Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Оссуарий – это сундук, ящик, здание, колодец или место, предназначенное для хранения человеческих скелетных останков. Они часто используются в местах, где не хватает места для захоронений. Тело сначала хоронят во временной могиле, а спустя несколько лет скелетные останки извлекают и помещают в оссуарий («os» означает «кость» на латыни). Значительно меньший объем, занимаемый оссуарием, позволяет хранить останки гораздо большего числа людей в одной гробнице, чем в гробах. Эта практика иногда называется вторичным использованием могил.
Container for dead remains
the Dionne Brand book
Книга Дионны Брэнд
An ossuary is a chest, box, building, well, or site made to serve as the final resting place of human skeletal remains. They are frequently used where burial space is scarce. A body is first buried in a temporary grave, then after some years the skeletal remains are removed and placed in an ossuary ("os" is "bone" in Latin). The greatly reduced space taken up by an ossuary means that it is possible to store the remains of many more people in a single tomb than possible in coffins. The practice is sometimes known as grave recycling.
Персидские оссуарии
В Персии зороастрийцы использовали глубокий колодец для этой цели с самых древних времен (около 3000 лет назад) и называли его астудан (буквально, «место для костей»). В зороастрийской вере существует множество ритуалов и предписаний, связанных с астуданами.
In Persia, the Zoroastrians used a deep well for this function from the earliest times (c. 3,000 years ago) and called it astudan (literally, "the place for the bones"). There are many rituals and regulations in the Zoroastrian faith concerning the astudans.
Еврейские оссуарии
В период Второго Храма иудейские погребальные обычаи были разнообразными и различались в зависимости от социального статуса и верований. Для состоятельных одним из вариантов было первичное захоронение в погребальных пещерах, за которым следовало вторичное захоронение в оссуариях. Эти костяные ларцы помещали в небольшие ниши в пещерах, на скамьи, использовавшиеся для высушивания тела, или даже на пол. Оссуарии почти исключительно изготавливались из известняка, примерно 40% из которых украшены сложными геометрическими узорами. Многие оссуарии, как простые, так и украшенные, несут надписи, идентифицирующие умершего. Эти надписи являются основным научным источником для изучения и установления именной системы, принятой в этом регионе в тот период. Среди наиболее известных иудейских оссуариев этого периода: оссуарий с надписью «Симон, строитель Храма», хранящийся в коллекции Израильского музея; оссуарий с надписью «Yehohanan ben Hagkol», в котором был найден железный гвоздь в пяточной кости, указывающий на распятие; другой (принадлежащий Андре Лемару) с надписью «Иаков, сын Иосифа, брат Иисуса», подлинность которого вызывает споры среди ученых; и десять оссуариев, обнаруженных в гробнице Талпиот в 1980 году, некоторые из которых содержат имена, упоминаемые в Новом Завете. Географически оссуарии в основном связаны с гробницами в Иерусалиме и его окрестностях, однако тайники с оссуариями того же периода были обнаружены и в Иерихоне. В научном сообществе продолжаются дебаты относительно функции и происхождения оссуарийного захоронения. Некоторые утверждают, что эта форма захоронения возникла в результате теологического сдвига в представлениях о чистоте. В частности, в Мишне и Талмуде иудейские мудрецы того периода обсуждают методы и верования, связанные с захоронением в оссуариях. Их взгляды связаны с фарисейской традицией, поэтому предполагается, что оссуарии были разработаны элитными членами фарисейской религиозной школы, прежде чем распространиться на другие секты. Другие считают, что материальное положение элиты оказало большее влияние на использование и форму оссуариев в этот период. Рост богатства среди городской элиты в Иерусалиме и Иерихоне, в сочетании со строительным бумом, который привел к избытку каменщиков, позволил развиться новым видам захоронений. Отмечается, что оссуарии философски перекликаются с греко-римскими идеями об индивидуальности в смерти и физически – с эллинистическими формами захоронения в ларцах; таким образом, оссуарии могут быть элитной имитацией имперских погребальных обрядов, не нарушающих еврейские культурные нормы. Обычай вторичного захоронения в оссуариях в целом не сохранился среди евреев после периода Второго Храма и, по-видимому, не был широко распространен среди евреев за пределами Земли Израиля. Разумеется, существуют исключения из этой тенденции: после разрушения Второго Храма в Галилее были созданы грубые имитации оссуариев из глины; последние каменные оссуарии были найдены в некрополе Бет-Шеарим и датируются концом III века н.э.; и по крайней мере один оссуарий, датируемый периодом Второго Храма, был обнаружен в Александрии.
During the Second Temple period, Jewish burial customs were varied, differing based on class and belief. For the wealthy, one option available included primary burials in burial caves, followed by secondary burials in ossuaries. These bone boxes were placed in smaller niches of the burial caves, on the benches used for the desiccation of the corpse, or even on the floor. These ossuaries are almost exclusively made of limestone, roughly 40% of which are decorated with intricate geometrical patterns. Many ossuaries, plain or decorated, feature inscriptions identifying the deceased. These inscriptions are the chief scholarly source for identifying naming conventions in this region during this period. Among the best known Jewish ossuaries of this period are: an ossuary inscribed 'Simon the Temple builder' in the collection of the Israel Museum; one inscribed 'Yehohanan ben Hagkol' that contained an iron nail in a heel bone suggesting crucifixion; another, (owned by André Lemaire), inscribed 'James son of Joseph, brother of Jesus', the authenticity of which has been debated by scholars; and ten ossuaries recovered from the Talpiot Tomb in 1980, several of which are reported to have names recorded in the New Testament. Geographically, ossuaries are almost exclusively associated with tombs in and around Jerusalem; however, caches of contemporaneous ossuaries have been discovered in Jericho. There is ongoing scholarly disagreement as to the function and origin of ossuary burial. Some argue that this form of burial was born out of a theological shift in ideas about purity. Specifically, in the Mishnah and Talmud, Jewish sages from the period are depicted debating the methods and beliefs around ossuary burial. The perspectives they espouse are connected to the Pharisaic tradition; as such, it is speculated that ossuaries were developed by elite members of the Pharisaic religious school before spreading to other sects. Others argue that material conditions of the elite have more influence on ossuaries use and form during this period. An increase in wealth among the urban elite in Jerusalem and Jericho, coupled with a building boom that created a surplus of stonemasons, allowed for new kinds of burial to evolve. It has been observed that ossuaries follow philosophically with Greco Roman ideas of individuality in death and physically with Hellenistic forms of chest burial; as such, ossuaries may be an elite imitation of imperial burial modes that did not violate Jewish cultural norms. The custom of secondary burial in ossuaries, on a whole, did not persist among Jews past the Second Temple period nor appear to exist widely among Jews outside the Land of Israel. There are, of course, exceptions to every trend: after the destruction of the Second Temple, poor imitations of ossuaries made of clay were created in Galilee; the last stone ossuaries are found in the Beth She'arim necropolis and date from the late third century CE; and at least one ossuary dating from the Second Temple period has been discovered in Alexandria.
Римско-католические оссуары
В Европе можно найти множество примеров оссуариев, включая Санта-Мария-делла-Кончеционе-деи-Капучини в Риме, Италия; Мученичество Отранто в южной Италии; кладбище Фонтанелле и Пургаторио-ад-Арко в Неаполе, Италия; Сан-Бернардино-алле-Осса в Милане, Италия; Брненский оссуарий и Седлецкий оссуарий в Чехии; Часовня Черепов в Чермне, Польша; и Капела-душ-Ошуш ("Часовня костей") в Эворе, Португалия. В деревне Вамба в провинции Вальядолид, Испания, в местной церкви находится впечатляющий оссуарий, содержащий более тысячи черепов, датируемых периодом с XII по XVIII века. Более поздним примером является оссуарий Дуамон в Франции, в котором покоятся останки более 130 000 французских и немецких солдат, погибших в битве при Вердене во время Первой мировой войны. Парижские катакомбы также представляют собой известный оссуарий. В катакомбах под монастырем Сан-Франциско в Лиме, Перу, также находится оссуарий.
Many examples of ossuaries are found within Europe, including the Santa Maria della Concezione dei Cappuccini in Rome, Italy; the Martyrs of Otranto in south Italy; the Fontanelle cemetery and Purgatorio ad Arco in Naples, Italy; the San Bernardino alle Ossa in Milan, Italy; the Brno Ossuary and the Sedlec Ossuary in the Czech Republic; the Czermna Skull Chapel in Poland; and the Capela dos Ossos ("Chapel of Bones") in Évora, Portugal. The village of Wamba in the province of Valladolid, Spain, has an impressive ossuary of over a thousand skulls inside the local church, dating from between the 12th and 18th centuries. A more recent example is the Douaumont ossuary in France, which contains the remains of more than 130,000 French and German soldiers that fell at the Battle of Verdun during World War I. The Catacombs of Paris represents another famous ossuary. The catacombs beneath the Monastery of San Francisco in Lima, Peru also contain an ossuary.
Самый большой костяк
В катакомбах (также известных как оссуарии или костехранилища) под улицами Парижа, Франция, аккуратно сложены останки шести миллионов человек. В городе насчитывается около тысячи туннелей и проходов, из которых многие плотно уставлены костями тех, кого перезахоронили из переполненных городских кладбищ в конце 1700-х годов.
The skeletal remains of six million people lie, neatly arranged, in catacombs (also known as ossuaries or charnel houses) beneath the streets of Paris, France. The city has an estimated of tunnels and pathways, of which are packed tightly with the bones of those re interred from the city's overflowing cemeteries in the late 1700s.
Осковарии восточных православных
В Восточной православной церкви использование оссуариев – давняя традиция. Останки православного христианина почитаются с особым благоговением, в соответствии с библейским учением о том, что тело верующего есть "храм Святого Духа", освященное и преображенное Крещением, Святым Причастием и участием в таинственной жизни Церкви. В православных монастырях, когда один из братий умирает, его останки погребают (см. подробнее о христианском погребении) на один-три года, после чего извлекают, очищают и собирают в монастырском костехранилище. Если есть основания полагать, что усопший был святым, останки могут быть помещены в раку; в противном случае кости обычно смешивают вместе (черепа – в одном месте, длинные кости – в другом и т.д.). Останки игумена могут быть помещены в отдельное оссуарий, изготовленное из дерева или металла. Использование оссуариев встречается также среди мирян в Греческой православной церкви. Усопшего погребают на один-три года, а затем, часто в годовщину смерти, семья собирается с приходским священником и совершает парастас (поминальную службу), после чего останки извлекают, омывают вином, окропляют благовониями и помещают в небольшой оссуарий из дерева или металла, на котором выгравировано имя усопшего, и помещают в комнату, часто в церкви или рядом с ней, предназначенную для этой цели.
The use of ossuaries is a longstanding tradition in the Eastern Orthodox Church. The remains of an Orthodox Christian are treated with special reverence, in conformity with the biblical teaching that the body of a believer is a "temple of the Holy Spirit", having been sanctified and transfigured by Baptism, Holy Communion and the participation in the mystical life of the Church. In Orthodox monasteries, when one of the brethren dies, his remains are buried (for details, see Christian burial) for one to three years, and then disinterred, cleaned and gathered into the monastery's charnel house. If there is reason to believe that the departed is a saint, the remains may be placed in a reliquary; otherwise the bones are usually mingled together (skulls together in one place, long bones in another, etc.). The remains of an abbot may be placed in a separate ossuary made out of wood or metal. The use of ossuaries is also found among the laity in the Greek Orthodox Church. The departed will be buried for one to three years and then, often on the anniversary of death, the family will gather with the parish priest and celebrate a parastas (memorial service), after which the remains are disinterred, washed with wine, perfumed, and placed in a small ossuary of wood or metal, inscribed with the name of the departed, and placed in a room, often in or near the church, which is dedicated to this purpose.