Джеймс Милль: Шотландский философ, историк и экономист

Введение

Шотландский интеллектуал (1773–1836)

Философия XIX века
| регион = Западная философия
Британская философия
Шотландская философия
| изображение = James Mill.jpg
| имя = Джеймс Милль
Джеймс Милль (James Mill), (родился 6 апреля 1773 – умер 23 июня 1836) – шотландский историк, экономист, политический теоретик и философ. Он считается одним из основателей Рикардианской школы экономики. Он также является автором "Истории Британской Индии" (1817) и одним из видных историков, применивших колониальный подход к изучению истории. Милль был первым, кто разделил историю Индии на три периода: индуистский, мусульманский и британский – классификация, оказавшая огромное влияние на индийские исторические исследования. Милль был отцом Джона Стюарта Милля, известного философа либерализма и утилитаризма, и колониального чиновника Ост-Индской компании.

Биография

Джеймс Милн, позже известный как Джеймс Милл, родился в Нортуотер-Бридж, в приходе Логи-Перт, Ангус, Шотландия, сыном Джеймса Милна, сапожника и мелкого фермера. Его мать, Изабель Фентон, из семьи, пострадавшей из-за связи с восстанием Стюартов, решила, что он должен получить первоклассное образование, и после приходской школы отправила его в Академию Монтроуза, где он оставался до необычного возраста семнадцати с половиной лет. Затем он поступил в Эдинбургский университет, где отличился как греческий ученый. В октябре 1789 года он был рукоположен в священники Шотландской церкви, но не добился особого успеха. Согласно автобиографии Джона Стюарта Милля, его отец, хотя и «воспитался в вере шотландского пресвитерианства, благодаря собственным исследованиям и размышлениям рано отверг не только веру в Откровение, но и основы того, что обычно называется естественной религией». С 1790 по 1802 год, зарабатывая на жизнь различными уроками, он также занимался историческими и философскими исследованиями. В 1802 году, не имея перспектив на карьеру в Шотландии, он отправился в Лондон в компании сэра Джона Стюарта из Феттеркейна, тогдашнего члена парламента от Кинкардиншира, и посвятил себя литературному труду. С 1803 по 1806 год он был редактором амбициозного периодического издания под названием «Литературный журнал», которое стремилось дать краткий обзор всех ведущих областей человеческого знания. В это время он также редактировал «Хронику Святого Иакова», издаваемую тем же владельцем. В 1804 году он написал памфлет о торговле зерном, выступая против тарифа (или «бонуса») на экспорт зерна. В 1805 году он опубликовал перевод (с примечаниями и цитатами) «Опыта о духе и влиянии Реформации Лютера» Шарля де Виллерса о Реформации и критику предполагаемых пороков папской системы. Около конца этого года он начал работу над «Историей Британской Индии», которая должна была занять его двенадцать лет, а не три-четыре, как он ожидал. В том же году он женился на Гарриет Берроу, чья мать, вдова, содержала то, что тогда называлось заведением для душевнобольных в Хокстоне. Они сняли дом в Пентонвилле, где в 1806 году родился их старший сын Джон Стюарт Милл. В 1808 году он познакомился с Джереми Бентамом, который был старше его на двадцать пять лет и на долгие годы стал его главным спутником и союзником. Он полностью принял принципы Бентама и решил посвятить все свои силы тому, чтобы представить их миру. В период с 1806 по 1818 год он писал для Anti Jacobin Review, British Review и The Eclectic Review, но невозможно проследить его вклад. В 1808 году он начал писать для более известного «Эдинбургского обзора», в который регулярно вносил вклад до 1813 года, его первой известной статьей была «Деньги и обмен». Он также писал об Испанской Америке, Китае, Франсиско де Миранде, Ост-Индской компании и свободе печати. В «Ежегодном обзоре» за 1808 год прослеживаются две его статьи — «Обзор истории Фокса» и статья о «Правовых реформах Бентама», вероятно, его первое опубликованное упоминание о Бентаме. В 1811 году он сотрудничал с Уильямом Алленом (1770–1843), квакером и химиком, в периодическом издании под названием Philanthropist. Он внес значительный вклад в каждый выпуск, его основными темами были образование, свобода печати и тюремная дисциплина (в рамках которой он изложил Паноптикон Бентама). Он нанес мощные удары по церкви в связи со спором между Беллом и Ланкастером и принял участие в дискуссиях, которые привели к основанию Лондонского университета в 1825 году. В 1814 году он написал ряд статей, содержащих изложение утилитаризма, для дополнения к пятому изданию «Британской энциклопедии», наиболее важными из которых были статьи о «Юриспруденции», «Тюрьмах», «Правительстве» и «Праве народов». «История Британской Индии» была опубликована в 1818 году и сразу же добилась большого и продолжительного успеха. Это привело к соответствующим изменениям в судьбе автора, и в следующем году он был назначен чиновником в Индийский дом в важном отделе экзаменатора индийской корреспонденции. Он постепенно продвигался по службе, пока в 1830 году не был назначен главой отдела с зарплатой в 1900 фунтов стерлингов, которая была увеличена до 2000 фунтов стерлингов в 1836 году. Его крупная работа по экономике «Элементы политической экономии» появилась в 1821 году (3-е и пересмотренное издание 1825 г.). С 1824 по 1826 год Милл написал ряд статей для «Вестминстерского обзора», органа радикальной партии, в которых критиковал «Эдинбургский» и «Квартальный обзоры», а также церковное учреждение. В 1829 году вышла «Анализ явлений человеческого разума». С 1831 по 1833 год Милл был вовлечен в защиту Ост-Индской компании во время споров, сопровождавших продление ее устава, будучи в силу своей должности представителем ее Совета директоров. Для «London Review», основанного сэром Уильямом Молесвортом в 1834 году, он написал заметную статью под названием «Церковь и ее реформа», которая была слишком скептической для того времени и нанесла ущерб «Вестминстерскому обзору». Сам Милл был атеистом. Его последней опубликованной книгой был «Фрагмент о МакИнтоше» (1835).

James Milne, later known as James Mill, was born in Northwater Bridge, in the parish of Logie Pert, Angus, Scotland, the son of James Milne, a shoemaker and small farmer. His mother, Isabel Fenton, of a family that had suffered from connection with the Stuart rising, resolved that he should receive a first rate education, and after the parish school they sent him on to the Montrose Academy, where he remained until the unusual age of seventeen and a half. He then entered the University of Edinburgh, where he distinguished himself as a Greek scholar. In October 1789, he was ordained as a minister of the Church of Scotland, but met with little further success. According to John Stuart Mill's Autobiography, his father, though "educated in the creed of Scotch Presbyterianism, had, by his own studies and reflections, been early led to reject not only the belief in Revelation, but the foundations of what is commonly called Natural Religion." From 1790 to 1802, while supporting himself by various tutorships, he also pursued various historical and philosophical studies. With little prospect of a career in Scotland, in 1802, he went to London in company with Sir John Stuart of Fettercairn, then member of parliament for Kincardineshire, and devoted himself to his literary work. From 1803 to 1806, he was editor of an ambitious periodical called the Literary Journal, which tried to give a summary view of all the leading departments of human knowledge. During this time, he also edited the St James's Chronicle, published by the same proprietor. In 1804, he wrote a pamphlet on the corn trade, arguing against a tariff (or 'bounty') on the export of grain. In 1805, he published a translation (with notes and quotations) of An Essay on the Spirit and Influence of the Reformation of Luther by Charles de Villers on the Reformation, and an attack on the alleged vices of the papal system. About the end of this year, he began work on The History of British India, which was to occupy him for twelve years, rather than the three or four that he had expected. In that year, too, he married Harriet Burrow, whose mother, a widow, kept what was then known as an establishment for lunatics in Hoxton. They took a house in Pentonville where their eldest son John Stuart Mill was born in 1806. In 1808, he became acquainted with Jeremy Bentham, who was twenty five years his senior and, for many years, his chief companion and ally. He adopted Bentham's principles in their entirety, and determined to devote all his energies to bringing them before the world. Between 1806 and 1818, he wrote for the Anti Jacobin Review, the British Review and The Eclectic Review; but there is no means of tracing his contributions. In 1808, he began to write for the more prominent Edinburgh Review, to which he contributed steadily till 1813, his first known article being "Money and Exchange". He also wrote on Spanish America, China, Francisco de Miranda, the East India Company, and freedom of the press. In the Annual Review for 1808, two articles of his are traced – a "Review of Fox's History", and an article on "Bentham's Law Reforms", probably his first published notice of Bentham. In 1811, he co operated with William Allen (1770–1843), a Quaker and chemist, in a periodical called the Philanthropist. He contributed largely to every issue – his principal topics being Education, Freedom of the Press, and Prison Discipline (under which he expounded Bentham's Panopticon). He made powerful onslaughts on the Church in connection with the Bell and Lancaster controversy, and took a part in the discussions that led to the foundation of the University of London in 1825. In 1814, he wrote a number of articles, containing an exposition of utilitarianism, for the supplement to the fifth edition of the Encyclopædia Britannica, the most important being those on "Jurisprudence", "Prisons", "Government" and "Law of Nations". The History of British India was published in 1818, and obtained a great immediate and enduring success. It brought about a matching change in the author's fortunes, and in the year following, he was appointed an official in India House in the important department of the Examiner of Indian Correspondence. He gradually rose through the ranks until, in 1830, he was appointed head of the office, with a salary of £1900, raised in 1836 to £2000. His great work on economics, the Elements of Political Economy, appeared in 1821 (3rd and revised ed. 1825). From 1824 to 1826, Mill contributed a number of articles to The Westminster Review, the organ of the Radical party, in which he attacked the Edinburgh and the Quarterly Reviews, and the ecclesiastical establishment. In 1829, appeared the Analysis of the Phenomena of the Human Mind. From 1831 to 1833, Mill was largely occupied in the defence of the East India Company, during the controversy attending the renewal of its charter, he being in virtue of his office the spokesman of its Court of Directors. For the London Review, founded by Sir William Molesworth in 1834, he wrote a notable article entitled "The Church and its Reform", which was much too sceptical for the time and injured The Westminster Review. Mill himself was an atheist. His last published book was the Fragment on Mackintosh (1835).

История Британской Индии

Милл был сторонником британского империализма, оправдывая его на утилитарных основаниях. Он считал, что навязывание британского правления Индии является частью цивилизационной миссии Британии. Милль предпочитал более теоретический подход к социальным вопросам, чем эмпирический, распространенный в то время. Его наиболее известным литературным трудом является «История Британской Индии», в которой он описывает приобретение Индийской империи Англией, а затем Соединенным Королевством. В этой работе он характеризует индийское общество как варварское, а индийцев – как неспособных к самоуправлению. По словам Томаса Траутмана, «высоко влиятельная «История Британской Индии» (1817) Джеймса Милла – особенно длинное эссе «Об индусах», состоящее из десяти глав, – является единственным важнейшим источником британской индофобии и враждебности к ориентализму». В главе под названием «Общие размышления» в эссе «Об индусах» Милл писал: «Под показной внешностью индуса скрывается общая склонность к обману и вероломству». По мнению Милла, «та же неискренность, лживость и вероломство; то же безразличие к чувствам других; та же продажность и разврат» были отличительными чертами как индусов, так и мусульман. Мусульмане, однако, были щедры, когда обладали богатством, и предавались удовольствиям; индусы почти всегда были скупыми и аскетичными; и «в действительности индус, подобно евнуху, превосходит в качествах раба». Более того, подобно китайцам, индусы были «лицемерными, вероломными, лживыми в такой степени, что превосходили даже обычную меру необразованного общества». И китайцы, и индусы «склонны к чрезмерному преувеличению во всем, что касается их самих». Оба были «трусливыми и бесчувственными». Оба были «в высшей степени надменными и полны притворного презрения к другим». И оба были «в физическом смысле отвратительно нечистыми в своих лицах и домах». Макс Мюллер возражал против мнения, что индийцы были «низшей расой», не только потому, что это мнение было ошибочным, но и потому, что оно превращало жизнь англичанина там в «моральное изгнание». Одним из источников этих ошибочных представлений и «яда» была и остается «История Британской Индии» Милла, которая, по его мнению, «несет ответственность за некоторые из величайших бедствий», постигших Индию. Те, кто отправлялся править Индией, «должны были отбросить национальные предрассудки, которые склонны перерастать в своего рода безумие».

Mill was a proponent of British imperialism, justifying it on utilitarian grounds. He considered it part of a civilising mission for Britain to impose its rule on India. Mill preferred to take a more theoretical approach to social subjects than the empirical one common at the time. His best known literary work is his History of British India, in which he describes the acquisition of the Indian Empire by England and later the United Kingdom. In the work, he characterises Indian society as barbaric and Indians as incapable of self government. According to Thomas Trautmann, "James Mill's highly influential History of British India (1817) – most particularly the long essay "Of the Hindus" comprising ten chapters – is the single most important source of British Indophobia and hostility to Orientalism". In the chapter titled General Reflections in "Of the Hindus", Mill wrote "under the glosing exterior of the Hindu, lies a general disposition to deceit and perfidy". According to Mill, "the same insincerity, mendacity, and perfidy; the same indifference to the feelings of others; the same prostitution and venality" were the conspicuous characteristics of both the Hindoos and the Muslims. The Muslims, however, were perfuse, when possessed of wealth, and devoted to pleasure; the Hindoos almost always penurious and ascetic; and "in truth, the Hindoo like the eunuch, excels in the qualities of a slave". Furthermore, similar to the Chinese, the Hindoos were "dissembling, treacherous, mendacious, to an excess which surpasses even the usual measure of uncultivated society". Both the Chinese and the Hindoos were "disposed to excessive exaggeration with regard to everything relating to themselves". Both were "cowardly and unfeeling". Both were "in the highest degree conceited of themselves, and full of affected contempt for others". And both were "in physical sense, disgustingly unclean in their persons and houses". Max Müller argued against the opinion that Indians were an 'inferior race', not only because such a view was wrong but because it made an Englishman's life there a 'moral exile'. One source of such mistaken notions and 'poison' had been, and still was, Mill's History of British India, which in his view was 'responsible for some of the greatest misfortunes' that had happened to India. Those who were going out to rule India 'should shake off national prejudices, which are apt to degenerate into a kind of madness'.

Другие области

Своим "Анализом феноменов человеческого разума" и "Фрагментом о Маккинтоше" Милл занял место в истории психологии и этики. Он приступил к исследованию проблем разума во многом в духе шотландского Просвещения, каким оно было представлено Томасом Ридом, Дугалдом Стюартом и Томасом Брауном, но сделал новый старт, отчасти благодаря Дэвиду Хартли, и ещё больше – благодаря своему независимому мышлению. Он последовательно применял принцип ассоциаций при анализе сложных эмоциональных состояний, таких как аффекты, эстетические эмоции и моральные чувства, стремясь разложить их на приятные и болезненные ощущения. Однако главной заслугой "Анализа" является постоянное стремление к точному определению терминов и ясному изложению доктрин. Он оказал значительное влияние на Франца Брентано, который рассматривал его работы в контексте своей эмпирической психологии. "Фрагмент о Маккинтоше" подвергает резкой критике предполагаемую непрочность и неточности "Диссертации о прогрессе этической философии" сэра Джеймса Маккинтоша (1830) и рассматривает основы этики с утилитарной точки зрения автора.