Ирландская англиканская церковь: история и современность

Введение

Ирландская церковь (англ. Church of Ireland, Eaglais na hÉireann, ; , ) – христианская церковь в Ирландии, являющаяся автономной провинцией Англиканского Содружества. Церковь организована на всей территории Ирландии и является второй по величине христианской церковью на острове после Римско-католической церкви. Подобно другим англиканским церквям, она сохранила элементы дореформаторской практики, в особенности епископальную структуру, отвергая примат папы римского. В богословском и литургическом отношении она включает в себя многие принципы Реформации, особенно английской Реформации, но определяет себя как одновременно реформированную и католическую, поскольку считает себя наследницей непрерывной традиции, восходящей к основанию христианства в Ирландии. Как и другие члены всемирного Англиканского Содружества, отдельные приходы допускают различные подходы к уровню ритуальности и формальности, известные как Высокая и Низкая церковь.

Обзор

Ирландская церковь рассматривает себя как «часть ирландской церкви, испытавшую влияние Реформации и уходящую корнями в раннюю кельтскую церковь святого Патрика». Это делает её одновременно и «католической», как наследницей непрерывной традиции веры и практики, и протестантской, поскольку она отвергает авторитет Рима и принимает изменения в доктрине и литургии, вызванные Реформацией. После Синода в Рат Брейсаиле (также известного как Ратбрейсаил) в 1111 году ирландский католицизм перешел от монастырской к епархиальной и приходской системе организации и управления. Многие современные ирландские епархии выводят свои границы из решений, принятых на этом синоде. Завершение организации Церкви произошло на Синоде в Келлсе в 1152 году под председательством Джованни, кардинала Папарони. Епархиальная реформа продолжилась, и число архиепископий возросло с двух до четырех. Синод предоставил Архиепископии Армаг первенство в Ирландии. Некоторые современные исследования утверждают, что раннее ирландское христианство было фактически отделено от Рима, но разделяло значительную часть его литургии и практики, что позволило как Ирландской церкви, так и ирландскому католицизму претендовать на происхождение от святого Патрика. Также утверждается, что Католическая церковь в Ирландии была юрисдикционно независимой до 1155 года, когда папа Адриан IV объявил её папским феодом и передал Генриху II Английскому господство над Ирландией в обмен на выплату десятины; правомерность этого акта оспаривается и по сей день. В 1534 году Генрих VIII порвал с папством и стал главой англиканской церкви; два года спустя ирландский парламент последовал его примеру, назначив его главой ирландской церкви. Хотя многие епископы и большая часть духовенства отказались подчиниться, новая Ирландская церковь сохранила владение епархиальными зданиями и землями, поскольку в условиях феодальной системы епископы владели этой собственностью как вассалы короны. Несмотря на политические и экономические преимущества членства в новой церкви, подавляющее большинство ирландцев остались верны Римской церкви, а в Ольстере церковь уступала по численности пресвитерианам. Тем не менее, она оставалась государственной церковью всей Ирландии до принятия Закона об ирландской церкви 1869 года, который лишил её этого статуса с 1 января 1871 года. Современная Ирландская церковь является второй по величине религиозной организацией в Республике Ирландия и третьей по величине в Северной Ирландии после Римско-католической и пресвитерианской церквей.

The Church of Ireland sees itself as that 'part of the Irish Church which was influenced by the Reformation, and has its origins in the early Celtic Church of St Patrick'. This makes it both "catholic", as the inheritor of a continuous tradition of faith and practice, and protestant, since it rejects the authority of Rome and accepts changes in doctrine and liturgy caused by the Reformation. Following the Synod of Ráth Breasail (also known as Rathbreasail) in 1111, Irish Catholicism transitioned from a monastic to a diocesan and parish based mode of organisation and governance. Many Irish present day dioceses trace their boundaries to decisions made at the synod. The work of organizing the Church was completed by the Synod of Kells which took place in 1152, under the presidency of Giovanni Cardinal Paparoni. Diocesan reform continued and the number of archbishoprics was increased from two to four. The synod granted the Primacy of Ireland to the Archdiocese of Armagh. Some modern scholarship argues that early Irish Christianity was functionally separate from Rome but shared much of its liturgy and practice, and that this allowed both the Church of Ireland and Irish Catholicism to claim descent from Saint Patrick. It is also said that the Catholic Church in Ireland was jurisdictionally independent until 1155, when Pope Adrian IV purported to declare it a papal fief and granted Henry II of England the Lordship of Ireland in return for paying tithes; his right to do so has been disputed ever since. In 1534, Henry VIII broke with the Papacy and became head of the Church of England; two years later, the Irish Parliament followed suit by appointing him head of the Irish church. Although many bishops and most of the clergy refused to conform, the new Church of Ireland retained possession of diocesan buildings and lands, since under the feudal system bishops held that property as vassals of the Crown. Despite the political and economic advantages of membership in the new church, a large majority of the Irish remained loyal to the Church of Rome, while in Ulster the church was outnumbered by Presbyterians. However, it remained the established church of the whole of Ireland until the First Gladstone ministry's Irish Church Act 1869 disestablished it, with effect from 1 January 1871. The modern Church of Ireland is the second largest religious organisation in the Republic of Ireland, and the third largest in Northern Ireland, after the Roman Catholic and Presbyterian churches.

Формирование

Христианство в Ирландии обычно датируется серединой и концом V века нашей эры, когда римско-британский клирик святой Патрик начал свою миссионерскую деятельность, хотя точные даты остаются предметом споров. До XII века ирландская церковь была независима от папского контроля и управлялась могущественными монастырями, а не епископами. В то время как Королевство Дублин обращалось за советом к английской Кентерберийской епархии, в 1005 году Брайан Бору сделал крупное пожертвование монастырю Армах и признал его архиепископа Приматом всей Ирландии, стремясь укрепить свои позиции Верховного короля Ирландии. Вдохновленный Маэлем Маэдоком Уа Моргайром, реформатором и главой аббатства Бангор, Синод Рат Бресаиля в 1111 году стремился ограничить власть монастырей, создав епархии во главе с епископами, как это было принято за пределами Ирландии. На Синоде в Келлсе в 1152 году ирландская церковь получила собственных архиепископов, а не подчинялась Кентерберийскому. В 1155 году, согласно документу Laudabiliter, папа Адриан IV, родом из Англии, предоставил Генриху II Английскому власть над Ирландией в обмен на выплату десятины Риму. Его претензия основывалась на дарении Константина IV века, которое якобы давало папству религиозный контроль над всеми христианскими территориями в западной части Римской империи. Законность этого дарения оспаривалась, поскольку Ирландия никогда не входила в состав империи, а само дарение позднее было разоблачено как подделка. Поскольку Ирландия теперь считалась папским феодом, ее епископы назначались Римом, но в основном переняли английскую литургию и почитание святых, таких как Эдуард Исповедник и Фома Бекет. В 1536 году ирландский парламент последовал примеру своих английских коллег, признав Генриха VIII английским главой церкви вместо папы. Это ознаменовало основание реформированной Церкви Ирландии, что было подтверждено, когда Генрих стал королем Ирландии в 1541 году. В основном ограничиваясь Дублином и возглавляемая архиепископом Джорджем Брауном, она расширилась при Эдуарде VI, пока католицизм не был восстановлен его сестрой Марией I в 1553 году. Когда в 1558 году Елизавета I стала королевой Англии, лишь пять епископов приняли ее религиозное урегулирование, и большинство ирландского духовенства пришлось заменить. Этому препятствовала относительная бедность церкви, а приспособление к смене режимов подрывало репутацию тех, кто остался. Хью Кервен был деканом Херефорда до 1555 года, когда Мария назначила его католическим архиепископом Дублина, после чего он вернулся в реформированную церковь в 1558 году. Несмотря на обвинения в "моральном падении", он оставался архиепископом и лордом-канцлером до 1567 года, когда был назначен епископом Оксфордским. Отсутствие священнослужителей, говорящих на ирландском языке, привело к принятию политики постепенности, аналогичной той, что применялась в католических районах Северной Англии. "Случайное соответствие" допускало использование обрядов, существовавших до Реформации, в сочетании с признанием государственной церкви; эта практика сохранялась как в Англии, так и в Ирландии вплоть до середины XVIII века. Недостаток литературы на ирландском языке также был препятствием. Незадолго до своей смерти в 1585 году Николас Уолш начал перевод Нового Завета. Продолженный Джоном Кирни и Неемией Доннелланом, он был окончательно опубликован в 1602 году Уильямом Дэниелом, который также перевел в 1606 году "Книгу общих молитв" (Book of Common Prayer, BCP). Ирландская версия Ветхого Завета была опубликована в 1685 году Нарциссом Маршем, но пересмотренный BCP стал доступен только в 1712 году.

Christianity in Ireland is generally dated to the mid to late fifth century AD, when the Romano British cleric Saint Patrick began his conversion mission, although the exact dates are disputed. Prior to the 12th century, the Irish church was independent of Papal control, and governed by powerful monasteries, rather than bishops. While the Kingdom of Dublin looked to the English Diocese of Canterbury for guidance, in 1005 AD Brian Ború made a large donation to the Monastery of Armagh and recognised its Archbishop as Primate of all Ireland in an attempt to secure his position as High King of Ireland. Inspired by Máel Máedóc Ua Morgair, reformist head of Bangor Abbey, the 1111 Synod of Ráth Breasail sought to reduce the power of the monasteries by creating Dioceses headed by bishops, as was common outside Ireland. Under the 1152 Synod of Kells, the Irish church received its own archbishops, rather than being subject to Canterbury. Under the Laudabiliter in 1155, English born Pope Adrian IV granted Henry II of England the Lordship of Ireland in return for paying tithes to Rome. His claim was based on the 4th century Donation of Constantine, which allegedly gave the Papacy religious control over all Christian territories in the western Roman Empire. Its legality was disputed at the time, since Ireland had never been part of the empire, while the Donation itself was later exposed as a forgery. Since Ireland was now considered a Papal fief, its bishops were appointed by Rome but generally adopted English liturgy and saints, such as Edward the Confessor, and Thomas Becket. In 1536, the Irish Parliament followed their English colleagues by accepting Henry VIII of England as head of the church, rather than the Pope. This marks the founding of the reformed Church of Ireland, confirmed when Henry became King of Ireland in 1541. Largely restricted to Dublin, led by Archbishop George Browne, it expanded under Edward VI, until Catholicism was restored by his sister Mary I in 1553. When Elizabeth I of England became queen in 1558, only five bishops accepted her Religious Settlement, and most of the Irish clergy had to be replaced. This was hampered by the church's relative poverty, while adapting to the changes of regime damaged the reputation of those who remained. Hugh Curwen was Dean of Hereford until 1555, when Mary made him Catholic Archbishop of Dublin, before returning to the reformed church in 1558. Despite accusations of 'moral delinquency', he remained Archbishop and Lord Chancellor until 1567, when he was appointed Bishop of Oxford. The absence of Gaelic speaking ministers led to the adoption of a gradualist policy, similar to that used in Catholic areas of Northern England. 'Occasional conformity' allowed the use of pre Reformation rites, combined with acceptance of the established Church; this practice persisted in both England and Ireland well into the mid 18th century. Lack of Irish Gaelic literature was another restriction; shortly before his death in 1585, Nicholas Walsh began translation of the New Testament. Continued by John Kearny and Nehemiah Donnellan, it was finally printed in 1602 by William Daniel, who also translated the Book of Common Prayer, or BCP, in 1606. An Irish version of the Old Testament was published in 1685 by Narcissus Marsh, but the revised BCP was not available until 1712.

17 век

В начале XVII века большинство ирландцев были католиками, а протестантские поселенцы в Ольстере основали независимую пресвитерианскую церковь. В основном ограниченное англоговорящим меньшинством в Пале, самой важной фигурой в развитии Церкви был дублинский богослов и историк Джеймс Ушер, архиепископ Армга с 1625 по 1656 год. В 1615 году Ирландская церковь составила собственное исповедание веры, подобное английскому, но более подробное, менее двусмысленное и часто явно кальвинистское. Когда Тридцать девять статей были официально приняты Ирландской церковью в 1634 году, Ушер обеспечил, чтобы они дополняли Ирландские статьи; однако вскоре они были заменены Тридцатью девятью статьями, которые остаются в использовании и по сей день. При Карле I Ирландская церковь утверждала, что она является изначальной и вселенской церковью, а папство – нововведением, тем самым наделяя её верховенством апостольской преемственности. Этот аргумент поддержал Ушер, а бывший личный капеллан Карла, Джон Лесли, ключевой сторонник каролинских реформ в Шотландии, был назначен епископом Дерри и Рафо в 1633 году. Во время ирландских конфедеративных войн 1641–1653 годов почти две трети Ирландии находились под контролем в основном католической Конфедерации, а в 1644 году Джованни Баттиста Ринуччини стал папским нунцием в Ирландии. Ирландский католицизм проявлял большую терпимость к протестантам, разделяя их неприятие сложной обрядности. Настаивание Ринуччини на следовании римской литургии и попытки вновь ввести такие церемонии, как омовение ног, раскололи Конфедерацию и способствовали её быстрому краху в 1649–1652 годах во время повторного завоевания Ирландии Кромвелем. Церковь была восстановлена после реставрации Карла II в 1660 году, а в январе 1661 года собрания «папистов, пресвитерианцев, индепендентов или сепаратистов» были объявлены незаконными. На практике законы против католиков применялись нестрого, и после 1666 года протестантским диссидентам и католикам было разрешено вернуться к своим местам в парламенте Ирландии. В 1685 году королем стал католик Яков II, пользовавшийся значительной поддержкой во всех трех королевствах; это изменилось, когда его политика, казалось, вышла за рамки терпимости к католицизму и перешла к нападению на установленную церковь. Преследование Семи епископов в Англии за клевету в июне 1688 года разрушило его базу поддержки, в то время как многие считали, что Яков потерял право управлять, проигнорировав свою коронационную клятву о поддержании первенства протестантской религии. Это сделало присягу важной проблемой, поскольку от служителей национальных церквей Англии, Шотландии и Ирландии требовалось присягать на верность правящему монарху. Когда в 1688 году Славная революция заменила Якова его протестантской дочерью и зятем, Марией II и Вильгельмом III, меньшинство считало себя связанным своей предыдущей клятвой и отказалось присягнуть вновь. Это привело к расколу нон-джурингов, хотя для подавляющего большинства это было вопросом личной совести, а не политической поддержки Якова. Ирландская церковь была менее затронута этим спором, хотя епископ Килмора и Ардага стал нон-джурингом, как и несколько представителей духовенства, включая пропагандиста якобитов Чарльза Лесли. Протестантское возвышение в Ирландии традиционно рассматривается как начавшееся в 1691 году, когда Лимерикский договор положил конец войне 1689–1691 годов. Церковь восстановила контроль, а Закон об изгнании 1697 года изгнал католических епископов и регулярное духовенство из Ирландии, оставив только так называемое светское духовенство.

At the beginning of the 17th century, most native Irish were Catholic, with Protestant settlers in Ulster establishing an independent Presbyterian church. Largely confined to an English speaking minority in The Pale, the most important figure of the Church's development was Dublin born theologian and historian, James Ussher, Archbishop of Armagh from 1625 to 1656. In 1615, the Church of Ireland drew up its own confession of faith, similar to the English version, but more detailed, less ambiguous and often explicitly Calvinist. When the Thirty Nine Articles were formally adopted by the Irish church in 1634, Ussher ensured they were in addition to the Irish Articles; however, they were soon superseded by the Thirty Nine Articles, which remain in use to the present day. Under Charles I, the Church of Ireland claimed to be the original and universal church, while the Papacy was an innovation, thus vesting it with the supremacy of Apostolic succession. This argument was supported by Ussher, and Charles' former personal chaplain, John Leslie, a key supporter of Caroline reforms in Scotland, appointed bishop of Derry & Raphoe in 1633. During the 1641–1653 Irish Confederate Wars, nearly two thirds of Ireland was controlled by the largely Catholic Confederacy, and in 1644, Giovanni Battista Rinuccini became Papal Nuncio to Ireland. Irish Catholicism had developed greater tolerance for Protestants, while sharing their hostility to elaborate ritual. Rinuccini's insistence on following Roman liturgy, and attempts to re introduce ceremonies such as foot washing divided the Confederacy, and contributed to its rapid collapse in the 1649–1652 Cromwell's re conquest of Ireland. The church was re established after the 1660 Restoration of Charles II and in January 1661, meetings by 'Papists, Presbyterians, Independents or separatists' were made illegal. In practice, the penal laws were loosely enforced and after 1666, Protestant Dissenters and Catholics were allowed to resume their seats in the Parliament of Ireland. In 1685, the Catholic James II became king with considerable backing in all three kingdoms; this changed when his policies seemed to go beyond tolerance for Catholicism and into an attack on the established church. His prosecution of the Seven Bishops in England for seditious libel in June 1688 destroyed his support base, while many felt James lost his right to govern by ignoring his coronation Oath to maintain the primacy of the Protestant religion. This made oaths a high profile issue, since ministers of the national churches of England, Scotland and Ireland were required to swear allegiance to the ruling monarch. When the 1688 Glorious Revolution replaced James with his Protestant daughter and son in law, Mary II and William III, a minority felt bound by their previous oath and refused to swear another. This led to the Non Juring schism, although for the vast majority, this was a matter of personal conscience, rather than political support for James. The Irish church was less affected by this controversy, although the Bishop of Kilmore and Ardagh became a Non Juror, as did a handful of the clergy, including Jacobite propagandist Charles Leslie. The Protestant Ascendancy in Ireland is traditionally viewed as beginning in 1691 when the Treaty of Limerick ended the 1689–1691 Williamite War. The Church re established control and the 1697 Banishment Act expelled Catholic bishops and regular clergy from Ireland, leaving only the so called secular clergy.

18 век

В 1704 году Закон о тестировании был распространен на Ирландию, что фактически ограничило доступ к государственным должностям членами Церкви Ирландии и официально оставалось в силе до Акта о католическом освобождении 1829 года. Однако практиковалось случайное конформистство, а многие католические землевладельцы обходили эти ограничения, обучая своих сыновей протестантскому вероисповеданию, а дочерей – католическому; Эдмунд Берк, воспитанный в Церкви Ирландии, но чьи родители одновременно воспитали его сестру Джулиану в католической вере, является одним из примеров. По оценкам, номинальными членами церкви было менее 15–20% ирландского населения, которое оставалось меньшинством, подвергавшимся давлению как со стороны католиков, так и протестантских нонконформистов. Акт о терпимости 1719 года предоставил нонконформистам свободу вероисповедания, а ирландский парламент выплачивал их священникам небольшую субсидию, известную как «regium donum». Хотя ирландские епископы, подобно своим английским коллегам, были готовы допустить определенную гибкость, они считали свой статус национальной церкви неприкосновенным и использовали свои места в Ирландской палате лордов для его защиты. Однако в 1725 году парламент принял первый из серии «временных» актов об амнистии, которые позволяли чиновникам «откладывать» принесение присяги; епископы были готовы их одобрить, поскольку они могли быть отменены в любой момент. В XVII веке религиозные и политические убеждения часто считались тождественными; таким образом, католики рассматривались как политические подрывные элементы просто из-за своей религии. В XVIII веке сектантские разногласия уступили место растущему чувству ирландской автономии; в 1749 году епископ Беркли обратился к католическому духовенству с призывом сотрудничать с церковью в интересах (ирландской) нации. После 1750 года правительство все чаще рассматривало католическое освобождение как способ ослабить влияние протестантских националистов, таких как Объединенные ирландцы; это могло иметь последствия для церкви, поскольку требование выплаты десятины не членами церкви вызывало глубокое недовольство. Движение завершилось после восстания 1798 года и присоединения Ирландии к Великобритании.

In 1704, the Test Act was extended to Ireland; this effectively restricted public office to members of the Church of Ireland and officially remained in place until the 1829 Catholic Relief Act. However, the practice of occasional conformity continued, while many Catholic gentry by passed these restrictions by educating their sons as Protestants, their daughters as Catholics; Edmund Burke, who was raised Church of Ireland but whose parents simultaneously raised his sister Juliana Catholic, is one example. It is estimated fewer than 15 – 20% of the Irish population were nominally members of the church, which remained a minority under pressure from both Catholics and Protestant Nonconformists. The 1719 Toleration Act allowed Nonconformists freedom of worship, while the Irish Parliament paid their ministers a small subsidy known as the 'regium donum.' Although willing to permit a degree of flexibility, like their English counterparts, Irish bishops viewed their status as the national church to be non negotiable and used their seats in the Irish House of Lords to enforce this. However, in 1725 Parliament passed the first in a series of 'temporary' Indemnity Acts, which allowed office holders to 'postpone' taking the oaths; the bishops were willing to approve these, since they could be repealed at any point. In the 17th century, religious and political beliefs were often assumed to be the same; thus Catholics were considered political subversives, simply because of their religion. During the 18th century, sectarian divisions were replaced by a growing sense of Irish autonomy; in 1749, Bishop Berkeley issued an address to the Catholic clergy, urging them to work together with the church in the (Irish) national interest. After 1750, the government increasingly viewed Catholic emancipation as a way to reduce the power of Protestant nationalists like the United Irishmen; this had potential implications for the church since the requirement non church members pay tithes was deeply resented. The movement ended after the 1798 Rebellion and Ireland's incorporation with Britain.

XIX-XX века

После юридического объединения Ирландии и Королевства Великобритании Актом о союзе 1800 года, Ирландская церковь также была объединена с Церковью Англии, образовав Объединенную церковь Англии и Ирландии. Одновременно один архиепископ и три епископа из Ирландии (выбираемые по ротации) получили места в Палате лордов в Вестминстере, присоединившись к двум архиепископам и двадцати четырем епископам Церкви Англии. Ирландская церковь была чрезмерно укомплектована, насчитывая 22 епископа, включая 4 архиепископа, при официальном количестве прихожан в 852 000 человек – меньше, чем в епархии Дурхэм Англиканской церкви. Закон о церковных владениях (Ирландия) 1833 года (3 & 4 Will. 4. c. 37) сократил их число до 12, а также внёс финансовые изменения. Являясь частью серии реформ правительства вигов 1830–1834 годов, включавших Закон о реформе 1832 года, он вызвал глубокий политический раскол. Последствия вмешательства правительства в церковное управление стали одним из факторов, способствовавших возникновению Оксфордского движения, и имели широкие последствия для Англиканского сообщества. Другим источником недовольства было финансирование Церкви за счёт десятины, взимаемой со всех ирландских подданных, даже если большинство из них не были её членами. Это приводило к аномалиям, например, священник, обслуживавший приход недалеко от Бессборо, в 1833 году получал 1000 фунтов стерлингов в год, несмотря на то, что в приходе не было протестантов и даже церкви. "Война десятины" 1831–1836 годов привела к замене десятины на арендную плату за десятину, но она полностью не исчезла до принятия Закона об ирландской церкви 1869 года. Этот закон положил конец статусу Церкви как государственной организации; её епископы были исключены из Палаты лордов, а её имущество передано правительству. Компенсация была выплачена, но сразу после этого приходы столкнулись с серьёзными трудностями в местном финансировании из-за потери земель и зданий, приносивших доход от аренды.

Управление

Главой Церкви Ирландии по должности является архиепископ Армы. В 1870 году, непосредственно перед лишением государственной поддержки, Церковь предусмотрела систему своего внутреннего управления, возглавляемую Генеральным Синодом, и обеспечиваемую финансовой и административной поддержкой со стороны Представительского церковного совета. Как и другие ирландские церкви, Церковь Ирландии не разделилась, когда Ирландия была разделена в 1920-х годах, и продолжает управляться на всей территории Ирландии.

Структура

Церковь Ирландии имеет епископальную систему управления, как и другие англиканские церкви. Церковь сохраняет традиционную структуру, восходящую ко временам до Реформации – систему географических приходов, организованных в епархии. Исторически их было более 30, объединенных в четыре провинции; сегодня, после консолидации на протяжении веков, существует одиннадцать епархий Ирландской церкви или объединенных епархий, каждая из которых возглавляется епископом и входит в состав одной из двух сохранившихся провинций. В 2022 году епархия Туам, Киллала и Ахонри была объединена с Лимериком и Киллалоу после выхода на пенсию обоих епископов раздельных епархий и назначения нового епископа для объединенной епархии Туам, Лимерик и Киллалоу. Главой южной провинции является архиепископ Дублинский, в настоящее время Майкл Джексон, а главой северной провинции – архиепископ Армагский, в настоящее время Фрэнсис Джон Макдауэлл. Эти два архиепископа именуются Предстоятелем Ирландии и Предстоятелем Всея Ирландии соответственно, что указывает на более высокое старшинство последнего. Несмотря на относительно небольшие полномочия, архиепископ Армагский пользуется уважением как общий лидер и представитель церкви и избирается по процедуре, отличной от выборов всех остальных епископов.

Генеральный синод и формирование политики

Доктрина, каноническое право, церковное управление, церковная политика и вопросы богослужения решаются общим синодом церкви. Генеральный синод состоит из двух палат: Палаты епископов и Палаты представителей. Палата епископов включает в себя 10 епархиальных епископов и двух архиепископов, составляющих один чин. Палата представителей состоит из двух сословий: духовенства и мирян. Чин духовенства занимает одну треть мест, а миряне – две трети мест. По состоянию на 2017 год в Палате представителей было 216 представителей духовенства и 432 мирян. Состав Палаты представителей формируется из делегатов от епархий, при этом количество мест, выделенных духовенству и мирянам каждой епархии, определено; эти делегаты избираются каждые три года. Генеральный синод собирается ежегодно, а внеочередные заседания могут быть созваны старшим епископом или одной третью членов любой из палат. Изменения в политике должны быть приняты простым большинством голосов в обеих палатах – Палате епископов и Палате представителей. Изменения в доктрине, например, решение о рукоположении женщин в священники, требуют двух третей голосов в обеих палатах. Палаты заседают совместно для общих обсуждений, но раздельно для некоторых дискуссий и голосований. Палата представителей всегда голосует публично, часто по сословиям, в то время как Палата епископов обычно голосует в закрытом режиме, принимая решение до вынесения вопроса на обсуждение синода. Эта практика была нарушена лишь однажды, в 1999 году, когда Палата епископов единогласно публично поддержала усилия архиепископа Армы, епархии Армы и Постоянного комитета Генерального синода по разрешению кризиса в церкви Вознесения в Драмкри, недалеко от Портадауна.

Устав и конституция

Внутренние законы церкви формулируются в виде законопроектов, вносимых в Палаты генерального синода, и после принятия становятся Статутами. Основной документ церкви, ее конституция, также изменяется, кодифицируется и публикуется посредством статутов, причем последнее, 13-е издание было опубликовано в 2003 году.

Представительный орган

Представительский орган Ирландской церкви, часто называемый «Представительским церковным органом» (РЦБ), является корпоративным управляющим имуществом церкви, как это установлено законом, и значительная часть церковного имущества находится под его управлением. В состав РЦБ входят епископы, епархиальные делегаты и двенадцать приглашенных членов, и он собирается не менее четырех раз в год. Сотрудники представительного органа выполняют функции, аналогичные государственным служащим, и среди прочих обязанностей осуществляют надзор за имуществом, включая церковные здания, кладбища и инвестиции, администрируют некоторые выплаты заработной платы и пенсий, а также управляют церковной библиотекой. Хотя приходы, епархии и другие структуры церкви заботятся о своем имуществе, это часто регулируется правилами РЦБ.

Полномочия и должности

В Ирландской церкви существуют три ступени священства: диаконы, священники (пресвитеры) и епископы. Эти ступени отличаются от должностей, таких как ректор, викарий или канон.

Епархиальное управление

Каждая епархия или объединенная епархия возглавляется своим ординарием, одним из девяти епископов и двух архиепископов, а ординарий может иметь одного или нескольких архидиаконов для оказания ему помощи, а также сельского декана для каждой группы приходов. Для каждой епархии существует епархиальный синод; отдельные синоды могут существовать для исторических епархий, объединенных в союзы. Эти синоды состоят из епископа, духовенства и мирян, представляющих приходы, и, подчиняясь законам церкви, а также работе общего синода и его комитетов, представительного органа и его комитетов, осуществляют управление епархией. Каждый епархиальный синод, в свою очередь, назначает епархиальный совет, которому он может делегировать свои полномочия.

Управление приходом

Каждый приход имеет председательствующего священнослужителя, которому помогают два церковных старосты и часто также два старосты по церковному имуществу, по одному старосте каждого типа назначается настоятелем, а другой – путем всенародного голосования. Все квалифицированные взрослые члены прихода составляют общее приходское собрание, которое собирается ежегодно, в течение 20 дней до и после Пасхи, как Пасхальное приходское собрание. Существует также узкий приходской совет для прихода или, иногда, для каждой действующей церкви в приходе, состоящий из председательствующего священнослужителя и любых помощников священнослужителей, а также соответствующих церковных старост и старост по церковному имуществу и ряда членов, избранных на Пасхальном приходском собрании. Узкий приходской совет оказывает помощь в управлении приходом и в содержании одного или нескольких церковных зданий.

Управление собором

Особые положения применяются к управлению и эксплуатации пяти ключевых соборов: в Дублине (где расположены два собора Церкви Ирландии), Армаге, Дауне и Белфасте.

Суды

В церкви существуют дисциплинарные и апелляционные трибуналы, епархиальные суды и суд Генерального синода.

Членство

В течение 20-го века в Ирландской церкви произошло значительное сокращение числа прихожан, как в Северной Ирландии, где проживает около 65% ее членов, так и в Республике Ирландия. Церковь по-прежнему является второй по величине в Республике Ирландия, насчитывая 126 414 прихожан в 2016 году (что на 2% меньше по сравнению с результатами переписи 2011 года) и третьей по величине в Северной Ирландии, с примерно 260 000 прихожан. Согласно последним доступным данным, опубликованным Ирландской церковью в 2013 году, средняя посещаемость воскресных служб по всей церкви составила 58 257 человек, причем 74% этой посещаемости приходилось на провинцию Армаг. Посещаемость значительно различалась в разных диоцезах: наиболее посещаемым был диоцез Даун и Дромор, с 12 731 посетителем в среднем в воскресенье, а наименее посещаемым – диоцез Мит и Килдэр, с 1463 посетителем. Кроме того, в 2016 году рецензируемое исследование, опубликованное в журнале Journal of Anglican Studies издательства Кембриджского университета, показало, что в Ирландской церкви насчитывается около 384 176 общих прихожан и 58 000 активных крещеных прихожан.

Соборы

У Ирландской церкви в Дублине два собора: в пределах стен старого города находится собор Христа Спасителя, резиденция архиепископа Дублина, а сразу за старыми стенами – собор Святого Патрика, который церковь провозгласила национальным собором Ирландии в 1870 году. Соборы также существуют и в других диоцезах. Кроме того, в Армахе расположен столичный собор Ирландской церкви, собор Святого Патрика. Этот собор является резиденцией архиепископа и митрополита, Высокопреосвященнейшего Джона Макдауэлла.

Офисы, подготовка священников и учителей

Центральные офисы церкви расположены в Ратмайне, рядом с бывшим Колледжем образования Церкви Ирландии, а церковная библиотека — в Черчтауне. Подготовка учителей в настоящее время осуществляется в Институте образования Дублинского городского университета под надзором Центра Церкви Ирландии, расположенного на территории бывшего Колледжа Всех Святых. Церковь управляет семинарией – Ирландским церковным теологическим институтом – в Ратгаре, в южных центральных районах Дублина.

Англиканское причастие

Церкви Англиканского Содружества связаны взаимной привязанностью и общей верностью. Они находятся в полном общении с Кантерберийской кафедрой, и таким образом Архиепископ Кентерберийский, как личность, является уникальным центром англиканского единства. Он созывает Ламбетскую конференцию раз в десятилетие, председательствует на собраниях Приматов и является Президентом Англиканского Консультативного Совета. Современная Церковь Ирландии, несмотря на наличие ряда приходов Высокой церкви (часто описываемых как англо-католические), в целом тяготеет к направлению Низкой церкви в спектре мирового англиканства. Исторически в ней было мало различий в практике богослужения между приходами, характерных для других англиканских провинций, хотя в последние десятилетия появилось несколько заметных либеральных, Высокоцерковных или Евангельских приходов. Она стала второй провинцией Англиканского Содружества после Англиканской церкви Новой Зеландии (1857), принявшей синодическое управление после отделения церкви от государства в 1871 году. Она также была одной из первых провинций, начавших рукополагать женщин в священники (1991).

Связь с движением GAFCON

GAFCON Ireland была запущена 21 апреля 2018 года в Белфасте, с участием 320 делегатов из Республики Ирландия и Северной Ирландии. Среди международных докладчиков были архиепископ Питер Дженсен (отставной архиепископ Сиднея) и Грегори Венеблс (предстоятель Англиканской церкви Южной Америки). Ирландская церковь была представлена на GAFCON III, проходившем 17–22 июня 2018 года в Иерусалиме, делегацией из шести человек, в которую вошли два епископа: Ферран Гленфилд из Килмора, Эльфина и Ардага и Гарольд Миллер из Дауна и Дромора. Их участие вызвало критику со стороны некоторых членов Ирландской церкви. Ирландская церковь не является членом GAFCON и заявила, что присутствие духовенства носит неофициальный характер и осуществляется в "личном качестве". Генеральный Синод проголосовал против заявления GAFCON относительно Ламбетской конференции. Сторонники GAFCON опровергли критику, заявив, что они поддерживают резолюцию Lambeth 1.10 о человеческой сексуальности, которая по-прежнему является официальной позицией Ирландской церкви, но была отвергнута либеральными провинциями Англиканского Содружества. Преподобный Чарльз Рейвен заявил: "Утверждение о том, что GAFCON является раскольнической или сепаратистской группой, не подтверждается фактами. Это движение реформ и возрождения, которое позволило верным англиканцам остаться в Содружестве, особенно в Северной Америке и Бразилии. Хотя участие в общей жизни основано на верности библейскому Евангелию, а не только на исторических связях, Иерусалимское заявление и декларация 2008 года однозначно утверждают, что "Наше общение не отделяется от Англиканского Содружества"."

Экуменические отношения

Как и многие другие англиканские церкви, Ирландская церковь входит в состав многих экуменических организаций, включая Всемирный совет церквей, Конференцию европейских церквей, объединение «Церкви вместе в Великобритании и Ирландии» и Ирландский совет церквей. Она также является частью Порвуйского общения.

Флаги

В 1999 году церковное собрание проголосовало за запрет на демонстрацию флагов, кроме флага Святого Патрика и флага Англиканского Содружества. Тем не менее, флаг Великобритании продолжает развеваться над многими церквями в Северной Ирландии.

Публикации

У церкви есть официальный веб-сайт. Ее журнал называется The Church of Ireland Gazette, который является редакторски независимым, однако управляющий орган журнала назначается церковью. Многие приходы и другие внутренние организации также выпускают информационные бюллетени или другие публикации, а также ведут собственные веб-сайты.

Доктрина и практика

В центре учения Ирландской церкви – жизнь, смерть и воскресение Иисуса Христа. Основные учения церкви включают в себя: Халкидонскую христологию; Иисус Христос – полностью человек и полностью Бог в одной Личности. Он умер и воскрес из мертвых. Иисус открывает путь к вечной жизни тем, кто верует в Него. Ветхий и Новый Заветы Библии («Слово Божье») были написаны людьми «под вдохновением Святого Духа». Апокрифы – это дополнительные книги, которые следует читать, но не для определения доктрины. Апокрифы в версии короля Якова составляют книги Вульгаты, которых нет ни в Еврейском Ветхом Завете, ни в Греческом Новом Завете. «Два великих и необходимых» таинства – это Крещение и Евхаристия (также называемая Святым Причастием и Вечерей Господней). Те таинства, «которые обычно называются таинствами, но не считаются таинствами Евангелия», – это миропомазание, рукоположение, брак, исповедь и соборование. Вера в рай, ад и второе пришествие Иисуса во славе. Апологет XVI века Ричард Хукер утверждает, что в англиканстве существует три источника авторитета: Писание, Предание и разум. Неизвестно, насколько широко эта идея принята в англиканстве. Также предполагается, что эти три источника поддерживают и критикуют друг друга в динамичном взаимодействии. В модели Хукера Писание является основным средством установления доктрины; то, что ясно изложено в Писании, принимается как истина. Вопросы, вызывающие неоднозначность, определяются Преданием, которое проверяется разумом.

Ординация женщин

В последние десятилетия церковь рукополагала женщин во все должности. В 1984 году Генеральный Синод одобрил рукоположение женщин в диаконы, а в 1987 году первая женщина, Кэтрин Пултон, была рукоположена в сан диакона. В 1990 году церковь начала рукополагать женщин в священники. Первыми двумя рукоположёнными женщинами были Кэтлин Маргарет Браун и Айрин Темплтон. В 2013 году церковь назначила своего первого женского епископа, Пэт Стори.

Однополые союзы и ЛГБТ-духовенство

Церковь расколота по вопросам человеческой сексуальности. В 2002 году этот вопрос приобрел актуальность, когда ректор благословил лесбийскую пару. В деноминации был объявлен период размышлений, чтобы уделить время различным точкам зрения в обсуждении. В 2010 году церковь признала общину за получение награды ЛГБТИ за предоставление услуг для ЛГБТИ-людей. Канон Церкви Ирландии определяет брак как союз между одним мужчиной и одной женщиной и не совершает однополые браки, но церковь также поддерживает законное право однополых пар регистрировать гражданский брак. Гражданские партнерства разрешены с 2005 года. Церковь не имеет официальной позиции относительно гражданских союзов. В 2008 году "Пенсионный совет Церкви Ирландии подтвердил, что будет относиться к зарегистрированным партнерам так же, как и к супругам". В 2008 году Генеральный Синод принял политику Пенсионного совета. В 2011 году священнослужитель Церкви Ирландии вступил в однополый гражданский союз с разрешения своего епископа. От священнослужителя не потребовали гарантий сексуального воздержания. В 2012 году Пенсионный фонд духовенства продолжал признавать, что "пенсионные права зарегистрированного гражданского партнера члена церкви будут такими же, как у пережившего супруга". Что касается совместного проживания, церковь заявила, что "любое отношение к совместному проживанию должно основываться на намерении пары быть верными друг другу на протяжении всей жизни". В 2004 году тогдашний архиепископ Джон Нилл заявил, что "Церковь поддержит расширение юридических прав в таких вопросах, как налоги, социальные пособия, наследство и посещения в больницах для сожительствующих пар, как однополых, так и разнополых". Церковь признает четыре основные точки зрения внутри деноминации, варьирующиеся от оппозиции до принятия однополых отношений. До референдума об однополых браках церковь сохраняла нейтралитет по этому вопросу. В 2015 году епископ Корка, преподобный Пол Колтон, епископ Кашеля Майкл Барроуз и два отставных архиепископа Дублина поддержали однополые браки. Голосуя "против" однополых браков, епископ Пэт Стори поддержала гражданские союзы. Кроме того, 55 священнослужителей подписали письмо в поддержку благословения однополых пар. В своем пастырском письме церковь повторила, что в настоящее время церковные браки предназначены только для гетеросексуальных пар, но духовенство может молиться за однополые пары. На вопрос о священнослужителях, вступающих в однополые гражданские браки, в письме говорилось, что "все свободны осуществлять свои демократические права, как только они закреплены в законодательстве. Однако члены духовенства также связаны Ординалом и полномочиями Генерального Синода Церкви Ирландии". Службы для ЛГБТИ также разрешены епархией Корка, Клойна и Росса. REFORM Ireland, консервативное лобби, раскритиковала официальное письмо как "опасный отход от исповедания англиканства" и продолжает выступать против признания однополых браков. Отражая раскол, церковь отложила публикацию своего отчета об однополых браках, чтобы выслушать все голоса. Газета Церкви Ирландии, хотя и "редакционно независимая", поддержала обряд благословения однополых пар. Многие общины, включая соборы, открыто заявили о своей поддержке прав ЛГБТИ. В одном церковном отчете было установлено, что "моральная логика, лежащая в основе негативного изображения однополой эротики в Писании, не относится напрямую к преданным, любящим и посвященным друг другу однополым отношениям в наши дни". В 2017 году Генеральный Синод рассмотрел предложение о проведении публичных служб благодарения для однополых пар, но предложение не было принято; специальный комитет церкви по вопросам человеческой сексуальности рекомендовал епископам продолжить изучение этих вопросов. 176 голосов были против предложения о проведении публичных служб, 146 - за, 24 - воздержались. Епископ Корка Пол Колтон заявил о своей поддержке однополых брачных церемоний в Церкви Ирландии. Три епархии – Объединенная епархия Туама, Лимерика и Киллало, епархия Дублина и Глендалоу и епархия Кашеля, Фернса и Оссори – проголосовали за поддержку благословения гражданских однополых браков, предложив рассмотреть это предложение Генеральному Синоду.

The church has been divided over aspects of human sexuality. In 2002, the issue became pertinent as a rector provided a blessing for a lesbian couple. The denomination announced a period of discernment to allocate time to the perspectives within the discussion. In 2010, a congregation was recognised by the church for receiving an LGBTI award for offering services for LGBTI people. The Church of Ireland canon defines marriage as a union between one man and one woman, and does not perform same sex marriages, but the church also supported the legal right of same sex couples to register a civil marriage. Civil partnerships have been allowed since 2005. The church has no official position on civil unions. In 2008, "the Church of Ireland Pensions Board ha[d] confirmed that it will treat civil partners the same as spouses." The General Synod adopted the Pensions Board's policy in 2008. In 2011, a cleric in the Church of Ireland entered into a same sex civil partnership with his bishop's permission. Assurances of sexual abstinence were not required from the cleric. In 2012, the church's Clergy Pension Fund continued to recognise that "the pension entitlement of a member's registered civil partner will be the same as that of a surviving spouse." Regarding cohabitation, the church said that "any view of cohabitation has to be the intention of the couple to lifelong loyalty and faithfulness within their relationship." In 2004, then Archbishop John Neill said that the "Church would support the extension of legal rights on issues such as tax, welfare benefits, inheritance and hospital visits to cohabiting couples, both same gender and others." The church recognises four general viewpoints within the denomination ranging from opposition to acceptance toward same gender relationships. Prior to the referendum on same sex marriage, the church remained neutral on the issue. In 2015, the Bishop of Cork, the Rt. Rev. Paul Colton, Bishop Michael Burrows of Cashel, and two retired archbishops of Dublin endorsed same sex marriage. While voting "no" on gay marriage, Bishop Pat Storey endorsed civil unions. Also, 55 clergy signed a letter supporting the blessing of same sex couples. In its pastoral letter, the church reiterated that, presently, church marriages are only for heterosexual couples, but that clergy may offer prayers for same sex couples. When asked about clergy entering into civil same sex marriages, the letter stated that "all are free to exercise their democratic entitlements once they are enshrined in legislation. However, members of the clergy, are further bound by the Ordinal and by the authority of the General Synod of the Church of Ireland." LGBTI services are also allowed by the Diocese of Cork, Cloyne and Ross. REFORM Ireland, a conservative lobby, has criticised the official letter as "a dangerous departure from confessing Anglicanism" and continues to oppose same sex marriage recognition. Reflecting division, the church deferred its report on same sex marriage to listen to all voices. The Church of Ireland Gazette, although "editorially independent", endorsed a blessing rite for same sex couples. Many congregations, including cathedrals, have become publicly affirming of LGBTI rights. A church report has determined that "the moral logic underpinning the negative portrayal of same sex eroticism in Scripture does not directly address committed, loving, consecrated same sex relationships today". In 2017, the General Synod considered a proposal to request for public services of thanksgiving for same sex couples, but the proposal was not passed; the church's select committee on human sexuality recommended that the bishops continue to study the issues. There were 176 votes against the motion to request public services, 146 in favour, and 24 abstentions. The Bishop of Cork, Paul Colton, declared his support for same sex marriage ceremonies in the Church of Ireland. Three dioceses, the United Diocese of Tuam, Limerick, and Killaloe, the Diocese of Dublin and Glendalough, and the Diocese of Cashel, Ferns, and Ossory have voted to support the blessing of civil same sex marriages, requesting that a motion be considered by the General Synod.

Ирландский язык

Первый перевод "Книги общих молитв" на ирландский язык был опубликован в 1606 году. Ирландский перевод пересмотренного молитвенника 1662 года был опубликован в 1712 году. У Церкви Ирландии есть собственный орган по ирландскому языку – Cumann Gaelach na hEaglaise ("Ирландская гильдия Церкви"). Он был основан в 1914 году с целью объединения членов Церкви Ирландии, интересующихся ирландским языком и гэльской культурой, и для продвижения ирландского языка в Церкви Ирландии. Гильдия стремится связать свои программы с инициативами в области ирландского языка, которые были сосредоточены вокруг собора Христа-Церкви. Службы на ирландском языке проводятся два раза в месяц. С 1926 по 1995 год Церковь имела собственный педагогический колледж для подготовки учителей ирландского языка – Coláiste Moibhí. В настоящее время существует ряд межконфессиональных Gaelscoileanna (школ, где преподавание ведется на ирландском языке).