Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Бог среди ваниров в скандинавской мифологии
God among the Vanir in Norse mythology
В скандинавской мифологии Ньордр (древнескандинавский: Njǫrðr) — бог среди ваниров. Ньордр, отец божеств Фрейра и Фрейи от своей безымянной сестры, был в неудачном браке с богиней Скади, живёт в Ноатуне и связан с морем, мореплаванием, ветром, рыбной ловлей, богатством и плодородием полей. Свидетельства о Ньордре встречаются в «Поэтической Эдде», составленной в XIII веке на основе более ранних традиционных источников, в «Прозе Эдде», написанной в XIII веке Снорри Стурлусоном, в эвмеризированной форме как любимый мифологический ранний король Швеции в «Круге Земном» (Heimskringla), также написанном Снорри Стурлусоном в XIII веке, как один из трёх богов, призываемых в кольцевой клятве Hauksbók в XIV веке, и в многочисленных скандинавских топонимах. Почитание Ньордра сохранилось в норвежской народной практике XVIII или XIX века, где бог упоминается как Ньор и ему благодарят за обильный улов рыбы. Ньордр был предметом значительного числа научных дискуссий и теорий, часто связывающих его с фигурой гораздо более ранней засвидетельствованной германской богини Нертус, героем Хадингусом, и предполагающих его более значительное место в скандинавском язычестве в прошлом, что подтверждается появлением его имени в многочисленных топонимах. В современном языке Ньордр иногда англицируется как Njord, Njoerd или Njorth.
In Norse mythology, Njörðr (Old Norse: Njǫrðr) is a god among the Vanir. Njörðr, father of the deities Freyr and Freyja by his unnamed sister, was in an ill fated marriage with the goddess Skaði, lives in Nóatún and is associated with the sea, seafaring, wind, fishing, wealth, and crop fertility. Njörðr is attested in the Poetic Edda, compiled in the 13th century from earlier traditional sources, the Prose Edda, written in the 13th century by Snorri Sturluson, in euhemerized form as a beloved mythological early king of Sweden in Heimskringla, also written by Snorri Sturluson in the 13th century, as one of three gods invoked in the 14th century Hauksbók ring oath, and in numerous Scandinavian place names. Veneration of Njörðr survived into the 18th or 19th century Norwegian folk practice, where the god is recorded as Njor and thanked for a bountiful catch of fish. Njörðr has been the subject of an amount of scholarly discourse and theory, often connecting him with the figure of the much earlier attested Germanic goddess Nerthus, the hero Hadingus, and theorizing on his formerly more prominent place in Norse paganism due to the appearance of his name in numerous place names. Njörðr is sometimes modernly anglicized as Njord, Njoerd, or Njorth.
Прозаическая Эдда
Ньёрдр также упоминается в книгах «Проза Эдды» «Гильфагининг» и «Сказни о поэтах».
Njörðr is also mentioned in the Prose Edda books Gylfaginning and Skáldskaparmál.
Скотство
Ньёрдр представлен в «Сказках скальдов» в списке из 12 асов, присутствующих на пиру, устроенном для Эгира. Далее в «Сказках скальдов» скальд Браги рассказывает о смерти отца Скади, Тьязи, от руки асов. В качестве одного из трех актов возмещения за смерть Тьязи, асы позволили Скади выбрать мужа из их числа, но с условием, что она не должна видеть никакой части их тела, кроме ног, при выборе. Ожидая выбрать бога Бальдра по красоте выбранных ею ног, Скади вместо этого обнаруживает, что выбрала Ньёрда. В 6-й главе приводится список кеннингов для Ньёрда: «Бог колесниц», «Потомок ванов», «Ван», отец Фрейра и Фрейи, и «Дающий бог». За этим следует отрывок из произведения скальда XI века Тордра Сьярексона, который, как поясняется, содержит упоминание об уходе Скади от Ньёрда:
Njörðr is introduced in Skáldskaparmál within a list of 12 Æsir attending a banquet held for Ægir. Further in Skáldskaparmál, the skaldic god Bragi recounts the death of Skaði's father Þjazi by the Æsir. As one of the three acts of reparation performed by the Æsir for Þjazi's death, Skaði was allowed by the Æsir to choose a husband from amongst them, but given the stipulation that she may not see any part of them but their feet when making the selection. Expecting to choose the god Baldr by the beauty of the feet she selects, Skaði instead finds that she has picked Njörðr. In chapter 6, a list of kennings is provided for Njörðr: "God of chariots," "Descendant of Vanir," "a Van," father of Freyr and Freyja, and "the giving God." This is followed by an excerpt from a composition by the 11th century skald Þórðr Sjáreksson, explained as containing a reference to Skaði leaving Njörðr:
Гуннрун стала убийцей своего сына; мудрая невеста богов [Скади] не могла любить вана; Киалар [Один] весьма искусно обучал лошадей; говорят, что Хамдир не скупился в бою на мечах. Далее следует глава 7, содержащая различные кеннинги для Фрейра, в том числе упоминание о нем как о сыне Ньёрда. За этим следует отрывок из работы скальда X века Эгилля Скаллагримссона, в котором упоминается Ньёрдр (здесь англицизированный как «Ниорд»):
Gundrun became her son's slayer; the wise god bride [Skadi] could not love the Van; Kialar [Odin] trained horses pretty well; Hamdir is said not to have held back sword play. Chapter 7 follows and provides various kennings for Freyr, including referring to him as the son of Njörðr. This is followed by an excerpt from a work by the 10th century skald Egill Skallagrímsson that references Njörðr (here anglicized as "Niord"):
Фрейр и Ниорд наделили Гриотбьорна властью над богатством. В главе 20 «дочь Ньёрда» приводится как кеннинг для Фрейи. В главе 33 Ньёрдр упоминается среди богов, присутствующих на пиру, устроенном Эгиром. В главе 37 Фрейя снова упоминается как дочь Ньёрда в стихе скальда Эйнара Скуласона XII века. В главе 75 Ньёрдр включен в список асов. Кроме того, Ньёрдр используется в кеннингах для обозначения «воина» или «воинов» в различных случаях в «Сказках скальдов».
For Freyr and Niord have endowed Griotbiorn with a power of wealth. In chapter 20, "daughter of Njörðr" is given as a kenning for Freyja. In chapter 33, Njörðr is cited among the gods attending a banquet held by Ægir. In chapter 37, Freyja is again referred to as Njörðr's daughter in a verse by the 12th century skald Einarr Skúlason. In chapter 75, Njörðr is included in a list of the Æsir. Additionally, Njörðr is used in kennings for "warrior" or "warriors" various times in Skáldskaparmál.
Стрельба
Ньорд появляется или упоминается в трех сагах о королях, собранных в «Круге Земном» (Heimskringla); «Саге о Инглингах», «Саге о Хаконе Добром» и «Саге о Харальде Грейклоаке». В главе 4 «Саги о Инглингах» Ньорд представлен в связи с войной между асами и ванами. Когда обе стороны устали от войны, они заключили мирный договор и обменялись заложниками. Ваны отправили к асам своих самых "выдающихся людей" – Ньорда, описанного как богатого, и Фрейра, описанного как его сына, в обмен на асов Хонира. Кроме того, асы отправили Мимира в обмен на мудрого Квасира. Далее в главе 4 Один назначает Ньорда и Фрейра жрецами жертвоприношений, и они стали богами среди асов. Фрейя представлена как дочь Ньорда и жрица при жертвоприношениях. В саге говорится, что Ньорд однажды женился на своей безымянной сестре, когда он еще был среди ванов, и от этого союза родились их дети Фрейр и Фрейя, хотя этот обычай был запрещен среди асов. В главе 8 сообщается, что Ньорд женился на женщине по имени Скади, но она не желала близости с ним. Скади вышла замуж за Одина, и у них родилось много сыновей. В главе 9 Один умирает, и Ньорд становится правителем шведов, продолжая совершать жертвоприношения. Шведы признают его своим королем и платят ему дань. Правление Ньорда ознаменовано миром и обильными урожаями, настолько, что шведы верили, что Ньорд властвует над урожаем и процветанием человечества. Во время его правления большинство асов умирают, их тела сжигаются, и мужчины приносят им жертвы. Ньорд "предназначен" Одину и умирает в своей постели. Шведы сжигают тело Ньорда и горько плачут у его могилы. После правления Ньорда его сын Фрейр занимает его место и пользуется большой любовью, будучи "благословленным хорошими временами, как и его отец". В главе 14 «Саги о Хаконе Добром» дано описание языческого германского обычая Юля. Частью описания является серия тостов. Тосты начинаются с тоста за Одина, предназначенного для победы и власти короля, за которым следуют тосты за Ньорда и Фрейра, предназначенные для хорошего урожая и мира. Затем выпивают за короля и произносят тост за ушедших родственников. В главе 28 приводится стих, где кеннинг «Ньорд из роликовых колесниц» используется для обозначения «моряка». В «Саге о Харальде Грейклоаке» приведена строфа из поэмы «Веллекла» («Нехватка золота») исландского скальда Эйнарра скалагламма X века, в которой Ньорд упоминается в кеннинге для обозначения «воина».
Njörðr appears in or is mentioned in three Kings' sagas collected in Heimskringla; Ynglinga saga, the Saga of Hákon the Good and the Saga of Harald Graycloak. In chapter 4 of Ynglinga saga, Njörðr is introduced in connection with the Æsir Vanir War. When the two sides became tired of war, they came to a peace agreement and exchanged hostages. For their part, the Vanir send to the Æsir their most "outstanding men"; Njörðr, described as wealthy, and Freyr, described as his son, in exchange for the Æsir's Hœnir. Additionally, the Æsir send Mímir in exchange for the wise Kvasir. Further into chapter 4, Odin appoints Njörðr and Freyr as priests of sacrificial offerings, and they became gods among the Æsir. Freyja is introduced as a daughter of Njörðr, and as the priestess at the sacrifices. In the saga, Njörðr is described as having once wed his unnamed sister while he was still among the Vanir, and the couple produced their children Freyr and Freyja from this union, though this custom was forbidden among the Æsir. Chapter 8 states that Njörðr married a woman named Skaði, though she would not have intercourse with him. Skaði then marries Odin, and the two had numerous sons. In chapter 9, Odin dies and Njörðr takes over as ruler of the Swedes, and he continues the sacrifices. The Swedes recognize him as their king, and pay him tribute. Njörðr's rule is marked with peace and many great crops, so much so that the Swedes believed that Njörðr held power over the crops and over the prosperity of mankind. During his rule, most of the Æsir die, their bodies are burned, and sacrifices are made by men to them. Njörðr has himself "marked for" Odin and he dies in his bed. Njörðr's body is burnt by the Swedes, and they weep heavily at his tomb. After Njörðr's reign, his son Freyr replaces him, and he is greatly loved and "blessed by good seasons like his father." In chapter 14 of Saga of Hákon the Good a description of the pagan Germanic custom of Yule is given. Part of the description includes a series of toasts. The toasts begin with Odin's toasts, described as for victory and power for the king, followed by Njörðr and Freyr's toast, intended for good harvests and peace. Following this, a beaker is drunk for the king, and then a toast is given for departed kin. Chapter 28 quotes verse where the kenning "Njörðr of roller horses" is used for "sailor". In the Saga of Harald Graycloak, a stanza is given of a poem entitled Vellekla ("Lack of Gold") by the 10th century Icelandic skald Einarr skálaglamm that mentions Njörðr in a kenning for "warrior."
Сага Эгиля
В главе 80 исландской саги XIII века «Эгильса сага» Эгилл Скаллагримссон сочиняет стихотворение в похвалу Аринбьёрну (Arinbjarnarkviða). В 17-й строфе Эгилл пишет, что все остальные с изумлением наблюдают, как Аринбьёрн щедро раздает богатства, поскольку боги Фрейр и Ньёрдд так его одарили.
In chapter 80 of the 13th century Icelandic saga Egils saga, Egill Skallagrímsson composes a poem in praise of Arinbjörn (Arinbjarnarkviða). In stanza 17, Egill writes that all others watch in marvel how Arinbjörn gives out wealth, as he has been so endowed by the gods Freyr and Njörðr.
Народная практика современной эпохи
Почитание Ньёрдра сохранилось в норвежской народной практике XVIII или XIX века, как зафиксировано в рассказе, собранном Холльдаром О. Опедалом от информатора в Одде, Хордаланд, Норвегия. Информатор упоминает семейную традицию, в которой богу благодарят за обильный улов рыбы:
Veneration of Njörðr survived into 18th or 19th century Norwegian folk practice, as recorded in a tale collected by Halldar O. Opedal from an informant in Odda, Hordaland, Norway. The informant comments on a family tradition in which the god is thanked for a bountiful catch of fish:
"Старые люди [люди старых времен?] всегда были довольно удачливы на рыбалке. Однажды ночью старая Гуннильд Рейнснос (родившаяся в 1746 году) и Йоханнес Рейнснос рыбачили в Сьосаватне. Они взяли факел и ловили на живую приманку. Рыба хорошо клевала, и вскоре у Гуннильд было достаточно рыбы на неделю. Тогда она обмотала леску вокруг удилища со словами: "Благодарю его, Ньёрдра, за это". Ученый Жорж Дюмезиль также приводит различные истории о хавменнескер (норвежский: "морские люди"), которые повелевают морской погодой, богатством или, в некоторых случаях, дарят волшебные лодки, и предполагает, что исторически они связаны с Ньёрдром.
The old folk [folk in the olden days?] were always rather lucky when they went fishing. One night old Gunnhild Reinsnos (born in 1746) and Johannes Reinsnos were fishing in the Sjosavatn. They had taken a torch and were fishing with live bait. The fish bit well, and it wasn't long before Gunnhild had a week's supply of fish for her pot. So she wound her line around her rod with the words: "Thanks be to him, to Njor, for this time." Scholar Georges Dumézil further cites various tales of havmennesker (Norwegian: "sea people") who govern over sea weather, wealth, or, in some incidents, give magic boats, and proposes that they are historically connected to Njörðr.
Нертус
Ньорд часто отождествляется с богиней Нертюс, чье почитание различными германскими племенами описано римским историком Тацитом в его труде «Germania», датированном I веком нашей эры. Связь между ними объясняется лингвистической родством между именем Ньорд и реконструированным прагерманским *Nerþuz, при этом "Nerthus" является женской, латинизированной формой, отражающей, как мог выглядеть Ньорд примерно в I веке н.э. Это породило теории об их взаимосвязи, включая предположение, что Ньорд мог изначально быть гермафродитом, или, что более вероятно, имя указывает на существование ранее неизвестной божественной пары – брата и сестры, подобно Фрейру и Фрейе. В связи с этим Нертюс была отождествлена с безымянной сестрой Ньорда, от которой у него родились Фрейя и Фрейр, о чем упоминается в «Локасенне».
Njörðr is often identified with the goddess Nerthus, whose reverence by various Germanic tribes is described by Roman historian Tacitus in his 1st CE century work Germania. The connection between the two is due to the linguistic relationship between Njörðr and the reconstructed *Nerþuz, "Nerthus" being the feminine, Latinized form of what Njörðr would have looked like around 1 CE. This has led to theories about the relation of the two, including that Njörðr may have once been a hermaphroditic god or, generally considered more likely, that the name may indicate an otherwise unattested divine brother and sister pair such as Freyr and Freyja. Consequently, Nerthus has been identified with Njörðr's unnamed sister with whom he had Freyja and Freyr, which is mentioned in Lokasenna.
Биека-Галль
В мифологии саамов Биека Галлес (или Биега, Biegga Galles, в зависимости от диалекта; «Старик ветров») — божество, повелевающее дождем и ветром, которому приносили в дар лодки и деревянные лопасти (точнее, весла). Аксель Ольрик, основываясь на сходстве описаний Ньёрдра в «Взрыве Гильфи» и описаний Биека Галлеса в миссионерских отчетах XVIII века, предположил, что это божество возникло под влиянием мореплавающих северогерманских народов на оседлых саамах.
In Saami mythology, Bieka Galles (or Biega , Biegga Galles, depending on dialect; "The Old Man of the Winds") is a deity who rules over rain and wind, and is the subject of boat and wooden shovel (or, rather, oar) offerings. Due to similarities in between descriptions of Njörðr in Gylfaginning and descriptions of Bieka Galles in 18th century missionary reports, Axel Olrik identified this deity as the result of influence from the seafaring North Germanic peoples on the landbound Saami.
Хадингус
Были отмечены параллели между Ньордром и фигурой Хадингуса, засвидетельствованной в первой книге «Gesta Danorum» Саксона Грамматикуса XIII века. Некоторые из этих сходств включают в себя то, что, подобно выбору Скади и Ньордра в «Скальдскапармале», Хадингуса выбирает его жена Рагнхильда, выбрав его из других мужчин на пиру по голеням, и, подобно жалобам Скади и Ньордра в «Гильфагиннинге», Хадингус в стихах выражает недовольство жизнью вдали от моря и то, как его тревожат вопли волков, в то время как его жена Регнхильда жалуется на жизнь у берега и выражает раздражение от криков морских птиц. Жорж Дюмезиль предположил, что в истории Хадингус проходит через все три функции своей трифункциональной гипотезы, прежде чем стать героем, связанным с Одином, что параллельно переходу Ньордра от Ванов к Асам в войне Асов и Ванов.
Parallels have been pointed out between Njörðr and the figure of Hadingus, attested in book I of Saxo Grammaticus' 13th century work Gesta Danorum. Some of these similarities include that, in parallel to Skaði and Njörðr in Skáldskaparmál, Hadingus is chosen by his wife Ragnhild after selecting him from other men at a banquet by his lower legs, and, in parallel to Skaði and Njörðr in Gylfaginning, Hadingus complains in verse of his displeasure at his life away from the sea and how he is disturbed by the howls of wolves, while his wife Regnhild complains of life at the shore and states her annoyance at the screeching sea birds. Georges Dumézil theorized that in the tale Hadingus passes through all three functions of his trifunctional hypothesis, before ending as an Odinic hero, paralleling Njörðr's passing from the Vanir to the Æsir in the Æsir Vanir War.
Св. Св.
В восьмой строфе поэмы «Fjölsvinnsmál» Свафроринн назван отцом Менглод от безымянной матери, которую ищет герой Свипдагр. Менглод часто рассматривалась как богиня Фрейя, и, согласно этой гипотезе, Свафроринн, следовательно, был бы Ньордром. Однако эта теория осложняется этимологией имени Свафроринн (þorinn означает «храбрый», а svafr означает «сплетник») (или, возможно, связано со словом «сон»), которую, по мнению Рудольфа Симека, трудно соотнести с Ньордром.
In stanza 8 of the poem "Fjölsvinnsmál", Svafrþorinn is stated as the father of Menglöð by an unnamed mother, who the hero Svipdagr seeks. Menglöð has often been theorized as the goddess Freyja, and according to this theory, Svafrþorinn would therefore be Njörðr. The theory is complicated by the etymology of the name Svafrþorinn (þorinn meaning "brave" and svafr means "gossip") (or possibly connects to sofa "sleep"), which Rudolf Simek says makes little sense when attempting to connect it to Njörðr.
Современное влияние
Ньордр был изображён на множестве произведений искусства. Среди них: «Фрейр и Герда», «Скади и Ньордр» (рисунок, 1883) К. Эренберга, «Ньордр» (1893) Карла Фредерика фон Сальца, «Скади» (1901) Э. Доплера д. мл., и «Желание Ньордра к морю» (1908) У. Г. Коллингвуда. Ньордр – один из воплощённых богов в новозеландской комедийной драме «Всемогущие Джонсоны». Роль «Йохана Джонсона/Ньордра» исполняет Стюарт Девени.
Njörðr has been the subject of an amount of artistic depictions. Depictions include Freyr und Gerda; Skade und Niurd (drawing, 1883) by K. Ehrenberg, Njörðr (1893) by Carl Frederick von Saltza, Skadi (1901) by E. Doepler d. J., and Njörd's Desire of the Sea (1908) by W. G. Collingwood. Njörðr is one of the incarnated gods in the New Zealand comedy/drama "The Almighty Johnsons". The part of "Johan Johnson/Njörðr" is played by Stuart Devenie.
Общие и цитируемые ссылки
Бёк, Джесси (пер.) (2006). Прозаическая Эдда. Penguin Classics. Вигфюссон, Гудбрандюр (1874). Исландско-английский словарь: основан на рукописных коллекциях покойного Ричарда Клеасби. Clarendon Press. Хеллквист, Э. (1922). Шведский этимологический словарь. C. W. K. Gleerups förlag, Лунд. Холландер, М. Ли (пер.) (2007). Heimskringla: История королей Норвегии. University of Texas Press. Йонссон, Финнур (1913). Goðafræði Norðmanna og Íslendinga eftir heimildum. Hið íslenska bókmentafjelag. Ларрингтон, Каролин (пер.) (1999). Поэтическая Эдда. Oxford World's Classics. Магнуссон, Асгейр Блондаль (1989). Исландский словарь. Orðabók Háskólans. Скудер, Бернард (пер.) (2001). Сага об Эгиле, собранная в "Сагах исландцев". Penguin. Торп, Бенджамин (пер.) (1907). Старшая Эдда Семунда Сигфуссона. Norrœna Society.
Byock, Jesse (Trans.) (2006). The Prose Edda. Penguin Classics. Vigfússon, Guðbrandur (1874). An Icelandic English Dictionary: Based on the Ms. Collections of the Late Richard Cleasby. Clarendon Press. Hellquist, E. (1922): Svensk etymologisk ordbok. C. W. K. Gleerups förlag, Lund. Hollander, M. Lee (Trans.) (2007). Heimskringla: History of the Kings of Norway University of Texas Press. Jónsson, Finnur (1913). Goðafræði Norðmanna og Íslendinga eftir heimildum. Hið íslenska bókmentafjelag. Larrington, Carolyne (Trans.) (1999). The Poetic Edda. Oxford World's Classics. Magnússon, Ásgeir Blöndal (1989). Íslensk orðsifjabók. Orðabók Háskólans. Scudder, Bernard (Trans.) (2001). Egil's Saga as collected in The Sagas of Icelanders. Penguin. Thorpe, Benjamin (Trans.) (1907). The Elder Edda of Saemund Sigfusson. Norrœna Society.