Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Французский философ (1766–1824)
French philosopher (1766 1824)
Франсуа Пьер Гонтье де Биран (29 ноября 1766 – 20 июля 1824), обычно известный как Мэн де Биран (mɛn də biʁɑ̃), был французским философом.
François Pierre Gontier de Biran (29 November 176620 July 1824), usually known as Maine de Biran (mɛn də biʁɑ̃), was a French philosopher.
Жизнь
Мэн де Биран родился в Бержераке; умер в Париже 16 июля 1824 года. Имя Мэн он принял (за некоторое время до 1787 года) от поместья Ле-Мэн, расположенного близ Мулейдье. После обучения с отличием в Перигё, он поступил на службу в телохранители короля Франции Людовика XVI и присутствовал в Версале во время событий октября 1789 года. Он занялся политикой и вошел в состав Совета пятисот в апреле 1797 года; однако, из-за своих роялистских симпатий он нажил враждебность Директории и удалился в своё родовое имение Грателуп, близ Бержерака, где избежал крайностей Французской революции и посвятил себя философии. Именно в этот период, как он сам выразился, он "сделал скачок от легкомыслия к философии". Он начал с психологии, которая стала делом всей его жизни. После периода террора Мэн де Биран вновь занялся политикой и был избран в парламент в 1812, 1815 и 1820 годах. Будучи исключённым из Совета пятисот по подозрению в роялизме, он вместе со своим другом Жозефом Лене участвовал в комиссии 1813 года, которая впервые открыто выступила против воли императора Наполеона. После восстановления монархии он стал казначеем Палаты депутатов, уходя на осенние каникулы, чтобы заниматься наукой дома. Он женился дважды, в 1795 и 1814 годах, и имел сына Феликса (1796 год рождения) и двух дочерей – Элизу (1797 год рождения) и Адину (1800 год рождения), все они носили новую фамилию Мэн де Биран. Поскольку сын его, Феликс, имел только дочерей, род Мэн де Биран пресёкся в 1879 году, но в конце XIX века был возрождён незаконнорождённым сыном дальней племянницы Франсуазы Гонтье де Биран, известной как Нелли, от неизвестного отца.
Maine de Biran was born at Bergerac; died at Paris, 16 July, 1824. The name Maine he assumed (some time before 1787) from an estate called Le Maine, near Mouleydier. After studying with distinction at Périgueux, he entered the life guards of King Louis XVI of France, and was present at Versailles during the events of October 1789. He entered politics and was part of the Conseil des Cinq Cents in April, 1797; however, as he incurred the hostility of the Directory by his royalist sympathies he withdrew to his patrimonial inheritance of Grateloup, near Bergerac, where he avoided the excesses of the French Revolution and where he devoted himself to philosophy. It was at this period that, to use his own words, he "passed per saltum from frivolity to philosophy". He began with psychology, which he made the study of his life. After the Reign of Terror, Maine de Biran took part in politics and was elected to parliament in 1812, 1815, and 1820. Having been excluded from the Council of the Five Hundred on suspicion of royalism, he took part with his friend Joseph Lainé in the commission of 1813, which first expressed direct opposition to the will of the emperor Napoleon. After the restoration of the monarchy, he became treasurer to the Chamber of Deputies, retiring during each autumn recess to study at home. He married twice in 1795 and 1814 and had a son Félix in 1796 and two daughters Eliza 1797 and Adine 1800 who all bore the new surname of Maine de Biran. His son, Félix, having only daughters, the name Maine de Biran died out in 1879 before being taken over at the end of the 19th century by the natural son of a distant niece, Françoise Gontier de Biran known as Nelly, with an unknown man.
Мысль
За время жизни Мэн де Бирана появилось лишь несколько его трудов: эссе о привычке (Influence de l'habitude sur la faculté de penser, «Влияние привычки на способность мыслить», 1802), критический обзор лекций Пьера Ларомигьера (1817) и философская часть статьи «Лейбниц» в Biographie universelle (1819). Трактат об анализе мысли (Sur la décomposition de la pensée, «О разложении мысли») так и не был напечатан. В 1834 году эти труды вместе с эссе под названием «Новые соображения об отношениях физического и морального в человеке» были опубликованы Виктором Кузином, который в 1841 году добавил три тома под названием «Философские работы Мэн де Бирана». Но публикация (в 1859 году) Эдуардом Навиллем (из рукописей, предоставленных в распоряжение его отца сыном Бирана) Œuvres inédites de Maine de Biran, в трех томах, впервые позволила составить целостное представление о его философском развитии. Смешение силы природы и причины часто встречается на протяжении всей книги. «Когда он говорит о причинах, он почти никогда не упоминает только причину, но почти всегда – причину или силу». Шопенгауэр полагал, что это смешение было преднамеренным. Биран «осознанно отождествлял два различных понятия, чтобы иметь возможность использовать любое из них в зависимости от обстоятельств». Поэтому он намеренно приравнивал причину к силе, чтобы «поддерживать эту отождествленность в сознании читателя».
Only a few of Maine de Biran's writings appeared during his lifetime: the essay on habit (Influence de l'habitude sur la faculté de penser, "The Influence of Habit on the Faculty of Thinking", 1802), a critical review of Pierre Laromiguière's lectures (1817), and the philosophical portion of the article "Leibnitz" in the Biographie universelle (1819). A treatise on the analysis of thought (Sur la décomposition de la pensée, "On the Decomposition of Thought") was never printed. In 1834 these writings, together with the essay entitled Nouvelles considérations sur les rapports du physique et du moral de l'homme, were published by Victor Cousin, who in 1841 added three volumes, under the title Œuvres philosophiques de Maine de Biran. But the publication (in 1859) by Édouard Naville (from manuscripts placed at his father's disposal by Biran's son) of the Œuvres inédites de Maine de Biran, in three volumes, first rendered possible a connected view of his philosophical development. This confusion of force of nature and cause occurred often throughout the book. "[W]hen he speaks of causes, he hardly ever puts cause alone, but almost always says cause ou force " Schopenhauer believed that the confusion was intentional. Biran was "conscious of identifying two disparate concepts in order to be able to make use of either of them according to the circumstances." Therefore, he purposely equated cause with force in order "to keep the identification present in the reader’s mind."