Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Русская мистик и писательница (1831–1891)
Russian mystic and author (1831–1891)
Елена Петровна Блаватская (; 12 августа 1831 года [по ст. ст. 31 июля 1831 года] – 8 мая 1891 года), часто известная как мадам Блаватская, была русской и американской мистикой и писательницей, соосновательницей Теософского общества в 1875 году. Она приобрела международную известность как ведущий теоретик теософии. Родилась в аристократической семье в Екатеринославе, тогда в Российской империи (ныне Днепр, Украина), и в детстве много путешествовала по империи. В основном занималась самообразованием и в подростковом возрасте увлеклась западным эзотеризмом. Согласно её более поздним заявлениям, в 1849 году она отправилась в серию кругосветных путешествий, посетив Европу, Америку и Индию. Она также утверждала, что в этот период встретила группу духовных адептов, «Мастеров Древней Мудрости», которые отправили её в Шигацзе (Тибет), где обучили более глубокому пониманию синтеза религии, философии и науки. Как современные критики, так и последующие биографы утверждали, что некоторые или все эти зарубежные поездки были вымышленными, и что она провела этот период в Европе. К началу 1870-х годов Блаватская была вовлечена в спиритическое движение; хотя она защищала подлинность спиритических явлений, она выступала против распространенной спиритической идеи о том, что вызываемые сущности – это духи умерших. Переехав в Соединенные Штаты в 1873 году, она подружилась с Генри Стил Олкоттом и привлекла к себе общественное внимание как медиум, что сопровождалось публичными обвинениями в мошенничестве. В 1875 году в Нью-Йорке Блаватская вместе с Олкоттом и Уильямом Куаном Джаджем основала Теософское общество. В 1877 году она опубликовала книгу «Изида Раскрытая», в которой изложила своё теософское мировоззрение. Связывая теософию с эзотерическими доктринами герметизма и неоплатонизма, Блаватская описала теософию как «синтез науки, религии и философии», провозгласив, что она возрождает «Древнюю Мудрость», лежащую в основе всех мировых религий. В 1880 году она и Олкотт переехали в Индию, где Общество объединилось с Ария-самадж, индуистским реформаторским движением. В том же году, находясь на Цейлоне, они с Олкоттом первыми из американцев официально приняли буддизм. Там она поселилась в женском жилищном кооперативе на Мэдисон-стрит в Нижнем Ист-Сайде Манхэттена, зарабатывая на жизнь выполнением швейных заказов и созданием рекламных карточек. Именно там она привлекла внимание и дала интервью журналистке Анне Баллард из нью-йоркской газеты The Sun; это интервью стало самым ранним письменным источником, в котором Блаватская утверждала, что провела время в Тибете. Действительно, именно в Нью-Йорке историкам вновь стали доступны «подробные записи» о жизни Блаватской. Вскоре после этого Блаватская узнала о смерти отца и унаследовала значительное состояние, что позволило ей поселиться в роскошном отеле. В декабре 1874 года Блаватская познакомилась с грузином Михаилом Бетанели. Очарованный ею, он неоднократно просил её выйти за него замуж, на что она в конце концов согласилась; это было двоежёнством, поскольку её первый муж ещё был жив. Однако, поскольку она отказалась вступать в брак, Бетанели подал на развод и вернулся в Грузию.
Helena Petrovna Blavatsky (; 12 August 1831 [O. S. 31 July 1831] – 8 May 1891), often known as Madame Blavatsky, was a Russian and American mystic and author who co founded the Theosophical Society in 1875. She gained an international following as the leading theoretician of Theosophy. Born into an aristocratic family in Yekaterinoslav, then in the Russian Empire (now Dnipro in Ukraine), Blavatsky traveled widely around the empire as a child. Largely self educated, she developed an interest in Western esotericism during her teenage years. According to her later claims, in 1849 she embarked on a series of world travels, visiting Europe, the Americas, and India. She also claimed that during this period she encountered a group of spiritual adepts, the "Masters of the Ancient Wisdom", who sent her to Shigatse, Tibet, where they trained her to develop a deeper understanding of the synthesis of religion, philosophy, and science. Both contemporary critics and later biographers have argued that some or all of these foreign visits were fictitious, and that she spent this period in Europe. By the early 1870s, Blavatsky was involved in the Spiritualist movement; although defending the genuine existence of Spiritualist phenomena, she argued against the mainstream Spiritualist idea that the entities contacted were the spirits of the dead. Relocating to the United States in 1873, she befriended Henry Steel Olcott and rose to public attention as a spirit medium, attention that included public accusations of fraudulence. In 1875, New York City, Blavatsky co founded the Theosophical Society with Olcott and William Quan Judge. In 1877, she published Isis Unveiled, a book outlining her Theosophical world view. Associating it closely with the esoteric doctrines of Hermeticism and Neoplatonism, Blavatsky described Theosophy as "the synthesis of science, religion and philosophy", proclaiming that it was reviving an "Ancient Wisdom" which underlay all the world's religions. In 1880, she and Olcott moved to India, where the Society was allied to the Arya Samaj, a Hindu reform movement. That same year, while in Ceylon, she and Olcott became the first people from the United States to formally convert to Buddhism. There, she moved into a women's housing cooperative on Madison Street in Manhattan's Lower East Side, earning a wage through piece work sewing and designing advertising cards. It was here that she attracted attention, and was interviewed by the journalist Anna Ballard of the New York newspaper The Sun; this interview was the earliest textual source in which Blavatsky claimed to have spent time in Tibet. Indeed, it was while in New York that "detailed records" of Blavatsky's life again become available to historians. Soon after, Blavatsky received news of her father's death, thus inheriting a considerable fortune, allowing her to move into a lavish hotel. In December 1874, Blavatsky met the Georgian Mikheil Betaneli. Infatuated with her, he repeatedly requested that they marry, to which she ultimately relented; this constituted bigamy, as her first husband was still alive. However, as she refused to consummate the marriage, Betaneli sued for divorce and returned to Georgia.
Встреча с Генри Стил Олкотом и основанием Теософского общества
Блаватская была заинтригована новостью о Уильяме и Горацио Эдди, братьях из Читтендена, штат Вермонт, которые, как утверждалось, могли левитировать и проявлять духовные феномены. Она посетила Читтенден в октябре 1874 года, где встретилась с репортером Генри Стил Олкоттом, расследовавшим заявления братьев для газеты Daily Graphic. Олкотт написал статью о ней, утверждая, что Блаватская впечатлила его своей способностью проявлять духовные феномены. Вскоре они стали близкими друзьями, дав друг другу прозвища «Мэлони» (Олкотт) и «Джек» (Блаватская). Он помог привлечь больше внимания к заявлениям Блаватской, убедив редактора Daily Graphic опубликовать с ней интервью и обсудив ее в своей книге о спиритизме «Люди из другого мира» (1875), которую ее русский корреспондент Александр Аксаков настоятельно рекомендовал ей перевести на русский язык. Она начала обучать Олкотта своим оккультным убеждениям, и, вдохновленный ею, он стал воздерживаться от брака, употребления алкоголя и придерживаться вегетарианства, хотя сама она не могла полностью соблюдать последнее. В январе 1875 года они посетили спиритуалистических медиумов Нельсона и Дженни Оуэн в Филадельфии. Оуэны попросили Олкотта испытать их, чтобы доказать, что производимые ими феномены не были фальшивыми, и хотя Олкотт им верил, Блаватская считала, что они подделывали некоторые из своих феноменов в тех случаях, когда подлинные феномены не проявлялись. Чтобы вызвать интерес к своим идеям, Блаватская и Олкотт опубликовали циркулярное письмо в спиритуалистическом издании Элдриджа Джерри Брауна, базирующемся в Бостоне, «Духовный ученый». Там они назвали себя «Братством Луксора», название, возможно, вдохновленное ранее существовавшим Герметическим братством Луксора. Они начали жить вместе в серии арендованных квартир в Нью-Йорке, которые украсили чучелами животных и изображениями духовных фигур; их жизнь финансировалась в основном благодаря продолжению работы Олкотта в качестве адвоката. Их последняя такая квартира стала известна как Ламасери. Предположительно, поощренные Мастерами, Блаватская и Олкотт основали Клуб Чудес, через который они проводили лекции на эзотерические темы в Нью-Йорке. Именно через эту группу они познакомились с ирландским спиритуалистом Уильямом Куаном Джаджем, который разделял многие их интересы. На встрече Клуба Чудес 7 сентября 1875 года Блаватская, Олкотт и Джадж договорились создать эзотерическую организацию, а Чарльз Сотеран предложил назвать ее Теософским обществом. Термин «теософия» происходит от греческих слов theos («бог/боги») и sophia («мудрость»), таким образом, означая «божественная мудрость». Этот термин не был новым, но ранее использовался в различных контекстах филалетянами и христианским мистиком Якобом Бёме. Теософы часто спорили о том, как определить теософию, и Джадж выразил мнение, что эта задача невыполнима. Однако Блаватская настаивала на том, что теософия сама по себе не является религией. Лакман описал движение как «очень широкий зонт, под которым может найтись место для многих вещей». При основании Олкотт был назначен председателем, Джадж – секретарем, а Блаватская – корреспондентом-секретарем, хотя она оставалась главным теоретиком и ведущей фигурой группы. Среди известных ранних членов были Эмма Хардинге Бриттен, Синьор Бруззези, К. К. Масси и Уильям Л. Алден; многие из них были видными и успешными членами истеблишмента, хотя не все оставались членами надолго.
Blavatsky was intrigued by a news story about William and Horatio Eddy, brothers based in Chittenden, Vermont, who it was claimed could levitate and manifest spiritual phenomena. She visited Chittenden in October 1874, there meeting the reporter Henry Steel Olcott, who was investigating the brothers' claims for the Daily Graphic. Claiming that Blavatsky impressed him with her own ability to manifest spirit phenomena, Olcott authored a newspaper article on her. They soon became close friends, giving each other the nicknames of "Maloney" (Olcott) and "Jack" (Blavatsky). He helped attract greater attention to Blavatsky's claims, encouraging the Daily Graphics editor to publish an interview with her, and discussing her in his book on Spiritualism, People from the Other World (1875), which her Russian correspondent Alexandr Aksakov urged her to translate into Russian. She began to instruct Olcott in her own occult beliefs, and encouraged by her he became celibate, tee totaling, and vegetarian, although she herself was unable to commit to the latter. In January 1875 the duo visited the Spiritualist mediums Nelson and Jennie Owen in Philadelphia; the Owens asked Olcott to test them to prove that the phenomena that they produced were not fraudulent, and while Olcott believed them, Blavatsky opined that they faked some of their phenomena in those instances when genuine phenomena failed to manifest. Drumming up interest for their ideas, Blavatsky and Olcott published a circular letter in Eldridge Gerry Brown's Boston based Spiritualist publication, The Spiritual Scientist. There, they named themselves the "Brotherhood of Luxor", a name potentially inspired by the pre existing Hermetic Brotherhood of Luxor. They began living together in a series of rented apartments in New York City, which they decorated with taxidermied animals and images of spiritual figures; their life was funded largely by Olcott's continued work as a lawyer. Their last such apartment came to be known as the Lamasery. Allegedly encouraged by the Masters, Blavatsky and Olcott established the Miracle Club, through which they facilitated lectures on esoteric themes in New York City. It was through this group that they met an Irish Spiritualist, William Quan Judge, who shared many of their interests. At a Miracle Club meeting on 7 September 1875, Blavatsky, Olcott, and Judge agreed to establish an esoteric organization, with Charles Sotheran suggesting that they call it the Theosophical Society. The term theosophy came from the Greek theos ("god(s)") and sophia ("wisdom"), thus meaning "god wisdom" or "divine wisdom". The term was not new, but had been previously used in various contexts by the Philaletheians and the Christian mystic, Jakob Böhme. Theosophists would often argue over how to define Theosophy, with Judge expressing the view that the task was impossible. Blavatsky however insisted that Theosophy was not a religion in itself. Lachman has described the movement as "a very wide umbrella, under which quite a few things could find a place". On foundation, Olcott was appointed chairman, with Judge as secretary, and Blavatsky as corresponding secretary, although she remained the group's primary theoretician and leading figure. Prominent early members included Emma Hardinge Britten, Signor Bruzzesi, C. C. Massey, and William L. Alden; many were prominent and successful members of the establishment, although not all would remain members for long.
Исида раскрыта
В 1875 году Блаватская начала работу над книгой, в которой излагала свою теософскую картину мира, большая часть которой была написана во время пребывания в доме Хирама Корсона, профессора английской литературы Корнеллского университета. Хотя она надеялась назвать ее «Завеса Изиды», она была опубликована под названием «Изида без завесы». Во время написания Блаватская утверждала, что осознает второе сознание внутри своего тела, называя его «жильцом во мне», и заявляя, что именно это второе сознание вдохновило большую часть ее работы. В «Изиде без завесы» Блаватская широко цитировала другие эзотерические и религиозные тексты, однако ее современник и коллега Олькотт всегда утверждал, что она цитировала книги, к которым у нее не было доступа. Лахман, написав более века спустя после ее смерти, предположил, что если это было так, то у нее была эйдетическая память, благодаря которой, опираясь на более ранние источники, книга представляла собой оригинальный синтез, соединяющий разрозненные идеи, которые ранее не были объединены. Книга, основываясь на идее Блаватской о том, что все мировые религии происходят из единой «Древней Мудрости», которую она связала с западным эзотеризмом древнего герметизма и неоплатонизма, также излагала ее мысли о спиритизме и содержала критику дарвиновской теории эволюции, утверждая, что она рассматривает лишь физический мир и игнорирует духовные сферы. Книга была отредактирована профессором философии Александром Уайлдером и опубликована в двух томах Дж. В. Бутоном в 1877 году. Несмотря на негативные отзывы прессы, в том числе от критиков, подчеркивавших, что в ней широко цитировалось около ста других книг без указания источников, она имела большой коммерческий успех: первоначальный тираж в 1000 экземпляров был распродан за неделю, что побудило издателя запросить продолжение, от которого Блаватская отказалась. Хотя «Изида без завесы» имела успех, Общество оставалось в основном неактивным, находясь в таком состоянии с осени 1876 года. Это происходило несмотря на то, что новые ложи организации были основаны по всей территории США и в Лондоне, и к ней присоединились такие известные личности, как Томас Эдисон и Абнер Даблдей. В июле 1878 года Блаватская получила гражданство США.
In 1875, Blavatsky began work on a book outlining her Theosophical worldview, much of which would be written during a stay in the Ithaca home of Hiram Corson, a Professor of English Literature at Cornell University. Although she had hoped to call it The Veil of Isis, it would be published as Isis Unveiled. While writing it, Blavatsky claimed to be aware of a second consciousness within her body, referring to it as "the lodger who is in me", and stating that it was this second consciousness that inspired much of the writing. In Isis Unveiled, Blavatsky quoted extensively from other esoteric and religious texts, although her contemporary and colleague Olcott always maintained that she had quoted from books that she did not have access to. Writing more than a century after her death Lachman conjectured that if this had been the case, then she had had an eidetic memory, such that, while relying on earlier sources, the book represented an original synthesis that connected disparate ideas not brought together before. Revolving around Blavatsky's idea that all the world's religions stemmed from a single "Ancient Wisdom", which she connected to the Western esotericism of ancient Hermeticism and Neoplatonism, it also articulated her thoughts on Spiritualism, and provided a criticism of Darwinian evolution, stating that it dealt only with the physical world and ignored the spiritual realms. The book was edited by Professor of Philosophy Alexander Wilder and published in two volumes by J. W. Bouton in 1877. Although facing negative mainstream press reviews, including from those who highlighted that it extensively quoted around 100 other books without acknowledgement, it proved to be such a commercial success, with its initial print run of 1,000 copies selling out in a week, that the publisher requested a sequel, although Blavatsky turned down the offer. While Isis Unveiled was a success, the Society remained largely inactive, having fallen into this state in autumn 1876. This was despite the fact that new lodges of the organization had been established throughout the U. S. and in London, and prominent figures like Thomas Edison and Abner Doubleday had joined. In July 1878, Blavatsky gained U. S. citizenship.
Индия: 1879-1885
Теософское общество установило связи с индийским индуистским движением за реформу, Ария-самадж, основанным Свами Даянандой Сарасвати; Блаватская и Олькотт верили, что обе организации разделяют общее духовное мировоззрение. Недовольная жизнью в США, Блаватская решила переехать в Индию, а Олькотт согласился присоединиться к ней, получив работу торговым представителем США в этой стране. В декабре они продали на аукционе многие свои вещи, хотя Эдисон подарил им фонограф, чтобы взять его с собой в Индию. Они покинули Нью-Йорк на корабле "Канада", который доставил их в Лондон. После встречи с симпатизантами в столице они отправились в Ливерпуль, отплыли на "Speke Hall" и прибыли в Бомбей в феврале 1879 года. В городе их встретили празднествами, организованными членом Ария-самадж Харричанд Чинтамоном. Затем они сняли дом на улице Гиргаум-роуд, в местном районе Бомбея. В основном общаясь с индийцами, а не с правящей британской элитой, Блаватская взяла пятнадцатилетнего гуджаратского мальчика, Валлаха "Бабулу" Буллу, в качестве своего личного слуги. Многие образованные индийцы были впечатлены тем, что теософы отстаивали индийские религии, что происходило в период "растущего самоутверждения [Индии] против ценностей и верований" Британской империи. Деятельность Блаватской в городе контролировалась британской разведкой, которая подозревала ее в работе на Россию. В апреле Блаватская взяла Олькотта, Бабулу и их друга Мулджи Тэкерси в пещеры Карла, заявив, что там есть секретные проходы, ведущие к подземному месту, где собираются Мастера. Затем, утверждая, что Мастера телепатически приказали ей отправиться в Раджпутану, в Пенджаб, она и Олькотт направились на север. На реке Ямуна они встретили санньясина Бабу Сурдасса, который 52 года сидел в позе лотоса, а в Агре увидели Тадж-Махал. В Сахаранпуре они встретились с Даянандой и его последователями из Ария-самадж, прежде чем вернуться в Бомбей. В июле 1879 года Блаватская и Олькотт начали работу над ежемесячным журналом "Теософ", первый номер которого вышел в октябре. Журнал быстро завоевал широкую читательскую аудиторию, а управление им взял на себя Дамодар К. Маваланкар, теософ, который предложил называть Мастеров махатмами. В декабре Блаватская и Олькотт отправились в Аллахабад, где посетили Альфреда Перси Синнетта, редактора газеты "The Pioneer" и увлеченного спиритуалистом. А. О. Хьюм также был гостем в доме Синнетта, и Блаватскую поощряли демонстрировать паранормальные явления в их присутствии. Оттуда они отправились в Бенарес, где остановились во дворце махараджи Визианаграма. Блаватская и Олькотт были приглашены буддийскими монахами на Цейлон. Там они официально приняли буддизм – по-видимому, первыми из Соединенных Штатов, приняв Пять обетов в церемонии в Рамаяна Никаяна в мае 1880 года. Путешествуя по острову, они встречали толпы людей, заинтригованных этими необычными западными людьми, которые приняли буддизм, а не проповедовали христианство. Их послание укрепило национальное самосознание сингалов, и их пригласили увидеть Зуб Будды в Канди. Узнав, что их старые товарищи Эмма Куломб (урожденная Каттинг) и ее муж впали в нищету на Цейлоне, Блаватская пригласила их переехать в свой дом в Бомбее. Однако Куломбы раздражали Розу Бейтс и Эдварда Винбриджа, двух американских теософов, которые также жили с Блаватской; когда Блаватская встала на сторону Куломбов, Бейтс и Винбридж вернулись в США. Затем Блаватскую пригласили в Симлу, чтобы провести больше времени с Синнеттом, где она продемонстрировала ряд материализаций, которые поразили других гостей; в одном случае она, якобы, заставила чашку с блюдцем материализоваться под землей во время пикника. Синнетт стремился установить контакт с Мастерами сам и убедил Блаватскую содействовать этому общению, в результате чего было создано более 1400 страниц, якобы написанных Кут Хуми и Морией, которые стали известны как "Письма махатм". Синнетт обобщил учения, содержащиеся в этих письмах, в своей книге "Эзотерический буддизм" (1883), хотя ученые-буддологи, такие как Макс Мюллер, публично отмечали, что содержание не является буддийским, а сама Блаватская не одобряла вводящее в заблуждение название. С момента публикации книги ведутся многочисленные споры об аутентичности писем, некоторые утверждают, что они были написаны самой Блаватской, а другие верят, что их написали разные люди. По словам Мида, "нет разумных сомнений в том, что Елена была их автором". Теософия была непопулярна как среди христианских миссионеров, так и среди британской колониальной администрации, а англоязычная пресса Индии была почти единодушно негативной по отношению к Обществу. Тем не менее, группа оказалась популярной, и по всей стране были созданы отделения. Хотя Блаватская подчеркивала ее рост среди коренного населения Индии, а не среди британской элиты, она переехала в комфортабельный бунгало в престижном бомбейском пригороде Брич Кэнди, который, по ее словам, был более доступен для западных посетителей. Олькотт решил создать Фонд буддийского образования для борьбы с распространением христианской веры на Цейлоне и поощрения гордости и интереса к буддизму среди сингальского населения острова. Хотя Блаватская первоначально выступала против этой идеи, утверждая, что Мастера не одобрят ее, проект Олькотта оказался успешным, и она изменила свое мнение. Блаватской был поставлен диагноз "болезнь Брайта", и, надеясь, что климат будет более благоприятным для ее состояния, она приняла предложение Бомбейского отделения Общества переехать в их город. Однако в ноябре 1882 года Общество приобрело поместье в Адьяре, которое стало их постоянной штаб-квартирой; несколько комнат были отведены для Блаватской, которая переехала туда в декабре. Она продолжала путешествовать по субконтиненту, утверждая, что затем провела время в Сиккиме и Тибете, где посетила ашрам своего учителя на несколько дней. С ухудшением здоровья она согласилась сопровождать Олькотта в его поездке в Великобританию, где он планировал отстаивать дело цейлонского буддизма и решить проблемы с Лондонской ложей Общества. Отплыв в Марсель, Франция, в марте 1883 года, она провела время в Ницце с основательницей французского отделения Теософского общества, графиней Китнесс (вдовой Джеймса Синклера, 14-го графа Китнесса), с которой она продолжила путь в Париж. В Лондоне она появилась на собрании ложи, где попыталась уладить споры между Синнеттом, с одной стороны, и Анной Кингсфорд и Эдвардом Мейтлендом, с другой. Недовольная, Кингсфорд, которую Блаватская считала "невыносимой снобкой", отделилась от Теософского общества и создала Герметическое общество. В Лондоне Блаватская связалась с Обществом психических исследований (SPR) через Фредерика У. Х. Майерса. Она выполнила их просьбу провести исследование ее и паранормальных способностей, которые она приписывала себе, хотя и не была впечатлена организацией и насмешливо называла ее "Обществом духовных исследований". Пока Блаватская находилась в Европе, в штаб-квартире Общества в Адьяре произошли беспорядки, известные как "Дело Куломб". Совет директоров Общества обвинил Эмму Куломб в присвоении их средств в личных целях и попросил ее покинуть их центр. Она и ее муж отказались, шантажируя Общество письмами, которые, по их утверждению, были написаны Блаватской и доказывали, что ее паранормальные способности были фальшивыми. Общество отказалось платить им и выслало их из своих помещений, после чего пара обратилась в христианский журнал "Madras Christian College Magazine", который опубликовал разоблачение предполагаемого мошенничества Блаватской, основанное на заявлениях Куломбов. Эта история привлекла международное внимание и была подхвачена лондонской газетой "The Times". В ответ, в ноябре 1884 года Блаватская...
The Theosophical Society established links with an Indian Hindu reform movement, the Arya Samaj, which had been founded by the Swami Dayananda Saraswati; Blavatsky and Olcott believed that the two organizations shared a common spiritual world view. Unhappy with life in the U. S., Blavatsky decided to move to India, with Olcott agreeing to join her, securing work as a U. S. trade representative to the country. In December, the duo auctioned off many of their possessions, although Edison gifted them a phonograph to take with them to India. They left New York City aboard the Canada, which took them to London. After meeting with well wishers in the capital, they traveled to Liverpool, there setting sail aboard the Speke Hall, arriving in Bombay in February 1879. In the city, they were greeted with celebrations organized by Arya Samaj member Hurrychund Chintamon before obtaining a house in Girgaum Road, part of Bombay's native area. Associating largely with Indians rather than the governing British elite, Blavatsky took a fifteen year old Gujarati boy, Vallah "Babula" Bulla, as her personal servant. Many educated Indians were impressed with the Theosophists championing of Indian religions, coming about during a period "of [India's] growing self assertion against the values and beliefs" of the British Empire. Her activity in the city was monitored by British intelligence services, who suspected that she was working for Russia. In April, Blavatsky took Olcott, Babula, and their friend Moolji Thackersey to the Karla Caves, announcing that they contained secret passages that led to an underground place where the Masters assembled. Then claiming that the Masters were telepathically commanding her to head to Rajputana in the Punjab, she and Olcott headed north. At the Yamuna river, they met the sannyasin Babu Surdass, who had sat in the lotus position for 52 years, and in Agra saw the Taj Mahal. In Saharanpur they met with Dayananda and his Arya Samajists, before returning to Bombay. In July 1879, Blavatsky and Olcott began work on a monthly magazine, The Theosophist, with the first issue coming out in October. The magazine soon obtained a large readership, with the management being taken over by Damodar K. Mavalankar, a Theosophist who introduced the idea of referring to the Masters as mahatmas. In December, Blavatsky and Olcott traveled to Allahabad, there visiting Alfred Percy Sinnett, the editor of The Pioneer and keen Spiritualist. A. O. Hume was also a guest at the Sinnett's home, and Blavatsky was encouraged to manifest paranormal phenomena in their presence. From there, they traveled to Benares, where they stayed at the palace of the Maharaja of Vizianagram. Blavatsky and Olcott were then invited to Ceylon by Buddhist monks. There they officially converted to Buddhism – apparently the first from the United States to do so. – taking the Five Precepts in a ceremony at Ramayana Nikayana in May 1880. Touring the island, they were met by crowds intrigued by these unusual Westerners who embraced Buddhism rather than proselytizing Christianity. Their message proved a boost to Sinhalese nationalist self esteem, and they were invited to see the Buddha's Tooth in Kandy. Upon learning that old comrade Emma Coulomb (née Cutting) and her husband had fallen into poverty in Ceylon, Blavatsky invited them to move into her home in Bombay. However, the Coulombs annoyed Rosa Bates and Edward Winbridge, two American Theosophists who were also living with Blavatsky; when Blavatsky took the side of the Coulombs, Bates and Winbridge returned to the U. S. Blavatsky was then invited to Simla to spend more time with Sinnett, and there performed a range of materializations that astounded the other guests; in one instance, she allegedly made a cup and saucer materialize under the soil during a picnic. Sinnett was eager to contact the Masters himself, convincing Blavatsky to facilitate this communication, resulting in the production of over 1400 pages allegedly authored by Koot Hoomi and Morya, which came to be known as the Mahatma Letters. Sinnett summarised the teachings contained in these letters in his book Esoteric Buddhism (1883), although scholars of Buddhism like Max Müller publicly highlighted that the contents were not Buddhist, and Blavatsky herself disliked the misleading title. Since the book's publication, there has been much debate as to the authenticity of the letters, with some arguing that they were written by Blavatsky herself, and others believing that they were written by separate individuals. According to Meade, "there can be no reasonable doubt that Helena was their author". Theosophy was unpopular with both Christian missionaries and the British colonial administration, with India's English language press being almost uniformly negative toward the Society. The group nevertheless proved popular, and branches were established across the country. While Blavatsky had emphasized its growth among the native Indian population rather than among the British elite, she moved into a comfortable bungalow in the elite Bombay suburb of Breach Candy, which she said was more accessible to Western visitors. Olcott had decided to establish the Buddhist Education Fund to combat the spread of the Christian faith in Ceylon and encourage pride and interest in Buddhism among the island's Sinhalese population. Although Blavatsky initially opposed the idea, stating that the Masters would not approve, Olcott's project proved a success, and she changed her opinion about it. Blavatsky had been diagnosed with Bright's disease and hoping the weather to be more conducive to her condition she took up the offer of the Society's Madras Branch to move to their city. However, in November 1882 the Society purchased an estate in Adyar, which became their permanent headquarters; a few rooms were set aside for Blavatsky, who moved into them in December. She continued to tour the subcontinent, claiming that she then spent time in Sikkim and Tibet, where she visited her teacher's ashram for several days. With her health deteriorating, she agreed to accompany Olcott on his trip to Britain, where he was planning to argue the case for Ceylonese Buddhism and sort out problems with the Society's London Lodge. Sailing to Marseilles, France, in March 1883, she spent time in Nice with the founder of the Theosophical Society's French branch, the Countess of Caithness (widow of James Sinclair, 14th Earl of Caithness), with whom she continued to Paris. In London, she appeared at the lodge's meeting, where she sought to quell arguments between Sinnett on the one hand and Anna Kingsford and Edward Maitland on the other. Unsatisfied, Kingsfordwhom Blavatsky thought "an unbearable snobbish woman"split from the Theosophical Society to form the Hermetic Society. In London, Blavatsky made contact with the Society for Psychical Research (SPR) through Frederic W. H. Myers. She complied with their request to undertake a study of her and the paranormal abilities that she claimed to possess, although wasn't impressed by the organization and mockingly referred to it as the "Spookical Research Society". With Blavatsky in Europe, trouble broke out at the society's Adyar headquarters in what became known as the Coulomb Affair. The society's Board of Control had accused Emma Coulomb of misappropriating their funds for her own purposes, and asked her to leave their center. She and her husband refused, blackmailing the society with letters that they claimed were written by Blavatsky and which proved that her paranormal abilities were fraudulent. The society refused to pay them and expelled them from their premises, at which the couple turned to the Madras based Christian College Magazine, who published an exposé of Blavatsky's alleged fraudulence using the Coulombs' claims as a basis. The story attracted international attention and was picked up by London based newspaper, The Times. In response, in November 1884 Blavatsky headed to Cairo, where she and Theosophist Charles Webster Leadbeater searched for negative information on Emma Coulomb, discovering stories of her alleged former history of extortion and criminality. Internally, the Society was greatly damaged by the Coulomb Affair, although it remained popular in India, as did Blavatsky herself.
Последние годы в Европе: 18851891
Ухудшающееся здоровье побудило Блаватскую задуматься о возвращении в более мягкий климат Европы, и, подав в отставку с должности корреспондент-секретаря общества, она покинула Индию в марте 1885 года. К 1885 году Теософское общество пережило стремительный рост, по всему миру было учреждено 121 ложи, 106 из которых располагались в Индии, Бирме и Цейлоне. Первоначально каждая ложа учреждалась непосредственно штаб-квартирой в Адьяре, а члены принимали демократические решения путем голосования. Однако в последующие годы ложи были организованы в национальные подразделения с собственными руководящими советами, что привело к напряженности между различными уровнями управления. Устроившись в апреле 1885 года в Неаполе, она стала жить на небольшую пенсию Общества и продолжила работу над своей следующей книгой – «Тайная доктрина». Затем она переехала в Вюрцбург, в Королевство Бавария, где её посетила шведская теософ, графиня Констанция Вахтмайстер, которая стала её постоянной спутницей на протяжении всей оставшейся жизни. В декабре 1885 года Общество для психических исследований (SPR) опубликовало свой доклад о Блаватской и её предполагаемых феноменах, автором которого был Ричард Ходжсон. В своем докладе Ходжсон обвинил Блаватскую в том, что она является шпионом на службе российского правительства, а также в фальсификации паранормальных явлений, в основном основываясь на утверждениях Кулона. Доклад вызвал значительную напряженность в Обществе, и ряд последователей Блаватской, в том числе Бабаджи и Субба Роу, осудили её и в связи с этим вышли из организации. Блаватская хотела подать в суд на своих обвинителей, хотя Олкотт советовал ей воздержаться от этого, полагая, что вызванная шумиха нанесет ущерб Обществу. В частных письмах Блаватская выразила облегчение, что критика сосредоточена на ней, а личность Мастеров не была предана гласности. На протяжении десятилетий теософы критиковали методологию Ходжсона, утверждая, что он стремился опровергнуть и атаковать Блаватскую, а не проводить беспристрастный анализ её утверждений и способностей. В 1986 году SPR признало это и отозвало выводы доклада. Однако Джонсон заметил: «Теософы переинтерпретировали это как полное оправдание, хотя на самом деле многие вопросы, поднятые Ходжсоном, остаются без ответа». В 1886 году, когда Блаватская уже пользовалась инвалидной коляской, она переехала в Остенд, Бельгия, где её посещали теософы со всей Европы. Среди них был доктор Уильям Эштон Эллис, который лечил её во время болезни, близкой к смертельной, в марте 1887 года; Блаватская приписывала ему спасение своей жизни. Дополняя свою пенсию, она организовала небольшое производство чернил. Она получила сообщения от членов Лондонской ложи Общества, недовольных управлением Синнеттом; они считали, что он сосредоточен на получении поддержки высших слоев общества, а не на поощрении распространения теософии в обществе, с чем Блаватская была согласна. Она прибыла в Лондон в мае 1887 года, первоначально остановившись в доме Верхнего Норвуда теософа Мейбл Коллинз. В сентябре она переехала в дом в Голланд-парке, принадлежащий её коллегам-теософам, Бертраму Киттли и его племяннику Арчибальду Киттли. В Лондоне она основала Ложу Блаватской в качестве соперницы ложе, управляемой Синнеттом, что привело к оттоку значительной части её членов. Заседания ложи проводились по четвергам вечером в доме Киттли, и Блаватская также принимала там многочисленных посетителей, среди которых был оккультист и поэт У. Б. Йейтс. В ноябре 1889 года её посетил индийский юрист Мохандас Ганди, изучавший «Бхагавад-гиту» вместе с Киттли. Он стал ассоциированным членом Ложи Блаватской в марте 1891 года и на протяжении всей своей жизни подчеркивал тесную связь между теософией и индуизмом. В 1888 году Блаватская основала Эзотерическую секцию Теософского общества, группу, находящуюся под её полным контролем, и доступ в которую был ограничен теми, кто прошел определенные испытания. Она определила её как место для «истинных теософов», которые сосредоточились бы на философии системы, а не экспериментировали с производством паранормальных явлений.
Worsening health led Blavatsky to contemplate a return to the milder climate of Europe, and resigning her position as corresponding secretary of the society, she left India in March 1885. By 1885, the Theosophical Society had experienced rapid growth, with 121 lodges having been chartered across the world, 106 of which were located in India, Burma, and Ceylon. Initially, each lodge was chartered directly from the Adyar headquarters, with members making democratic decisions by vote. However, over the coming years the lodges were organized into national units with their own ruling councils, resulting in tensions between the different levels of administration. Settling in Naples, Italy, in April 1885, she began living off of a small Society pension and continued working on her next book, The Secret Doctrine. She then moved to Würzburg in the Kingdom of Bavaria, where she was visited by a Swedish Theosophist, the Countess Constance Wachtmeister, who became her constant companion throughout the rest of her life. In December 1885, the SPR published their report on Blavatsky and her alleged phenomena, authored by Richard Hodgson. In his report, Hodgson accused Blavatsky of being a spy for the Russian government, further accusing her of faking paranormal phenomena, largely on the basis of the Coulomb's claims. The report caused much tension within the Society, with a number of Blavatsky's followersamong them Babaji and Subba Rowdenouncing her and resigning from the organization on the basis of it. Blavatsky wanted to sue her accusers, although Olcott advised against it, believing that the surrounding publicity would damage the Society. In private letters, Blavatsky expressed relief that the criticism was focused on her and that the identity of the Masters had not been publicly exposed. For decades after, Theosophists criticized Hodgson's methodology, arguing that he set out to disprove and attack Blavatsky rather than conduct an unbiased analysis of her claims and abilities. In 1986 the SPR admitted this to be the case and retracted the findings of the report. However, Johnson has commented "Theosophists have overinterpreted this as complete vindication, when in fact many questions raised by Hodgson remain unanswered." In 1886, by which time she was using a wheelchair, Blavatsky moved to Ostend in Belgium, where she was visited by Theosophists from across Europe. Among them was the doctor William Ashton Ellis, who treated her during a near fatal illness in March 1887; Blavatsky credited him with saving her life. Supplementing her pension, she established a small ink producing business. She received messages from members of the Society's London Lodge who were dissatisfied with Sinnett's running of it; they believed that he was focusing on attaining upper class support rather than encouraging the promotion of Theosophy throughout society, a criticism Blavatsky agreed with. She arrived in London in May 1887, initially staying in the Upper Norwood home of Theosophist Mabel Collins. In September, she moved into the Holland Park home of fellow Theosophists, Bertram Keightley and his nephew Archibald Keightley. In London, she established the Blavatsky Lodge as a rival to that run by Sinnett, draining much of its membership. Lodge meetings were held at the Keightels' house on Thursday nights, with Blavatsky also greeting many visitors there, among them the occultist and poet W. B. Yeats. In November 1889 she was visited by the Indian lawyer Mohandas Gandhi, who was studying the Bhagavad Gita with the Keightels. He became an associate member of Blavatsky's Lodge in March 1891, and would emphasize the close connection between Theosophy and Hinduism throughout his life. In 1888, Blavatsky established the Esoteric Section of the Theosophical Society, a group under her complete control for which admittance was restricted to those who had passed certain tests. She identified it as a place for "true Theosophists" who would focus on the system's philosophy rather than experiment with producing paranormal phenomena.
Издательство
В Лондоне Блаватская основала журнал, который она назвала «Люцифер»; в этой теософской публикации она стремилась полностью игнорировать сообщения о паранормальных явлениях и сосредоточиться на обсуждении философских идей. Блаватская также завершила написание «Тайной доктрины», которую затем отредактировали Кийтли. Поскольку коммерческого издателя, готового опубликовать труд объемом около 1500 страниц, найти не удалось, Блаватская основала Теософское издательское общество, которое выпустило труд в двух томах: первый был опубликован в октябре 1888 года, а второй – в январе 1889 года. Блаватская утверждала, что книга представляет собой её комментарий к Книге Дзян, религиозному тексту, написанному на языке сензар, которому её обучали во время учебы в Тибете. Буддолог Дэвид Рейгл утверждал, что идентифицировал Книги Киу-те, включая Книгу Дзян Блаватской как первый том, как часть тантры тибетского буддийского канона. Однако большинство исследователей буддизма, изучивших «Тайную доктрину», пришли к выводу, что такого текста, как Книга Дзян, не существовало, и что это было вымышленное произведение Блаватской. В книге Блаватская изложила свои собственные космогонические идеи о том, как возникла Вселенная, планеты и человеческий род. Она также обсудила свои взгляды на человека и его душу, затрагивая вопросы, связанные с загробной жизнью.
In London, Blavatsky founded a magazine, controversially titling it Lucifer; in this Theosophical publication she sought to completely ignore claims regarding paranormal phenomena, and focus instead on a discussion of philosophical ideas. Blavatsky also finished writing The Secret Doctrine, which was then edited by the Keightels. As a commercial publisher willing to publish the approximately 1,500 page work could not be found, Blavatsky established the Theosophical Publishing Company, who brought out the work in two volumes, the first published in October 1888 and the second in January 1889. Blavatsky claimed that the book constituted her commentary on the Book of Dzyan, a religious text written in Senzar which she had been taught while studying in Tibet. Buddhologist David Reigle claimed that he identified Books of Kiu te, including Blavatsky's Book of Dzyan as a first volume, as the Tantra section of the Tibetan Buddhist canon. However, most scholars of Buddhism to have examined The Secret Doctrine have concluded that there was no such text as the Book of Dzyan, and that instead it was the fictional creation of Blavatsky's. In the book, Blavatsky outlined her own cosmogonical ideas about how the universe, the planets, and the human species came to exist. She also discussed her views about the human being and their soul, thus dealing with issues surrounding an afterlife.
Энни Бесант
Книга в двух томах была рассмотрена для газеты Pall Mall Gazette социальным реформатором Энни Бесант; впечатленная ею, Бесант встретилась с Блаватской и присоединилась к теософам. В августе 1890 года Блаватская переехала в большой дом Бесант на 19 Авеню-роуд в Сент-Джонс-Вуд. Она назначила Бесант новым руководителем Ложи Блаватской и в июле 1890 года открыла новую европейскую штаб-квартиру Теософского общества в доме Бесант. Там она написала книгу, содержащую вопросы и соответствующие ответы, – "Ключ к теософии". За ней последовал "Голос тишины" – короткий текст для духовных практик, который, по её словам, был основан на тексте на языке сензар, известном как "Книга золотых наставлений". Как и в случае с "Тайной доктриной", большинство исследователей буддизма сомневаются в подлинности этого последнего текста как тибетского буддийского документа. Обвинения в мошенничестве продолжали поступать; американская газета The Sun опубликовала в июле 1890 года статью, основанную на информации, предоставленной бывшим членом Общества, Эллиотом Куэсом. Блаватская подала в суд на газету за клевету, и в сентябре 1892 года газета публично отозвала свои обвинения.
The two volume book was reviewed for the Pall Mall Gazette by the social reformer Annie Besant; impressed by it, Besant met with Blavatsky and joined the Theosophists. In August 1890, Blavatsky moved in to Besant's large house at 19 Avenue Road in St. John's Wood. She appointed Besant to be the new head of the Blavatsky Lodge, and in July 1890 inaugurated the new European headquarters of the Theosophical Society in Besant's house. There, she authored a book containing questions and corresponding answers, The Key to Theosophy. This was followed by The Voice of the Silence, a short devotional text which she claimed was based on a Senzar text known as The Book of the Golden Precepts. As with The Secret Doctrine, most scholars of Buddhism have doubted that this latter text was an authentic Tibetan Buddhist document. She continued to face accusations of fraud; U. S. newspaper The Sun published a July 1890 article based on information provided by an ex member of the Society, Elliott Coues. Blavatsky sued the newspaper for libel, and they publicly retracted their accusations in September 1892.
Смерть
В ту зиму Британия пережила эпидемию гриппа (глобальную пандемию гриппа 1889–1890 годов), и Блаватская заразилась этим вирусом. Это привело к её смерти 8 мая 1891 года, в доме Бесант. Эта дата с тех пор отмечается теософами как День Белого Лотоса. Её тело было кремировано 11 мая в крематории Уокинга.
That winter, Britain had been afflicted by an influenza epidemic (the global 1889–1890 flu pandemic), with Blavatsky contracting the virus. It led to her death on the afternoon of 8 May 1891, in Besant's house. The date would come to be commemorated by Theosophists ever since as White Lotus Day. Her body was cremated at Woking Crematorium on 11 May.
Личная жизнь
Биограф Питер Вашингтон описал Блаватскую как "невысокую, коренастую, энергичную женщину, с сильными руками, несколькими подбородками, непокорными волосами, волевым ртом и большими, выразительными, слегка выпуклыми глазами". У неё были отличительные лазурные глаза, и она была склонна к полноте на протяжении всей жизни. По словам биографа Мариона Мида, "внешний вид" Блаватской был "вопиюще небрежным". В более поздние годы она была известна тем, что носила свободные одежды и множество колец на пальцах. Она была заядлой курильщицей на протяжении всей жизни и иногда курила гашиш. Она жила скромно, и её последователи верили, что она отказывалась принимать денежное вознаграждение за распространение своих учений. Блаватская предпочитала, чтобы её называли инициалами "HPB" – прозвище, которое многие её друзья применяли к ней, впервые предложенное Олкоттом. Она избегала светских мероприятий и презирала социальные обязательства. Она владела русским, грузинским, английским, французским, итальянским, арабским и санскритским языками. Мид назвала её "эксцентричной личностью, не признававшей никаких правил, кроме собственных", человеком, "совершенно игнорировавшим викторианский моральный кодекс". Мид полагала, что Блаватская воспринимала себя как мессианскую фигуру, призванную спасти мир, распространяя теософию. Лахман утверждал, что Блаватская проявляла "русские черты – глубокую преданность духовной истине в сочетании с противоречивым характером". Вашингтон считал, что она была "убедительной рассказчицей, обладающей силой очаровывать", хотя и отмечал, что она также была "самоувлечённой и эгоистичной". По мнению Мид, Блаватская обладала "ярким воображением" и "склонностью ко лжи". Годвин отметил, что у Блаватской был "ужасный нрав". Исследователь религии Брюс Ф. Кэмпбелл отметил, что она была "волевым и независимым ребёнком", и что суровые условия её детства могли привести к "трудностям с контролем своего гнева и склонности к нецензурной брани". По его мнению, она представляла собой "архетипичного харизматичного лидера". Антрополог Лео Клейн утверждал, что неутомимость и энергия Блаватской были поразительными. Индолог Александр Сенкевич заявил, что харизма Блаватской оказала влияние на Чарльза Мэсси и Стейтона Мозеса. Сексуальность Блаватской была предметом споров; многие биографы полагали, что она оставалась целомудренной на протяжении всей жизни, а Вашингтон считал, что она "ненавидела секс с такой же страстью, как и другие". В более поздние годы она утверждала, что была девственницей, хотя и состояла в браке дважды. В первые годы своего существования Теософское общество пропагандировало целомудрие, даже в браке. Некоторые предполагают, что она могла быть лесбиянкой или трансвеститом, основываясь на ранних свидетельствах, в которых говорилось, что она путешествовала, одетая в мужскую одежду. Мид считала, что Блаватская, за редкими исключениями, "презирала" других женщин, предполагая, что это могло быть результатом общей общественной мизогинии, или же отражать то, что Блаватская была отвергнута другой женщиной.
The biographer Peter Washington described Blavatsky as "a short, stout, forceful woman, with strong arms, several chins, unruly hair, a determined mouth, and large, liquid, slightly bulging eyes". She had distinctive azure colored eyes, and was overweight throughout her life. According to the biographer Marion Meade, Blavatsky's "general appearance was outrageously untidy". In later life, she was known for wearing loose robes, and wore many rings on her fingers. She was a heavy cigarette smoker throughout her life, and was known for smoking hashish at times. She lived simply and her followers believed that she refused to accept monetary payment in return for disseminating her teachings. Blavatsky preferred to be known by the initialism "HPB", a sobriquet applied to her by many of her friends which was first developed by Olcott. She avoided social functions and was scornful of social obligations. She spoke Russian, Georgian, English, French, Italian, Arabic, and Sanskrit. Meade referred to her as "an eccentric who abided by no rules except her own", someone who had "utter disregard for the Victorian code of morality". Meade believed that Blavatsky perceived herself as a messianic figure whose purpose was to save the world by promoting Theosophy. Lachman stated that Blavatsky exhibited what he referred to as "Russian traitsan intense devotion to spiritual truth, combined with a profound contradictory character." Washington expressed the view that she was "a persuasive story teller power to fascinate others" although noted that she was also "self absorbed and egotistical". For Meade, Blavatsky had a "vivid imagination" and a "propensity for lying". Godwin noted that Blavatsky had "a fearsome temper". The religious studies scholar Bruce F. Campbell noted that she had been a "strong willed, independent child", and that the harsh environment of her childhood might have resulted in her "difficulty in controlling her temper and her tendency to swear". In his opinion, she represented "an archetypal charismatic leader". Anthropologist Leo Klejn claimed that Blavatsky's indefatigability and energy were surprising. The Indologist Alexander Senkevich stated that Blavatsky's charisma exerted influence on Charles Massey and Stainton Moses. Blavatsky's sexuality has been an issue of dispute; many biographers believed that she remained celibate throughout her life, with Washington believing that she "hated sex with her own sort of passion". In later life she stated that she was a virgin, although she had been married to two men during her lifetime. Throughout its early years, the Theosophical Society promoted celibacy, even within marriage. Some have suggested that she may have been a lesbian or transvestite, due to early accounts in which she traveled while dressed in masculine attire. Meade thought that Blavatsky had, with a few exceptions, been "contemptuous" of other women, suggesting that while this may have been the result of general societal misogyny, it may have reflected that Blavatsky had been jilted by another woman.
Социально-политические убеждения
Годвин предположил, что жизненное дело Блаватской было «не только духовным, но и социально-идеалистическим и остро политическим». Он предположил, что её «эмоциональное топливо» отчасти заключалось в «ненависти к угнетению», которое, по мнению Годвина, проявлялось либо в интеллектуальном доминировании христианства, либо в британском колониальном правлении в Индии. Напротив, Мид считала Блаватскую «в сущности, аполитичным человеком». Социальные и политические убеждения Блаватской, как и многое в её жизни, не всегда были последовательны, хотя и отражали то, что она считала возможным раскрыть из более широкого видения. Это видение, прежде всего, заключалось в преемственности корневых рас. Эти расы представляли собой гибкую категорию, культурную и физиологическую, причём расы часто смешивались в ходе истории. Более того, вдохновлённые недавними ожесточёнными дебатами об эволюции, они также являлись динамичными, возникающими силами. Гэри Лакман писал: «Хотя немногие историки это отметили, в книге «Раскрытая Изида» (1877) Блаватская представила первую значительную интеллектуальную, а не религиозную, критику эволюции». {Lachman 2012, 159–60} Блаватская полагала, что дарвинизм объясняет физическую эволюцию человека, в то время как духовность подчиняется иной закономерности развития. Исследователь религии Олав Хаммер отметил, что «в редких случаях» в трудах Блаватской проявляется «явный расизм», добавив, что её антисемитизм «проистекает из неудачного положения иудаизма как источника христианства» и отражает «сильную неприязнь, которую она испытывала к христианству».
Godwin suggested that Blavatsky's life work was "not only spiritual but socially idealistic and fiercely political". He suggested that her "emotional fuel" was partly "a hatred of oppression", which Godwin claimed was either through the intellectual domination of Christianity or British colonial rule in India. Conversely, Meade thought Blavatsky to be "basically a non political person". Blavatsky's social and political beliefs, like much else in her life, are not always consistent, though reflect what she felt she could reveal of a larger vision. That was, more than anything else, the vision of the succession of root races. These races were a flexible category, cultural as well as physiological, with races often combining in the course of history. Moreover, inspired by recent acrimonious debates over evolution, they are also dynamic, emergent forces. Gary Lachman wrote, "Although few historians have noted it, in Isis Unveiled (1877), Blavatsky presented the first major intellectual – not religious – criticism of evolution." {Lachman 2012, 159–60} Blavatsky held that Darwinism explained human physical evolution, while spirituality followed another developmental pattern. The scholar of religion Olav Hammer noted that "on rare occasions" Blavatsky's writings are "overtly racist", adding that her antisemitism "derives from the unfortunate position of Judaism as the origin of Christianity" and refers to "the intense dislike she felt for Christianity".
Теории и доктрины
По словам Мида, Блаватская формировала свои теории и доктрины постепенно, собирая их по крупицам. Блаватская утверждала, что эти теософские доктрины не были ее собственным изобретением, а были получены ею от братства таинственных духовных адептов, которых она называла "Учителями" или "Махатмами".
According to Meade, Blavatsky assembled her theories and doctrines gradually, in a piecemeal fashion. Blavatsky claimed that these Theosophical doctrines were not her own invention, but had been received from a brotherhood of secretive spiritual adepts whom she referred to as the "Masters" or "Mahatmas".
Теология, космогония и место человечества
Блаватская изложила то, что было описано как "монотеистическая, имманентистская и мистическая космология". Блаватская была пантеисткой и подчеркивала идею безличного божества, именуя теософского Бога "всеобщим Божественным Принципом, корнем Всего, из которого все исходит и в котором все будет поглощено в конце великого цикла бытия". Она критически относилась к христианскому представлению о Боге в западном мире, описывая его как "совокупность противоречий и логическую невозможность". Она утверждала, что Вселенная эманировала из этого Божественного Принципа, и каждая частица материи была наполнена искрой божественного. Более низкие Иерархии эманировали из высших, прежде чем становились все более плотными и возвращались в Божественный Принцип. Эта космология имела сходства с научными открытиями геологии и биологической эволюции, сделанными в течение XIX века благодаря научным исследованиям. В "Тайной Доктрине" Блаватская изложила убеждение, что в начале времен существовало абсолютное небытие. Эта изначальная сущность затем разделилась на семь Лучей, которые также были разумными существами, известными как Дхьян-Чоханы; эти семь Лучей затем создали Вселенную, используя энергию, называемую Фохат. Земля была создана и прошла через семь Кругов, в каждом из которых создавались различные живые существа. Блаватская отстаивала идею "Корневых Рас", каждая из которых делилась на семь Подрас. В космогонии Блаватской первая Корневая Раса была создана из чистого духа и жила на континенте, известном как "Неуничтожимая Священная Земля". Вторая Корневая Раса, известная как Гиперборейцы, также была сформирована из чистого духа и жила на земле вблизи Северного полюса, который тогда имел умеренный климат. Третья жила на континенте Лемурия, который, по утверждению Блаватской, сохранился и сегодня в виде Австралии и Рапа-Нуи. Блаватская утверждала, что во время четвертого Круга Земли высшие существа спустились на планету, началось развитие человеческих физических тел и произошло разделение полов. В этот момент появилась четвертая Корневая Раса, обитавшая на континенте Атлантида; они обладали физическими телами, но также и психическими силами и передовыми технологиями. Она утверждала, что некоторые атланты были гигантами и построили такие древние памятники, как Стоунхендж в южной Англии, и что они также скрещивались с "самками животных", в результате чего появились гориллы и шимпанзе. Атланты пришли в упадок и злоупотребляли своей властью и знаниями, поэтому Атлантида погрузилась в море, хотя некоторые атланты спаслись и основали новые общества в Египте и Америке. Пятая Корневая Раса, появившаяся впоследствии, была арийской и была распространена по всему миру во время ее жизни. Она верила, что пятая Раса будет заменена шестой, приход которой ознаменуется появлением Майтреи, фигуры из буддийской мифологии Махаяны. Она также верила, что человечество в конечном итоге эволюционирует в последнюю, седьмую Корневую Расу. Лахман предположил, что, воспринимая космогонические утверждения Блаватской как буквальный исторический рассказ, "мы можем оказать ей медвежью услугу". Он предложил рассматривать их как попытку Блаватской сформулировать "новый миф для современной эпохи или как огромную фантастическую научно-фантастическую историю". Блаватская учила, что человек состоит из трех отдельных частей: божественной искры, астрального текучего тела и физического тела. Позже Блаватская провозгласила семичастность Человека и Вселенной. Согласно Блаватской, человек состоит из семи частей: Атмы, Буддхи, Манаса, Кама-рупы, Линга-шариры, Праны и Стула-шариры. В "Раскрытой Изиде" Блаватская отрицала, что люди будут реинкарнироваться на Земле после физической смерти. Однако к моменту написания "Тайной Доктрины" она изменила свое мнение по этому вопросу, вероятно, под влиянием своего пребывания в Индии. Там она заявила, что закон реинкарнации регулируется кармой, а конечной целью человечества является освобождение души от цикла смерти и перерождения. Она верила, что знание кармы обеспечит, чтобы люди жили в соответствии с моральными принципами, утверждая, что это обеспечивает гораздо более прочную основу для моральных действий, чем христианская доктрина. Блаватская писала в "Раскрытой Изиде", что спиритуализм "один предлагает возможный последний компромисс между" "открытыми религиями и материалистическими философиями". Она признала, что фанатичные верующие "остаются слепы к его недостаткам", но написала, что это "не является оправданием для сомнений в его реальности" и утверждала, что спиритуалистический фанатизм "сам по себе является доказательством подлинности и возможности их явлений". Гудрик Кларк отметил, что космология Блаватской содержала все четыре основных характеристики западного эзотеризма, выделенные ученым Антуаном Фавром: "(a) соответствия между всеми частями Вселенной, макрокосмом и микрокосмом; (b) живая природа как сложная, множественная, иерархическая и одушевленная целостность; (c) воображение и посредничество в форме духа-посредника, символов и мандал; и (d) переживание трансмутации души посредством очищения и восхождения".
Blavatsky expounded what has been described as a "monotheistic, immanentist, and mystical cosmology". Blavatsky was a pantheist, and emphasized the idea of an impersonal divinity, referring to the Theosophical God as a "universal Divine Principle, the root of All, from which all proceeds, and within which all shall be absorbed at the end of the great cycle of being". She was dismissive of the Christian idea of God in the Western world, describing it as "a bundle of contradictions and a logical impossibility." She stated that the universe emanated from this Divine Principle, with each particle of matter being infused with a spark of the divine. Lower Orders emanated from higher ones, before becoming increasingly dense and being absorbed back into the Divine Principle. This cosmology exhibited commonalities with the scientific discoveries of geology and biological evolution, both of which had been revealed by scientific inquiry during the 19th century. In The Secret Doctrine, Blavatsky articulated the belief that in the beginning of time there was absolute nothingness. This primordial essence then separated itself into seven Rays, which were also intelligent beings known as the Dhyan Chohans; these Seven Rays then created the universe using an energy called Fohat. The Earth was created and underwent seven Rounds, in each of which different living beings were created. Blavatsky advocated the idea of "Root Races", each of which was divided into seven Sub Races. In Blavatsky's cosmogony, the first Root Race were created from pure spirit and lived on a continent known as the "Imperishable Sacred Land". The second Root Race, known as the Hyperboreans, were also formed from pure spirit and lived on a land near to the North Pole, which then had a mild climate. The third lived on the continent of Lemuria, which Blavatsky alleged survives today as Australia and Rapa Nui. Blavatsky alleged that during the fourth Round of the Earth, higher beings descended to the planet, with the beginnings of human physical bodies developing and the sexes separating. At this point, the fourth Root Race appeared, living on the continent of Atlantis; they had physical bodies but also psychic powers and advanced technology. She claimed that some Atlanteans were giants and built such ancient monuments as Stonehenge in southern England and that they also mated with "she animals", resulting in the creation of gorillas and chimpanzees. The Atlanteans were decadent and abused their power and knowledge, so Atlantis sunk into the sea, although various Atlanteans escaped and created new societies in Egypt and the Americas. The fifth Root Race to emerge was the Aryans and was found across the world at the time she was writing. She believed that the fifth Race would come to be replaced by the sixth, which would be heralded by the arrival of Maitreya, a figure from Mahayana Buddhist mythology. She further believed that humanity would eventually develop into the final, seventh Root Race. Lachman suggested that by reading Blavatsky's cosmogonical claims as a literal account of history, "we may be doing it a disservice." He instead suggested that it could be read as Blavatsky's attempt to formulate "a new myth for the modern age, or as a huge, fantastic science fiction story". Blavatsky taught that humans composed of three separate parts: a divine spark, an astral fluid body, and the physical body. Later Blavatsky proclaimed the septenary of Man and Universe. According to Blavatsky, man is composed of seven parts: Atma, Buddhi, Manas, Kama rupa, Linga sharira, Prana, and Sthula sharira. In Isis Unveiled, Blavatsky denied that humans would be reincarnated back on the Earth after physical death. However, by the time that she had authored The Secret Doctrine, she had changed her opinion on this issue, likely influenced by her time in India. Here, she stated that the law of reincarnation was governed by karma, with humanity's final purpose being the emancipation of the soul from the cycle of death and rebirth. She believed that knowledge of karma would ensure that human beings lived according to moral principles, arguing that it provided a far greater basis for moral action than that of the Christian doctrine. Blavatsky wrote, in Isis Unveiled, that Spiritualism "alone offers a possible last refuge of compromise between" the "revealed religions and materialistic philosophies". While she acknowledged that fanatic believers "remained blind to its imperfections", she wrote that such a fact was "no excuse to doubt its reality" and asserted that Spiritualist fanaticism was "itself a proof of the genuineness and possibility of their phenomena". Goodrick Clarke noted that Blavatsky's cosmology contained all four of the prime characteristics of Western esotericism that had been identified by the scholar Antoine Faivre: "(a) correspondences between all parts of the universe, the macrocosm and microcosm; (b) living nature as a complex, plural, hierarchical, and animate whole; (c) imagination and mediations in the form of intermediary spirits, symbols, and mandalas; and (d) the experience of transmutation of the soul through purification and ascent."
Противоречия
Блаватская была (и остаётся) спорной фигурой. Последователи Блаватской часто пытаются объяснить критику, которой она подвергалась, тем, что она нападала на интересы как христианского истеблишмента, так и материалистических скептиков, а не как реакцию на её предполагаемые обманы и мистификации. Таким образом, все критики отклоняются её сторонниками (которые утверждают, что «клевета на её репутацию – это признаки благодати: стигматы, которые должны нести все великие мученики»). Различные авторы ставили под сомнение подлинность её трудов, приводя доказательства их значительного плагиата из более ранних эзотерических источников, объявляя её заявления о существовании мастеров мудрости полностью ложными и обвиняя её в шарлатанстве, обмане и фальсификации писем. Исследователь восточной литературы Артур Лилли опубликовал в своей книге «Мадам Блаватская и её теософия» список отрывков из мистических произведений рядом с отрывками из сочинений Блаватской, чтобы продемонстрировать её масштабный плагиат. Лилли также проанализировал письма Махатм и, основываясь на особенностях стиля и орфографии, заявил, что они были написаны Блаватской. Представитель Традиционалистской школы Рене Генон написал подробную критику теософии, в которой утверждал, что Блаватская получила все свои знания естественным путём из других книг, а не от сверхъестественных так называемых «мастеров». Карл Юнг резко критиковал её работы, а Агехананда Бхарати отверг их как «смесь ужасающей бессмыслицы и плодовитых выдумок бессодержательной эзотерики». Мирча Элиаде предположил, что её теория духовной эволюции противоречит всему духу восточной традиции, которая представляет собой «именно антиэволюционное понимание духовной жизни». После смерти Блаватскую продолжали обвинять в мошенническом создании паранормальных явлений скептики, такие как Джон Невил Маскелин, Роберт Тодд Кэрролл и Джеймс Рэнди.
Blavatsky was (and is) a controversial figure. Blavatsky's devotees often try to attribute the criticism that she has sustained to the fact that she attacked the vested interests of both the Christian establishment and the material scientific skeptics rather than as a reaction to her alleged frauds and impostures. Thus, all critics of her are deflected by her believers (who say that "the slanders on her reputation are the signs of grace: the stigmata that all great martyrs must bear"). Various authors have questioned the authenticity of her writings by citing evidence that they are heavily plagiarized from older esoteric sources, pronouncing her claim of the existence of masters of wisdom to be utterly false, and accusing her of being a charlatan, false medium, and falsifier of letters. Eastern literature scholar Arthur Lillie published a list of extracts from mystic works next to extracts from Blavatsky's writings purporting to show her extensive plagiarism in his book Madame Blavatsky and her Theosophy. Lillie also analyzed the Mahatma letters and asserted, based on peculiarities of expression and spelling, that they had been written by Blavatsky. The Traditionalist School writer René Guénon wrote a detailed critique of Theosophy in which he claimed that Blavatsky had acquired all her knowledge naturally from other books rather than supernatural so called "masters." Carl Jung virulently criticized her work, and Agehananda Bharati dismissed it as "a melee of horrendous hogwash and of fertile inventions of inane esoterica". Mircea Eliade suggested that her theory of spiritual evolution contradicts the entire spirit of Eastern tradition, which is "precisely an anti evolutionist conception of the spiritual life". After her death, Blavatsky continued to be accused of having fraudulently produced paranormal phenomena by skeptics such as John Nevil Maskelyne, Robert Todd Carroll, and James Randi.
Влияние
По словам исследователя религии Марка Бевира, Блаватская "адаптировала оккультную традицию, чтобы ответить на вызов викторианской науки и морали". Историк Рональд Хаттон описал Блаватскую как "одну из по-настоящему интернациональных фигур столетия", чьи идеи приобрели "значительную популярность". Различные биографы отмечают, что к концу XX и началу XXI веков Блаватская была мало известна широкой публике. Однако в 2006 году ученый Джеймс А. Сантуччи отметил, что она "сегодня столь же заметна, как любой современный гуру, задающий тренды, и, вероятно, останется самым запоминающимся и новаторским эзотериком XIX века". Некоторые исследователи предполагают, что Блаватская иногда говорила и/или писала, находясь в измененном состоянии сознания. Г. Р. С. Мид писал о Блаватской: "Я не знаю никого, кто больше, чем она, ненавидел бы попытки обожествления. Она буквально физически содрогалась от любого проявления почтения к ней как к духовному учителю; я слышал, как она в искреннем ужасе восклицала, когда восторженный поклонник пытался встать перед ней на колени". Лео Клейн писал о Блаватской: "Неутомимость и энергия этой женщины поражали. Она обладала качествами революционера". Мейбл Коллинз, соратник и издатель журнала "Люцифер" в период с 1887 по 1889 год, считала, что влияние Блаватской в значительной степени происходило от таланта к манипуляциям. Покинув теософское движение, Коллинз сказала: "Она преподала мне один великий урок. Я узнала от нее, насколько глупы, насколько "доверчивы", насколько легко поддаются лести люди в массе. Ее презрение к человечеству было таким же огромным, как и все остальное в ней, за исключением ее чудесно изящных, заостренных пальцев. Во всем остальном она была крупной женщиной. Она обладала большей властью над слабыми и доверчивыми, большей способностью выдавать черное за белое, большей талией, более ненасытным аппетитом, более стойкой страстью к табаку, более неустанной и ненасытной ненавистью к тем, кого она считала своими врагами, большим неуважением к общепринятым нормам, худшим характером, большим запасом нецензурной лексики и большим презрением к интеллекту своих соотечественников, чем я когда-либо мог себе представить, собранными в одном человеке. Полагаю, это следует считать ее пороками, хотя я не знаю, можно ли считать существо, столь равнодушное ко всем обычным нормам добра и зла, обладателем добродетелей или пороков". Блаватская подарила Льву Толстому свою книгу "Голос тишины". В своих произведениях Толстой использовал цитаты из "Theosophischer Wegweiser" – теософского журнала. В дневниковой записи от 12 февраля 1903 года Толстой писал: "Читаю прекрасный теософский журнал и нахожу много общего с моим пониманием".
According to religious studies scholar Mark Bevir, Blavatsky "adapted the occult tradition to meet the challenge of Victorian science and morality". Historian Ronald Hutton described Blavatsky as "one of the century's truly international figures" whose ideas gained "considerable popularity". Various biographers have noted that, by the late 20th and early 21st centuries, Blavatsky was little known among the general public. In 2006, scholar James A. Santucci nevertheless noted that she was "as visible today as any modern trend setting guru, and she will most likely remain the most memorable and innovative esotericist of the 19th century." Some scholars have suggested that Blavatsky sometimes spoke and/or wrote while in altered states of consciousness. G. R. S. Mead wrote about Blavatsky, "I know no one who detested, more than she did, any attempt to hero worship herselfshe positively physically shuddered at any expression of reverence to herselfas a spiritual teacher; I have heard her cry out in genuine alarm at an attempt to kneel to her made by an enthusiastic admirer." Leo Klejn wrote about Blavatsky: "Indefatigability and energy of this woman were surprising. She had a revolutionary's merits." Mabel Collins, an associate and publisher of Lucifer between 1887 and 1889, believed Blavatsky's influence to be derived largely from a talent for manipulation. After leaving the Theosopical movement, Collins said that "she taught me one great lesson. I learned from her how foolish, how 'gullible', how easily flattered human beings are, taken en masse. Her contempt for her kind was on the same gigantic scale as everything else about her, except her marvellously delicate taper fingers. In all else, she was a big woman. She had a greater power over the weak and credulous, a greater capacity for making black appear white, a larger waist, a more voracious appetite, a more confirmed passion for tobacco, a more ceaseless and insatiable hatred for those whom she thought to be her enemies, a greater disrespect for les convenances, a worse temper, a greater command of bad language, and a greater contempt for the intelligence of her fellow beings than I had ever supposed possible to be contained in one person. These, I suppose, must be reckoned as her vices, though whether a creature so indifferent to all ordinary standards of right and wrong can be held to have virtues or vices, I know not." Blavatsky presented her book, The Voice of the Silence, to Leo Tolstoy. In his works, Tolstoy used the dicta from Theosophischer Wegweiser, a Theosophical journal. In his 12 February 1903, diary entry, Tolstoy wrote: "I am reading a beautiful theosophical journal and find many commonalities with my understanding."
Теософское движение
Согласно Кальницкой, теософское движение девятнадцатого века было создано и определено главным образом благодаря проницательности и концептуальным идеям Е. П. Блаватской. Она утверждала, что "без ее харизматичного руководства и бескомпромиссного продвижения теософской программы, маловероятно, что движение смогло бы обрести свою уникальную форму". К моменту ее смерти в 1891 году она была признанным лидером общины, насчитывающей почти 100 000 человек, с печатными органами в Лондоне, Париже, Нью-Йорке и Мадрасе. Ее труды были переведены и опубликованы на широком спектре европейских и азиатских языков. Теософия Блаватской перенаправила интерес к спиритизму к более стройной доктрине, включающей космологию и теорию эволюции в понимании духовного развития человечества. Более того, она взяла традиционные источники западного эзотеризма и глобализировала их, переформулируя многие их идеи в терминологии, заимствованной из азиатских религий. Теософия Блаватской смогла привлечь женщин, принижая значение гендерных различий и позволяя им занимать духовные лидерские позиции, равные мужским, тем самым предоставляя им большую роль, чем это допускалось в традиционном христианстве. С момента своего основания, посредством доктринальной ассимиляции или дивергенции, Теософия породила или повлияла на развитие других мистических, философских и религиозных движений. В 1920-х годах Теософское общество Адьяр насчитывало около 7000 членов в США, а в Азии также имело значительное число сторонников. Согласно теософскому источнику, в 2008 году индийский филиал насчитывал около 13 000 членов, в то время как в США в 2008 году было зарегистрировано около 3900 членов.
According to Kalnitsky, the Theosophical movement of the nineteenth century was created and defined in the main through the astuteness and conceptual ideas provided by H. P. Blavatsky. He stated that "without her charismatic leadership and uncompromising promotion of the Theosophical agenda, it appears unlikely that the movement could have attained its unique form." By the time of her death in 1891 she was the acknowledged head of a community numbering nearly 100,000, with journalistic organs in London, Paris, New York and Madras. Her writings have been translated and published in a wide range of European and Asian languages. Blavatsky's Theosophy redirected the interest in Spiritualism toward a more coherent doctrine that included cosmology with theory of evolution in an understanding of humanity's spiritual development. Further, it took the traditional sources of Western esotericism and globalized them by restating many of their ideas in terminology adopted from Asian religions. Blavatsky's Theosophy was able to appeal to women by de emphasizing the importance of gender and allowing them to take on spiritual leadership equal to that of men, thus allowing them a greater role than that permitted in traditional Christianity. Since its inception, and through doctrinal assimilation or divergence, Theosophy has also given rise to or influenced the development of other mystical, philosophical, and religious movements. During the 1920s the Theosophical Society Adyar had around 7,000 members in the U. S. There also was a substantial following in Asia. According to a Theosophical source, the Indian section in 2008 was said to have around 13,000 members while in the US the 2008 membership was reported at around 3,900.
Западный эзотеризм
Теософия Блаватской описывается как "один из ключевых факторов в современном возрождении" западного эзотеризма. Годвин считал, что "в новейшее время нет более значимой фигуры" в западной эзотерической традиции, чем Блаватская. По мнению Джонсона, Блаватская была "центральной фигурой в оккультном возрождении девятнадцатого века". Лакман утверждал, что "практически весь современный оккультизм и эзотеризм" может проследить свои истоки до её влияния. Опубликованные Блаватской теософские идеи, особенно касающиеся Коренных Рас, были названы в качестве влияния на Ариософию – эзотерическое движение, основанное в конце XIX и начале XX века в Германии и Австрии Гидо фон Листом и Йоргом Ланцем фон Либенфельсом. Ханна Ньюман заявила, что посредством Ариософии теософские идеи Блаватской "способствовали формированию нацистской идеологии". Тем не менее, Лакман утверждает, что Блаватскую нельзя считать ответственной за какие-либо антисемитские и расистские идеи, продвигаемые ариософами, комментируя, что если бы она была жива и стала свидетелем развития Ариософии, она, вероятно, осудила бы их расовые теории. Теософские идеи Блаватской о Коренных Расах также были названы в качестве влияния на Антропософию – эзотерическое движение, разработанное Рудольфом Штайнером в начале XX века в Германии, при этом Антропософское общество Штайнера определяется как "историческое ответвление" от Теософского общества. Теософия Блаватской была названа в качестве влияния на движение Нью Эйдж – эзотерическое течение, возникшее в западных странах в 1970-х годах. "Ни одна организация или движение не внесло столько компонентов в движение Нью Эйдж, как Теософское общество. Оно стало главной силой в распространении оккультной литературы на Западе в двадцатом веке". Другие организации, в значительной степени основанные на теософских текстах и доктринах, включают Агни Йогу и группу религий, основанных на теософии, известных как Учения Вознесенных Владык: деятельность "Я ЕСМЬ", Мост к Свободе, Универсальная Медицина и Маяк Саммита, который впоследствии превратился в Церковь Универсальную и Триумфальную.
Blavatsky's Theosophy has been described as representing "a major factor in the modern revival" of Western esotericism. Godwin deemed there to be "no more important figure in modern times" within the Western esoteric tradition than Blavatsky. For Johnson, Blavatsky was "a central figure in the nineteenth century occult revival". Lachman claimed that "practically all modern occultism and esotericism" can trace its origins back to her influence. Blavatsky's published Theosophical ideas, particularly those regarding Root Races, have been cited as an influence on Ariosophy, the esoteric movement established in late 19th and early 20th century Germany and Austria by Guido von List and Jörg Lanz von Liebenfels. Hannah Newman stated that via Ariosophy, Blavatsky's Theosophical ideas "contributed to Nazi ideology". Nevertheless, Lachman has asserted that Blavatsky should not be held accountable to any of the antisemitic and racist ideas that the Ariosophists promoted, commenting that were she alive to witness the development of Ariosophy she probably would have denounced its ideas regarding race. Blavatsky's Theosophical ideas regarding Root Races have also been cited as an influence on Anthroposophy, the esoteric movement developed by Rudolf Steiner in early 20th century Germany, with Steiner's Anthroposophical Society being termed a "historical offshoot" of the Theosophical Society. Blavatsky's Theosophy has been cited as an influence on the New Age Movement, an esoteric current that emerged in Western nations during the 1970s. "No single organization or movement has contributed so many components to the New Age Movement as the Theosophical Society. It has been the major force in the dissemination of occult literature in the West in the twentieth century." Other organizations loosely based on Theosophical texts and doctrines include the Agni Yoga, and a group of religions based on Theosophy called the Ascended Master Teachings: the "I AM" Activity, The Bridge to Freedom, Universal Medicine and The Summit Lighthouse, which evolved into the Church Universal and Triumphant.
Лингвистика
Американский исследователь религии Джейсон Джозефсон Сторм утверждает, что Блаватская и её Теософское общество оказали влияние на академическую лингвистику в конце XIX и начале XX века. Джозефсон Сторм отмечает, что лингвистические теории и типологии Блаватской получили широкое распространение в Европе, и что влиятельные лингвисты, такие как Эмиль Луи Бернуф и Бенджамин Ли Ворф, либо занимались теософией, пропагандируемой Теософским обществом, либо публично защищали её доктрины. Фердинанд де Соссюр также посещал спиритические сеансы и написал развернутый анализ теософских утверждений о лингвистике и Индии – "la théosophie brahmanique (Брахманическая теософия)", одновременно читая свой "Курс общей лингвистики".
American scholar of religion Jason Josephson Storm has argued that Blavatsky and her Theosophical Society influenced late nineteenth and early twentieth century academic linguistics. Josephson Storm notes that Blavatsky's linguistic theories and typologies were widely circulated in Europe, and that influential linguists such as Émile Louis Burnouf and Benjamin Lee Whorf either practiced Theosophy as promoted by the Theosophical Society or publicly defended its doctrines. Ferdinand de Saussure is also known to have attended séances and wrote a lengthy analysis of the Theosophical claims about linguistics and India, "la théosophie brahmanique (Brahamanic Theosophy)" while delivering his Cours de linguistique générale.
Религия и политика Южной Азии
Хаттон предположил, что Блаватская оказала большее влияние в Азии, чем в западном мире. Блаватскую называли вдохновительницей индусов на уважение своих религиозных корней. Теософское общество повлияло на рост индийского национального самосознания, а видные деятели индийского движения за независимость, в числе которых были Мохандас Ганди и Джавахарлал Неру, вдохновлялись теософией на изучение своего национального наследия. Теософское общество оказало значительное влияние на буддийский модернизм и индуистские реформаторские движения, в то время как Блаватская и Олькотт участвовали в возрождении буддизма Тхеравады на Цейлоне, предпринятом Анагарикой Дхармапалой. Мид утверждала, что "больше, чем кто-либо другой", Блаватская была ответственна за то, чтобы познакомить Запад с восточной религией и философией. Блаватская верила, что индийская религия предлагает ответы на проблемы, с которыми сталкивались западные люди того времени; в частности, она считала, что индийская религия содержит эволюционную космологию, дополняющую дарвиновскую теорию эволюции, и что индийская доктрина реинкарнации разрешала многие моральные дилеммы, связанные с идеей заместительного искупления и вечного проклятия, которые волновали западных людей в XIX веке. Таким образом, Мид полагала, что Блаватская подготовила почву для появления таких последующих движений, как Международное общество сознания Кришны, движение Трансцендентальной медитации, дзен-буддизм и йога на Западе. Хаттон считал, что двумя величайшими достижениями движения Блаватской стали популяризация веры в реинкарнацию и идеи единой божественной мировой души на Западе. Блаватская "и включала в свой оккультизм ряд доктрин восточных религий, и интерпретировала восточные религии в свете своего оккультизма", тем самым расширяя представление о "мистическом Востоке", которое уже было популяризировано романтической поэзией. Макс Мюллер резко критиковал "Эзотерический буддизм" Блаватской. Хотя он был готов признать ее благие намерения, по крайней мере, в начале карьеры, по его мнению, она перестала быть честной как с собой, так и с другими в своих более поздних "истерических писаниях и выступлениях". В буддизме, писал он, нет ничего эзотерического или тайного, напротив, все обстоит ровно наоборот. "Все, что было эзотерическим, автоматически не являлось учением Будды; все, что было учением Будды, автоматически не было эзотерическим". Мюллеру казалось, что Блаватская "либо была обманута другими, либо увлеклась собственным воображением". Блаватская ответила академическим специалистам по индийской религии, обвинившим ее в искажении ее учения, заявив, что они понимают лишь экзотерическую природу индуизма и буддизма, но не внутренние эзотерические тайны этих верований, которые она выводила к древним Ведам.
Hutton suggested that Blavatsky had a greater impact in Asia than in the Western world. Blavatsky has been cited as having inspired Hindus to respect their own religious roots. The Theosophical Society influenced the growth of Indian national consciousness, with prominent figures in the Indian independence movement, among them Mohandas Gandhi and Jawaharlal Nehru, being inspired by Theosophy to study their own national heritage. The Theosophical Society had a major influence on Buddhist modernism and Hindu reform movements, while Blavatsky and Olcott took part in Anagarika Dharmapala's revival of Theravada Buddhism in Ceylon. Meade stated that "more than any other single individual", Blavatsky was responsible for bringing a knowledge of Eastern religion and philosophy to the West. Blavatsky believed that Indian religion offered answers to problems then facing Westerners; in particular, she believed that Indian religion contained an evolutionary cosmology which complemented Darwinian evolutionary theory, and that the Indian doctrine of reincarnation met many of the moral qualms surrounding vicarious atonement and eternal damnation that preoccupied 19th century Westerners. In doing so, Meade believed that Blavatsky paved the way for the emergence of later movements such as the International Society for Krishna Consciousness, Transcendental Meditation movement, Zen Buddhism, and yoga in the West. Hutton believed that the two greatest achievements of Blavatsky's movement were in popularizing belief in reincarnation and in a singular divine world soul within the West. Blavatsky "both incorporated a number of the doctrines of eastern religions into her occultism, and interpreted eastern religions in the light of her occultism", in doing so extending a view of the "mystical East" that had already been popularized through Romanticist poetry. Max Müller scathingly criticized Blavatsky's Esoteric Buddhism. Whilst he was willing to give her credit for good motives, at least at the beginning of her career, in his view she ceased to be truthful both to herself and to others with her later "hysterical writings and performances". There is a nothing esoteric or secretive in Buddhism, he wrote, in fact the very opposite. "Whatever was esoteric was ipso facto not Buddha's teaching; whatever was Buddha's teaching was ipso facto not esoteric". Blavatsky, it seemed to Müller, "was either deceived by others or carried away by her own imaginations." Blavatsky responded to those academic specialists in Indian religion who accused her of misrepresenting it by claiming that they understood only the exoteric nature of Hinduism and Buddhism and not the inner esoteric secrets of these faiths, which she traced back to the ancient Vedas.