Введение

Социология спорта, также называемая спортивной социологией, является поддисциплиной социологии, которая фокусируется на спорте как на социальном явлении. Это область изучения, посвященная взаимосвязи социологии и спорта, а также различным социокультурным структурам, моделям и организациям или группам, вовлеченным в спорт. Данная область исследования рассматривает положительное влияние спорта на отдельных людей и общество в целом в экономической, финансовой и социальной сферах. Социология спорта стремится рассматривать действия и поведение спортивных команд и их игроков с точки зрения социолога. Спорт регулируется правилами и нормами поведения, пространственными и временными ограничениями, и имеет управляющие органы. Он ориентирован на достижение цели, определяющей победителя и проигравшего, является соревновательным и игровым. Все виды спорта укоренены в культуре, тесно переплетены с системами ценностей и властными отношениями в обществе. Возникновение социологии спорта (хотя и не самого названия) датируется концом XIX века, когда были проведены первые социально-психологические эксперименты, изучавшие групповое влияние соревнований и задающего темп эффекта. Помимо культурной антропологии и ее интереса к играм в человеческой культуре, одной из первых попыток осмыслить спорт в более широком контексте стала работа Йохана Хёйзинги «Homo Ludens» или теория досуга Торстейна Веблена. «Homo Ludens» обсуждает важность игрового элемента в культуре и обществе. Хёйзинга утверждает, что игра, в частности спорт, является первичной и необходимой предпосылкой для возникновения культуры. Эти работы способствовали развитию изучения социологии спорта. В 1970-х годах спортивная социология получила значительное признание как организованная и легитимная область исследования. Североамериканское общество социологии спорта было основано в 1978 году с целью изучения данной области. Его научный орган, журнал «Социология спорта», был создан в 1984 году. Распространено мнение, что спорт можно рассматривать одновременно как ритуал и игру. Следовательно, спорт можно рассматривать как параллельный ритуальный процесс, связанный со свободным временем и свободой. Символическое воздействие ритуала позволяет классифицировать социальные отношения между мужчинами, между женщинами и мужчинами, а также влияние спорта на нации. Некоторые национальные виды спорта, такие как бейсбол на Кубе, крикет в странах Вест-Индии и футбол в большинстве стран Латинской Америки, вызывают страсть, выходящую за рамки этнической принадлежности, регионального происхождения или классовых различий. Таким образом, спорт является важной областью анализа для лучшего понимания функционирования современных обществ.

Олимпийские игры 1936 года в Берлине

Вокруг Олимпийских игр 1936 года в Берлине разгорелись споры, поскольку риторика и законы страны-хозяйки (нацистской Германии) были пронизаны, и во многом основывались на, открытом и крайнем расизме. Многие немцы были возмущены тем, что спортсменам неевропейской расы было разрешено соревноваться; "нацисты были глубоко оскорблены спортивными контактами с "примитивными" расами и, в особенности, соревнованиями с чернокожими атлетами". Адольф Гитлер согласился с тем, что люди, чьи предки "происходили из джунглей", были "примитивными, поскольку их физическая сила превосходила силу цивилизованных белых". Было выдвинуто несколько расистских теорий. Утверждалось, что чернокожие обладают спортивными способностями, потому что животные поедали тех, кто был медленнее. Миф о "среднем переходе" гласил, что в рабстве и на плантациях выживали лишь наиболее физически одаренные африканцы. Матриархальная теория предполагала, что отсутствие отцов заставляло чернокожих направлять свой гнев в спорт, а тренеры становились для них отцовскими фигурами. Теория мандиго утверждала, что наиболее сильные чернокожие мужчины отбирались для размножения с наиболее сильными чернокожими женщинами. Психологическая теория утверждала, что чернокожие спортсмены не обладают достаточными интеллектуальными способностями для лидерства в спорте. "Теория туповатого спортсмена" объясняла получение чернокожими спортсменческих стипендий их неспособностью добиться успеха в учебе. Наконец, генетическая теория предполагала, что у чернокожих спортсменов больше определенных типов мышечных волокон.

Современная социология

Молодые афроамериканцы рассматривают спорт как средство социальной мобильности, которая им закрыта в традиционной сфере занятости. Раса часто переплетается с классом, полом и этнической принадлежностью, определяя доступность определенных видов спорта и восприятие спортсмена. Например, гольф менее доступен афроамериканцам не столько из-за расы, сколько из-за высоких экономических и социальных требований. Раса часто связана с гендером, и у женщин меньше возможностей для участия и достижения успеха в спорте. Когда женщина добивается успеха, ее расовая принадлежность принижается, а ее сексуальность подчеркивается. В некоторых культурах, особенно мусульманских, женщинам вообще отказывают в доступе к спорту. В командных видах спорта белым игрокам часто отводятся центральные позиции, требующие интеллекта, решительности, лидерских качеств, хладнокровия и надежности. В то же время, игрокам афроамериканского происхождения предоставляются позиции, требующие атлетизма, физической силы, скорости и взрывного ускорения. Например, белые игроки играют на позиции центральных полузащитников, а афроамериканцы – на позиции вингеров.

Функционализм

Структурно-функционалистские теории рассматривают общество как сложную систему, части которой работают вместе для поддержания солидарности и стабильности. Сам спорт развился из религиозных церемоний, которые способствовали социальной и моральной солидарности общины. Бромбергер обнаружил сходство между религиозными церемониями и футбольными матчами. Матчи проводятся в определенной пространственной конфигурации, поля считаются священными и не должны быть осквернены нарушителями, вызывая при этом сильные эмоциональные переживания у болельщиков. Как и в религиозных церемониях, зрители располагаются в пространстве в соответствии с социальным распределением власти. Футбольный сезон имеет фиксированный календарь. Роли участников в день матча носят церемониальный характер, с особым облачением и исполнением интенсивных ритуальных действий. Подобно церкви, футбол обладает организационной структурой от локального до глобального уровня. Матчи следуют определенной последовательности, направляющей действия участников – от предматчевых до послематчевых. Наконец, футбольные ритуалы создают ощущение общности (коммунитас). Песни и хореография могут рассматриваться как имманентная церемония, посредством которой зрители передают свою поддержку команде. Учитывая, что не все действия поддерживают существующую социальную структуру, Роберт К. Мертон выделил пять способов реагирования человека на существующую структуру, которые также применимы к спорту: конформизм, инновации, ритуализм, отчуждение и бунт. Эрвинг Гоффман опирался на концепцию Дюркгейма о позитивных ритуалах, подчеркивая священный статус «личности» (или «репутации») человека. Позитивные (комплименты, приветствия и т.д.) и негативные (избегание конфронтации, извинения и т.д.) ритуалы служат для защиты репутации. Например, спортивные журналисты используют как позитивные, так и негативные ритуалы, чтобы сохранить репутацию спортсмена, с которым они стремятся поддерживать хорошие отношения. Биррелл, в свою очередь, утверждает, что спортивные мероприятия – это ритуальные соревнования, в которых спортсмены демонстрируют свой характер через сочетание храбрости, мастерства и честности. Успешное выступление укрепляет положительную репутацию спортсмена.

Интерпретативная социология

Интерпретативная социология исследует взаимосвязь социальных действий со статусом, субъективностью, смыслом, мотивами, идентичностью и социальными изменениями. Она избегает объяснения человеческих групп с помощью общих законов и обобщений, предпочитая то, что Макс Вебер называл *ферштеен* – пониманием и объяснением индивидуальных мотиваций. Это позволяет более полно понять различные социальные значения, символы и роли в спорте. Спорт позволяет создавать различные социальные идентичности в рамках одной игры или матча, которые могут меняться во время нее или в течение нескольких матчей. Роль спортсмена также влияет на его поведение вне игры или матча, то есть на исполнение роли студента-спортсмена. Вебер ввел понятие рационализации. В современном обществе отношения организуются так, чтобы быть максимально эффективными, основываясь на технических знаниях, а не на моральных и политических принципах. Это создает бюрократии, которые являются эффективными, безличными и однородными. Аллен Гаттманн определил несколько ключевых аспектов рационализации, которые также могут быть применены к спорту:

Секуляризация: современные виды спорта стали независимыми от религиозных институтов, из которых они эволюционировали. В досовременных обществах спорт и религиозные праздники были взаимосвязаны. Религия сохраняет определенное значение в спорте, что проявляется в предматчевых ритуалах, суевериях и молитвах. Меритократия: спорт способствует честной конкуренции, в то время как досовременные виды спорта были исключительными. Например, в древние Олимпийские игры не допускались женщины и неграждане. В отличие от этого, современный спорт предоставляет возможности для социально незащищенных слоев населения, а справедливое судейство обеспечивает равные условия. Социальный статус по-прежнему играет роль в доступе к спорту и успехе. Более богатые страны имеют большее количество и более успешных спортсменов, а представители высшего класса имеют доступ к лучшей подготовке. Специализация: современный спорт, как и промышленность, характеризуется сложным разделением труда. Спортсмены выполняют очень специализированную роль внутри команды, которую они должны изучить и выполнять, например, роль кикера в американском футболе. Это не относится ко всем видам спорта, поскольку некоторые ценят способность выполнять несколько ролей по мере необходимости. Рационализация: современные виды спорта определяют наиболее эффективный способ достижения желаемой цели. С другой стороны, Джулианотти отмечает, что в спорте преобладают иррациональные действия. Бюрократизация: спорт контролируется организациями, комитетами и наблюдательными советами на местном, континентальном и глобальном уровнях. Руководящие должности должны занимать люди, обладающие квалификацией и опытом, а не харизмой и кумовством. Это не всегда так, поскольку зачастую ответственность за указанные организации и комитеты возлагается на влиятельных и харизматичных людей. Количественная оценка: статистика измеряет и сравнивает современные спортивные события, часто на протяжении нескольких поколений, сводя сложные события к понятной информации, которую может легко усвоить широкая публика. Статистика не является доминирующим фактором в спортивной культуре, поскольку социально-психологические и эстетические факторы по-прежнему имеют наибольшее значение.

Неомарксизм

Карл Маркс рассматривал спорт как явление, укорененное в экономическом контексте, подверженное превращению в товар и отчуждению. Неомарксизм видит спорт как идеологический инструмент буржуазии, используемый для обмана масс с целью удержания власти. Как наемные работники, спортсмены отчуждают свою трудовую силу и испытывают ту же участь, что и отчужденный рабочий. Помимо поддержки индустриального капитализма, спорт пропагандирует тяжелые физические нагрузки и переутомление как нечто положительное. Специализация и разделение труда вынуждают спортсменов постоянно выполнять одни и те же движения, лишая их возможности играть творчески, экспериментировать и действовать свободно. Спортсмен часто находится под иллюзией свободы, не осознавая потери контроля над своей трудовой силой. Зрители, своей поддержкой и участием, сами способствуют отчуждению труда спортсменов. Марксистские теории применялись для изучения товарной природы спорта, например, того, как сами игроки становятся товарами или их продвигают, гиперкоммерциализации спорта в XX веке, превращения клубов в традиционные фирмы и спортивных организаций в бренды. Этот подход критикуется за тенденцию к упрощенному экономизму и предположение о том, что все существующие социальные структуры функционируют для поддержания существующего капиталистического порядка. Поддержка спортивных команд не обязательно противоречит развитию классового сознания и участию в классовой борьбе. На спортивных мероприятиях можно найти множество примеров политического протеста. Неомарксистский анализ спорта часто недооценивает и эстетическую составляющую спорта.

Культурные исследования

Исследование гегемонии описывает отношения власти, а также методы и приемы, используемые доминирующими группами для достижения идеологического согласия, без применения физического принуждения. Это идеологическое согласие призвано представить существующий социальный порядок как естественный, обеспечивая тем самым принятие подчиненного положения подчиненными группами. Гегемония всегда подвержена оспариванию, и поэтому могут возникать контргегемонистские движения. Доминирующие группы могут использовать спорт для направления активности подчиненных классов в желаемое русло или для стимулирования потребительства. Однако история спорта показывает, что колонизированные не всегда подвергаются манипуляциям через спорт, в то время как профессионализация спорта и их собственная популярная культура помогли рабочему классу избежать массового подчинения буржуазным ценностям. Сопротивление – ключевое понятие в культурологии, описывающее способы, с помощью которых подчиненные группы вовлекаются в определенные культурные практики для противостояния доминированию. Сопротивление может быть открытым и сознательным или скрытым и бессознательным, но всегда направлено против норм и условностей доминирующих групп. Джон Фиске различал конфронтационную семиотику и стратегии уклонения.

Фитнес и спорт

Тело стало предметом исследований в 80-х годах, с работами Мишеля Фуко. Для него власть проявляется двумя различными способами – через биовласть и дисциплинарную власть. Биовласть сосредоточена на политическом контроле ключевых биологических аспектов человеческого тела и целых популяций, таких как рождение, воспроизводство, смерть и т.д. Дисциплинарная власть осуществляется посредством повседневного дисциплинирования тел, в особенности через контроль времени и пространства. Айхберг выделяет три различных типа тел, подчеркивающих различие между дисциплинированными и недисциплинированными телами в спорте: диалогическое тело, различных форм и размеров, стремящееся к освобождению от контроля и бывшее основным типом в досовременных празднествах и карнавалах; оптимизированное, улучшенное тело для спортивных достижений и соревнований; и здоровое, стройное тело, формируемое посредством дисциплинированных режимов физической подготовки. Гротескное тело можно было наблюдать на досовременных празднествах и карнавалах, например, в народной борьбе или в трехногих гонках. Современная спортивная педагогика колеблется между строгостью и свободой, дисциплиной и контролем, однако иерархические отношения власти и знания между тренером и спортсменом сохраняются. Сегель утверждал, что культурный подъем спорта отражает более широкий поворот современного общества к физическому выражению, который возрождает милитаризм, войну и фашизм. Некоторые представители Франкфуртской школы рассматривали спорт как культ фашистской идеи тела. Таннсё утверждал, что чрезмерное восхваление спортивного мастерства отражает фашистские элементы в обществе, поскольку это нормализует высмеивание слабых и побежденных.

Спорт и травмы

Бои на призы позволяют исследовать насилие над телом. Бойцы превращают свой физический капитал в спортивный капитал с целью завоевания славы, статуса и богатства. Их тела эксплуатируются менеджерами, о чем они осведомлены, описывая себя то как проституток, то как рабов, то как жеребцов. Бойцы принимают обыденный ущерб, наносимый их телам, одновременно опасаясь последствий этого ущерба. Часто они стремятся создать образ героической личности. В той или иной степени насилие является частью стратегии во всех контактных видах спорта. Спортивное насилие не является индивидуальным, а представляет собой продукт социализации. Финн считает, что футболисты социализируются в культуре квази-насилия, которая акцентирует иные ценности, чем в повседневной жизни. Она принимает насилие как центральный элемент игры. Физические травмы спортсменов можно рассматривать в рамках теории Бека об "обществе риска". Общество риска характеризуется рефлексивной современностью, когда члены общества хорошо информированы, критичны и участвуют в формировании социальных структур. В отличие от рутинных рисков традиционного общества, современные общества выявляют и минимизируют риски. Рефлексивная современность в спорте проявляется в изоляции, минимизации и устранении причин физических травм, при этом сохраняя техники и стратегии, характерные для этих видов спорта. Представители низших классов имеют меньший доступ к оценке и предотвращению рисков, и поэтому чаще участвуют в более опасных видах спорта. Тем не менее, считается, что спортсмены игнорируют боль и стремятся ее преодолеть, поскольку преодоление боли воспринимается как проявление храбрости и героизма. Способность спортсмена создавать впечатление о непобедимости тела является неотъемлемой частью спортивного профессионализма. Игнорирование боли часто является ключевой особенностью некоторых спортивных субкультур. Дети также часто подвергаются воздействию острой боли и травм, например, в гимнастике.

Эмоции в спорте

Эмоции всегда были важной частью спорта, поскольку они оказывают влияние как на спортсменов, так и на зрителей. Теоретики и социологи, изучающие влияние эмоций в спорте, пытаются классифицировать их по категориям. Эти классификации, вызывающие споры, дебаты и интенсивные обсуждения, не являются окончательными или незыблемыми. Эмоции играют очень важную роль в спорте: спортсмены могут использовать их для передачи конкретной и значимой информации своим товарищам по команде и тренерам, а также для дезинформации соперников. Помимо того, что спортсмены используют эмоции в своих интересах, они могут негативно влиять на них и их результаты. Например, "волнение перед выступлением", или нервозность и опасение, могут повлиять на их игру, как положительно, так и отрицательно. Интенсивность эмоций меняется в зависимости от уровня соревнований. В профессиональном спорте эмоции могут быть чрезвычайно сильными, поскольку в процесс вовлечено гораздо больше людей, выполняющих различные роли: профессиональные спортсмены, тренерский штаб, судьи, телевизионная группа, комментаторы и, наконец, болельщики и зрители. Здесь больше внимания прессы, давления и самообладания. Крайне сложно остаться эмоционально отстраненным от спорта, он умеет вызывать в людях самые худшие проявления. Бывали случаи жестоких драк после напряженных матчей, громких перепалок и ожесточенных словесных споров. Эмоции также очень заразны, особенно когда в одном месте собирается много эмоциональных людей.

Бинарные подразделения в спорте

Спорт можно рассматривать с различных точек зрения. Поэтому зачастую подчеркиваются определенные бинарные противопоставления, и многие спортивные социологи показали, что эти противопоставления могут формировать конструкции в рамках гендерных идеологий, влиять на отношения между полами, а также поддерживать или оспаривать социальные и классовые структуры, включая расовые. К этим бинарным противопоставлениям относятся: профессиональный спорт против любительского, массовый спорт против спорта высших достижений, активное участие против пассивного наблюдения/боления, мужчины против женщин, спорт против игры (как противоположность организованной и институционализированной деятельности). Бинарные противопоставления проявляются не только в самом спорте, но и в исследованиях спорта. В этой области преобладают мужчины, поскольку многие считают, что вклад и исследования женщин менее достоверны по сравнению с мужскими. Некоторые женщины-исследователи чувствуют, что им приходится "доказывать" свое право на место в спортивной науке, в то время как мужчины, как правило, не сталкиваются с подобным. Несмотря на гендерные проблемы, с которыми сталкиваются женщины-исследователи, это не мешает им собирать и анализировать данные. Спортивные социологи полагают, что женщины могут привнести уникальную перспективу в исследования спорта, поскольку они способны более глубоко изучать и понимать женскую аудиторию спортивных мероприятий. В рамках феминистских и других рефлексивных, разрушающих традиции подходов спорт иногда изучается как арена борьбы интересов различных людей и групп (связь спорта и гендера, средств массовой информации или государственной политики). Эти подходы позволяют по-разному взглянуть на спорт и понять различия между бинарными противопоставлениями. Спорт всегда оказывал огромное влияние на мир в целом, на отдельные общества и на людей, живущих в них. В спорте, особенно в организованном спорте, много положительных сторон. Спорт формирует общественные ценности, способствует развитию и соблюдению моральных и этических норм. Зрительский спорт дарит зрителям яркие эмоции, демонстрируя важные общественные ценности в действии. Становясь болельщиком, человек приобретает множество навыков, которые важны в повседневной жизни – на работе, дома и в путешествиях. К этим навыкам относятся командная работа, лидерство, креативность и индивидуальность.