтических произведений эпохи Сангам использовали один или несколько из этих метров в своих композициях. Стихи из антологии Эттутохай, такие как Натринай, Парипаатал и Калитхокай, имеют музыкальный характер и используют различные панны для создания настроения.
Музыкальные инструменты
В стихах сангамской литературы многочисленные упоминания о различных музыкальных инструментах, таких как серкажи, струнный инструмент типа вена и различные ударные инструменты, такие как мурасу или мужам. В "Паттупату" содержится описание яжа, струнного инструмента. Существовали два типа яаз, Перияз или "большой яаз" содержал 21 струну, тогда как его более компактный компаньон Сирияз имел только семь струн. Два других типа яз, Макараяз с 19 струнами и Сакототияз с семью струнами, также упоминаются в Паттуппаттту. Однако мы не располагаем никакой дополнительной информацией о том, как они выглядели, как играли и какую мелодию издавали эти инструменты. Флейта была самым популярным духовым инструментом в период Сангама. В одной из антологий Паттупатту, Perumpanarruppatai, описывается процесс изготовления флейты. В бамбуковой трубе были проделаны отверстия, используя горячие угли. Флейта также упоминается в Куринциппату как инструмент, на котором пастухи играли на амбале панне. Среди других духовых инструментов были пили, небольшая труба и канвидутумбу (большая флейта), возможно, производящие более низкие октавы. Флейта также действовала как дрон, обеспечивая постоянную высоту для вокалистов и других инструментов "до длины черепа слона". Мурасу, или барабан, был самым популярным ударным инструментом. Во время праздников звук мурасу передавал радость и веселье. Муджаву - еще один ударный инструмент, который сопровождал певцов. Также барабан использовался в качестве военного барабана, призывая людей к оружию. Матурайканчи упоминает, что мурасу был одним из ценных предметов, захваченных у побежденного врага на поле боя. В Малаипатукатаме описывается метод изготовления и настройки мурасу. Сбоку его покрывали кожей, которую держали на месте кожаные ремни. В Малаипатукатаме также упоминаются другие ударные инструменты, такие как удуккай, барабан размером с ладонь, муджаву, сирупарай и таттай. Звук "татай" напоминал кваканье лягушки. Это был грубый народный инструмент, сделанный из бамбуковой палки. На палке делались многочисленные щели, и, ударив ее о камень или другую твердую поверхность, на ней издавался звук. В Куринциппатту крестьянки используют татай, чтобы отпугнуть птиц с рисового поля. Известным ударным инструментом является мридангам (матхангам). Это двуглавый барабан, используемый для сопровождения вены (Яаж) и флейты среди других инструментов.