Введение

Специальность в философии с акцентом на немецкий язык и культуру.

Немецкая философия, понимаемая как философия, созданная на немецком языке или немецкими мыслителями, во всем своем многообразии является основополагающей как для аналитической, так и для континентальной традиций. Она включает в себя таких выдающихся деятелей, как Готфрид Вильгельм Лейбниц, Иммануил Кант, Георг Вильгельм Фридрих Гегель, Карл Маркс, Фридрих Ницше, Мартин Хайдеггер, Людвиг Витгенштейн, Венский кружок и Франкфуртская школа, которые сегодня считаются одними из самых известных и изучаемых философов в истории. Они играют центральную роль в ключевых философских направлениях, таких как рационализм, немецкий идеализм, романтизм, диалектический материализм, экзистенциализм, феноменология, герменевтика, логический позитивизм и критическая теория. Датский философ Сёрен Кьеркегор также часто рассматривается в контексте немецкой философии благодаря его глубокому взаимодействию с немецкими мыслителями.

17 век

Якоб Бёме (1575–1624), лютеранский философ, основатель христианской теософии, оказал влияние на последующих ключевых деятелей, в том числе Ф. В. Й. Шеллинга и Г. В. Ф. Гегеля, которые назвали его «первым немецким философом».

Лейбниц

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646–1716) был философом и математиком, писавшим преимущественно на латыни и французском языках. Лейбниц, вместе с Рене Декартом и Барухом Спинозой, был одним из трех великих защитников рационализма XVII века. Работы Лейбница предвосхитили современную логику и аналитическую философию, однако его философия также обращается к схоластической традиции, в которой заключения выводятся путем применения разума к первоначальным принципам или априорным определениям, а не к эмпирическим данным. Лейбниц известен своим оптимизмом – в «Теодицее» он пытается оправдать кажущиеся несовершенства мира, утверждая, что он является оптимальным среди всех возможных миров. Это должен быть наилучший и наиболее сбалансированный мир, поскольку он был создан всемогущим и всеведущим Богом, который не стал бы создавать несовершенный мир, если бы ему был известен или мог существовать лучший. По сути, любые недостатки, которые можно обнаружить в этом мире, должны существовать во всех возможных мирах, иначе Бог создал бы мир, исключающий эти недостатки. Лейбниц также известен своей теорией монад, изложенной в «Монадологии». Их можно сравнить с корпускулами механической философии Рене Декарта и других. Монады – это фундаментальные элементы Вселенной. Монады – это «существенные формы бытия», обладающие следующими свойствами: они вечны, неделимы, индивидуальны, подчиняются собственным законам, не взаимодействуют друг с другом и каждая отражает всю Вселенную в заранее установленной гармонии (исторически важный пример панпсихизма). Монады – это центры силы; субстанция – это сила, а пространство, материя и движение – лишь феномены.

Вольф

Кристиан Вольф (1679–1754) был самым выдающимся немецким философом между Лейбницем и Кантом. Его главным достижением стало всеобъемлющее сочинение практически по каждой научной дисциплине своего времени, представленное и разработанное в соответствии с его демонстративным, дедуктивным, математическим методом, который, возможно, является вершиной рациональности эпохи Просвещения в Германии. Вольф был одним из первых, кто начал использовать немецкий язык как язык научного преподавания и исследований, хотя он также писал на латыни, чтобы его могли читать и читали международные ученые. Будучи одним из основателей таких областей, как экономика и государственное управление как академических дисциплин, он особенно сосредоточился на них, давая практические советы представителям власти и подчеркивая профессиональную направленность университетского образования.

Кант

В 1781 году Иммануил Кант (1724–1804) опубликовал свою «Критику чистого разума», в которой он попытался определить границы познания, то есть что мы можем и чего не можем знать, используя разум независимо от какого-либо опыта. Вкратце, он пришел к выводу, что мы можем познавать внешний мир посредством опыта, однако наше знание о нем ограничено теми формами, в которых способен мыслить разум: если мы можем осмысливать вещи только в категориях причины и следствия, то мы можем познавать лишь причины и следствия. Из этого следует, что мы можем познать форму любого возможного опыта независимо от самого опыта, но ничто больше, и мы никогда не сможем познать мир, не занимая никакой определенной точки зрения, а значит, никогда не сможем познать мир в его полноте, ни посредством разума, ни посредством опыта. С момента публикации «Критики» Иммануил Кант считается одним из величайших мыслителей в истории западной философии. В конце XVIII и начале XIX века немецкий идеализм стал одним из прямых продолжений идей Канта.

Немецкий идеализм

Немецкий идеализм — философское течение, возникшее в Германии в конце XVIII и начале XIX веков. Оно развилось из работ Иммануила Канта 1780-х и 1790-х годов и было тесно связано как с романтизмом, так и с революционной политикой эпохи Просвещения. Наиболее видными немецкими идеалистами в этом течении, помимо Канта, были Иоганн Готлиб Фихте (1762–1814), Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775–1854) и Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831), который стал доминирующей фигурой в немецкой философии XIX века. Также важную роль сыграли йенские романтики Фридрих Хёльдерлин (1770–1843), Новалис (1772–1801) и Карл Вильгельм Фридрих Шлегель (1772–1829). Значительный вклад внесли также Август Людвиг Хюльсен, Фридрих Генрих Якоби, Готтлоб Эрнст Шульце, Карл Леонхард Рейнхольд, Соломон Маймон, Фридрих Шлейермахер и Артур Шопенгауэр.

Фихте

Как представитель субъективного идеализма, Фихте отверг кантовскую "вещь в себе". Фихте провозглашает абсолютное "Я" отправной точкой своей философии, которое само создает мир со всеми его законами. Фихте понимает деятельность этого "Я" как деятельность мышления, как процесс самосознания. Фихте признает абсолютную свободу воли, Бога и бессмертие души. Он видит в праве одно из проявлений "Я". Выступая с прогрессивными лозунгами о защите национального суверенитета немцев от Наполеона, Фихте одновременно выдвигал шовинистические лозунги, особенно в своих "Обращениях к немецкой нации" (1808), за что Фихте считается одним из основателей современного немецкого национализма.

Шеллинг

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг, первоначально придерживавшийся идей Фихте, впоследствии создал свою собственную философскую систему. Природа и сознание, объект и субъект, по мнению Шеллинга, совпадают в Абсолюте; Шеллинг назвал свою философию "философией тождества". В своей философии природы Шеллинг поставил перед собой задачу познания абсолютного, бесконечного духа, лежащего в основе эмпирической, воспринимаемой природы. Согласно Шеллингу, наука о природе, основанная исключительно на разуме, призвана раскрыть безусловную причину, порождающую все природные явления. Шеллинг рассматривал Абсолют как начало, способное к саморазвитию посредством противоречий; в этом смысле философия Шеллинга характеризуется некоторыми чертами идеалистической диалектики. В своей ранней философии, около 1800 года, Шеллинг придавал особое значение искусству, в котором, как он утверждал, полностью постигается реальность "высшего бытия". Шеллинг интерпретировал искусство как "откровение". Художник, по мнению Шеллинга в этот период, – своего рода мистическое существо, творящее в бессознательном. Для Шеллинга главным инструментом творчества является интуиция, "внутреннее созерцание". В более поздние годы Шеллинг эволюционировал в сторону мистической философии (Mysterienlehre). Он был приглашен прусским королем Фридрихом Вильгельмом IV на должность профессора в Берлинский университет с целью противодействия популярным в то время идеям левых либеральных молодых гегельянцев. Именно в этот период своей жизни Шеллинг создал мистическую "философию откровения".

Гегель

Георг Вильгельм Фридрих Гегель общепризнанно считается величайшим немецким философом-идеалистом. Согласно гегелевской системе объективного или абсолютного идеализма, реальность есть самодвижение, и её активность может быть выражена лишь в мышлении, в самопознании. Она внутренне противоречива, движется и изменяется, переходя в свою противоположность. Гегель представляет диалектический процесс саморазвития в три основных этапа, которые упорядочены концептуально, а не временнó. Первый этап – логический, он описывает "надприродную" структуру, находящуюся в "элементе чистого мышления". На этом этапе "абсолютная идея" предстаёт как система логических понятий и категорий, как система логики. Эта часть философской системы Гегеля изложена в его "Науке логики". На втором этапе "идея" рассматривается "во внешней своей определённости" как природа. Гегель изложил свою доктрину о природе в "Философии природы". Высший, третий этап в саморазвитии идеи – это дух, который Гегель, в основном, представляет по мере того, как он всё больше познаёт себя в истории. Гегель раскрывает эту стадию развития "абсолютной идеи" в своей работе "Философия духа" из "Энциклопедии философских наук" и в своих лекциях в Берлинском университете, многие из которых содержат материал, не вошедший в его опубликованные труды. Высшая ступень духа предстаёт в формах искусства, религии и философии. Основные работы Гегеля: "Феноменология духа" (1807), "Наука логики" (1812–1816), "Энциклопедия философских наук" (Логика, философия природы, философия духа) (1817), "Элементы философии права" (1821).

Карл Маркс и молодые гегельянцы

Гегель оказал огромное влияние на протяжении всего девятнадцатого века; к его концу, по словам Бертранда Рассела, "ведущие академические философы как в Америке, так и в Великобритании, в значительной степени придерживались гегельянства". Его влияние сохраняется и в современной философии, особенно в континентальной философии.

Правые гегельянцы

Среди тех, кто испытал влияние Гегеля сразу после его смерти в 1831 году, можно выделить две отчетливые группы, которые условно делятся на политически и религиозно радикальных "левых", или "молодых" гегельянцев, и более консервативных "правых", или "старых" гегельянцев. Правые гегельянцы разделяли мнение мастера о том, что диалектика истории достигла своего завершения – "Феноменология духа" Гегеля представляется кульминацией истории по мере продвижения читателя к её концу. Под этим он подразумевал, что разум и свобода достигли своего предела в той форме, в которой они воплотились в существующем прусском государстве. Однако это утверждение мастера воспринималось, в лучшем случае, как парадокс: прусский режим действительно предоставлял широкие гражданские и социальные услуги, хорошие университеты, высокий уровень занятости и некоторую индустриализацию, но политически он отставал от более либеральных конституционных монархий Франции и Великобритании. Спекулятивный теизм – это движение 1830-х годов, тесно связанное с правым гегельянством, но отличающееся от него. Его сторонники (Иммануил Герман Фихте (1796–1879), Кристиан Герман Вайс (1801–1866) и Герман Ульричи (1806–1884)) были объединены стремлением к возрождению представления о "личном Боге" после панологизма гегельянства. В рамках этого движения присутствовали элементы антипсихологизма в историографии философии.

Молодые гегельянцы

Молодые гегельянцы опирались на идею Гегеля о том, что целью и обетованием истории было полное отрицание всего, что способствует ограничению свободы и разума, и приступили к радикальной критике, начав с религии, а затем обратившись к прусской политической системе. Они считали, что явная вера Гегеля в завершение истории противоречит другим аспектам его философии и что, вопреки его поздним работам, диалектика, безусловно, не была завершена; это, по их мнению, было очевидно, учитывая иррациональность религиозных убеждений и эмпирическую нехватку свобод – особенно политических и религиозных – в существующем прусском обществе. Они отвергали антиутопические аспекты его мысли, которые «старогегельянцы» интерпретировали как утверждение о том, что мир уже в сущности достиг совершенства. В их число входили Людвиг Фейербах (1804–72), Давид Штраус (1808–74), Бруно Бауэр (1809–82) и Макс Штирнер (1806–56). Карл Маркс (1818–83) часто посещал их собрания. Он заинтересовался гегельянством, французским социализмом и британской экономической теорией, и преобразовал эти три направления в основополагающий труд по экономике под названием «Капитал», представляющий собой критический экономический анализ капитализма. Марксизм стал одной из главных сил мировой истории XX века. Важно отметить, что эти группы не были столь сплоченными и осознанными, как это представляется при использовании ярлыков «правые» и «левые». Например, термин «Правый гегельянский» никогда не использовался теми, к кому он был впоследствии применен, то есть прямыми последователями Гегеля в Университете Фридриха Вильгельма (ныне Гумбольдтский университет в Берлине). (Этот термин впервые использовал Давид Штраус для описания Бруно Бауэра, который на самом деле был типичным «левым» или молодым гегельянцем.)

Фридрих Энгельс

Фридрих Энгельс, изначально также юный гегелианец, был другом и соратником Маркса, вместе с которым он разработал теорию научного социализма (коммунизма) и доктрины диалектического и исторического материализма. Его основные работы включают «Святое семейство» (вместе с Марксом, 1844), критикующую молодых гегельянцев, «Положение рабочего класса в Англии» (1845) – исследование тяжелых условий жизни рабочего класса в Манчестере и Солфорде, основанное на личных наблюдениях Энгельса, «Крестьянская война в Германии» (1850) – описание восстания начала XVI века, известного как немецкая крестьянская война, с сопоставлением с недавними революционными восстаниями 1848–1849 годов в Европе, «Анти-Дюринг» (1878), критикующий философию Евгения Дюринга, «Социализм: утопический и научный» (1880), посвященный изучению утопических социалистов Шарля Фурье и Роберта Оуэна и их отличиям от социалистической концепции Энгельса, «Диалектика природы» (1883), в которой идеи марксизма, особенно диалектического материализма, применяются к науке, и «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884), утверждающая, что семья – это постоянно меняющийся институт, сформированный капитализмом. В ней содержится исторический взгляд на семью в связи с вопросами классовой принадлежности, угнетения женщин и частной собственности.

Диетический

Иосиф Дицген был немецким кожевником и социал-демократом, который самостоятельно разработал ряд вопросов философии и пришел к выводам, очень близким к диалектическому материализму Маркса и Энгельса. После революции 1848 года он эмигрировал в Америку, а в 1864 году, в поисках работы, отправился в Россию. Работая на кожевенном заводе в Санкт-Петербурге, Дицген посвящал все свое свободное время трудам в области философии, политической экономии и социализма. В России он написал обширный философский трактат «Сущность умственного труда человека», являющийся рецензией на первый том «Капитала» Карла Маркса. В 1869 году Дицген вернулся в Германию, а затем вновь переехал в Америку, где написал свои философские работы «Экскурсии социалиста в области теории познания» и «Освоение философии». Маркс высоко ценил Дицгена как мыслителя. Отмечая ряд ошибок и неточностей в его взглядах, Маркс писал, что Дицген выразил «много замечательных мыслей и, как продукт независимого мышления рабочего, достоин удивления». Энгельс дал Дицгену столь же высокую оценку. «И примечательно, – писал Энгельс, – что мы были не единственными, кто открыл эту материалистическую диалектику, которая на протяжении многих лет была нашим лучшим инструментом труда и нашим самым острым оружием; немецкий рабочий Иосиф Дицген открыл ее самостоятельно, независимо от нас и даже независимо от Гегеля».

"Академические социалисты"

Движение "Катедерсоциализм" (академический социализм) было теоретическим и политическим течением, возникшим во второй половине XIX века в немецких университетах. "Академические социалисты" – преимущественно экономисты и социологи, принадлежавшие к "Исторической школе" – стремились доказать, что народное государство можно построить в Прусской Германии посредством реформ, без революционного свержения капитализма и государства, тем самым отвергая марксистское представление о классовой борьбе. В 1872 году "Катедерсоциалисты" основали в Германии "Союз социальной политики". Их идеи были схожи с идеями британских фабианских социалистов. "Академический социализм" поддерживал вариант государства всеобщего благосостояния, проводимого Отто фон Бисмарком. Наиболее видными "академическими социалистами" в Германии были Бруно Хильдебранд, открыто выступавший против Маркса и Энгельса, Густав фон Шмоллер, Адольф Вагнер, Луйо Брентано, Иоганн Пленге, Ханс Дельбрюк, Фердинанд Тённис и Вернер Зомбарт. В рабочем движении Германии их позицию поддерживал Фердинанд Лассаль.

Дюринг

Юджин Дюринг был немецким профессором механики, философом и экономистом. В философии он был эклектиком, сочетавшим позитивизм, механистический материализм и идеализм. Он критиковал взгляды Фридриха Энгельса. Взгляды Дюринга на философию, политическую экономию и социализм нашли поддержку у некоторых социал-демократов, в частности, Эдуарда Бернштейна. Энгельс посвятил всю свою книгу «Анти-Дюринг» критике взглядов Дюринга.

Шопенгауэр

Идиосинкратическим противником немецкого идеализма, особенно философии Гегеля, был Артур Шопенгауэр (1788–1860). Он испытал влияние восточной философии, в частности буддизма, и был известен своим пессимизмом. Наиболее влиятельная работа Шопенгауэра, «Мир как воля и представление» (1818), утверждала, что мир по своей сути является тем, что мы осознаём в себе как волю. Его анализ воли привёл его к заключению, что эмоциональные, физические и сексуальные желания не могут быть удовлетворены. В результате он красноречиво описал образ жизни, направленный на отрицание желаний, схожий с аскетическими учениями Веданты и отцов пустыни раннего христианства. К концу жизни Шопенгауэра и в последующие годы постшопенгауэровский пессимизм стал довольно популярной «тенденцией» в Германии XIX века. Однако другие популярные философские направления того времени, такие как гегелианство, материализм, неокантианство и зарождающийся позитивизм, относились к нему с пренебрежением. В эпоху надвигающихся революций и захватывающих научных открытий, пассивность и упадничество, свойственные типичному пессимисту, считались препятствием для социального развития. В ответ на растущую критику группа философов, испытавших сильное влияние Шопенгауэра, таких как Юлиус Бахсен (1830–1881), Карл Роберт Эдуард фон Хартман (1842–1906), Филипп Майнлендер (1841–1876), и даже некоторые его личные знакомые, разработали собственное направление пессимизма, каждое со своими уникальными особенностями.

Главные страны

Работая в метафизической системе Шопенгауэра, Филипп Майнлендер рассматривает "волю" как innermost ядро бытия, онтологическую архе. Однако он существенно расходится с Шопенгауэром. У Шопенгауэра воля едина, неделима и вне времени и пространства. Трансцендентальный идеализм Шопенгауэра приводит его к заключению, что мы имеем доступ лишь к определенному аспекту вещи самой по себе посредством интроспективного наблюдения за собственным телом. То, что мы наблюдаем как волю, и есть все, что можно наблюдать, не более того. Скрытых сторон нет. Более того, посредством интроспекции мы можем наблюдать лишь свою индивидуальную волю. Это также подводит Майнлендера к философской позиции плюрализма. Кроме того, Майнлендер акцентирует внимание на идее спасения всего творения. Это еще один аспект, в котором он отличает свою философию от философии Шопенгауэра. У Шопенгауэра утихание воли – редкое явление. Художественный гений может достичь этого состояния временно, в то время как лишь немногие святые достигли полного прекращения воли на протяжении истории. Для Майнлендера же вся вселенная медленно, но верно движется к утиханию воли к жизни и к (как он это называет) "искуплению".

Неокантианство

Неокантианство в широком смысле относится к возрожденному типу философии, восходящему к идеям Иммануила Канта, сформулированным в XVIII веке, или, более конкретно, к критике кантовской философии, предпринятой Шопенгауэром в его работе «Мир как воля и представление», а также к идеям других философов, последовавших за Кантом, таких как Якоб Фридрих Фрис (1773–1843) и Иоганн Фридрих Гербарт (1776–1841). Неокантианские школы, как правило, делали акцент на научном прочтении Канта, часто принижая роль интуиции в пользу понятий. Однако этические аспекты неокантианской мысли часто тянули их в сферу социализма, и они оказали значительное влияние на австромарксизм и ревизионизм Эдуарда Бернштейна. Неокантианская школа сыграла важную роль в формировании разделения философии, которое оказало длительное влияние далеко за пределами Германии. Она активно использовала такие термины, как эпистемология, и отстаивала её приоритет над онтологией. К 1933 году (после прихода к власти нацизма) различные неокантианские круги в Германии были распущены.

Ницше

Фридрих Ницше (1844–1900) изначально был сторонником Шопенгауэра. Однако вскоре он отверг пессимистический взгляд Шопенгауэра на жизнь и стремился создать позитивную философию. Он считал эту задачу неотложной, поскольку полагал, что современность порождает нигилизм, охватывающий Европу, что он выразил фразой «Бог мертв». Его проблема заключалась в том, как жить осмысленной жизнью, учитывая, что вера в Бога ведет к неискренности и жестоким убеждениям (например, в предопределение некоторых людей к вечным мукам), а неверие – к нигилизму. Решение он видел в концепциях сверхчеловека и вечного возвращения. Его работы продолжают оказывать значительное влияние на философов и художников.

Мах и Авенарий

Эрнст Мах был австрийским физиком и философом. Философия Маха изложена в его работах «Анализ ощущений» (1885), «Познание и заблуждение» (1905) и других. Мах рассматривал вещи как «комплексы ощущений», отрицая существование внешнего мира, независимого от человеческого сознания. Философия махизма нашла поддержку среди западноевропейских марксистов, таких как Фридрих Адлер и Отто Бауэр, а в России – среди части большевистской интеллигенции (Александр Богданов, Владимир Базаров, Анатолий Луначарский, Павел Юшкевич, Николай Валентинов и др.). Махианские взгляды также были широко распространены среди западных физиков начала XX века, в частности, Альберта Эйнштейна. Рихард Авенариус был немецким философом и одним из основателей эмпириокритики. По мнению Авенариуса, сознание и бытие, субъект и объект («Я» и «окружающая среда») находятся в постоянной, необходимой связи («фундаментальная координация»); бытия нет без сознания, сознания нет без бытия. Однако Авенариус считал сознание основой этой связи. По мнению Авенариуса, вещь не может существовать независимо от сознания, без мыслящего субъекта. Владимир Ленин посвятил всю свою книгу «Материализм и эмпириокритицизм» (1909) критике философских взглядов Маха и Авенариуса, написав, что «эта философия служит духовенству, преследует те же цели, что и философия Беркли и Юма».

Неогельянство

Неогегелианство, также известное как постгегелианство, было направлением, возникшим в начале XX века, преимущественно, но не исключительно в Германии. Важными немецкими неогегельянцами были Рихард Кронер, Николаи Хартманн, Зигфрид Марк, Артур Либерт и Герман Глокнер, а Франкфуртская школа также испытала влияние неогегелианства.

Шпенглер

Освальд Шпенглер был немецким историком и философом истории, чьи интересы включали математику, науку и искусство и их связь с его органической теорией истории. Основная работа Шпенглера, излагающая его философию истории, "Упадок Запада", была опубликована вскоре после поражения Имперской Германии в Первой мировой войне. В этой работе Шпенглер предсказывает неизбежный крах капиталистической цивилизации, которую он отождествляет с европейской культурой. Философия Шпенглера пропитана элитаризмом и неприязнью к демократии. Он объявил рабочих (четвёртое сословие) "вне культуры", "вне истории"; масса, писал Шпенглер, является концом всего, "радикальным ничто". Шпенглер восхвалял "Старый прусский дух", монархию, дворянство и милитаризм. Для него война – это "вечная форма высшего человеческого существования". Философия истории Шпенглера основана на отрицании научного знания. Исторический исследователь, по его мнению, тем значительнее, чем меньше он принадлежит науке. Шпенглер противопоставляет интуицию логическому, рациональному знанию, отрицая принцип причинности и регулярности в общественной жизни. Шпенглер отвергает возможность познания объективной истины, защищая абсолютный релятивизм. Наряду с исторической закономерностью Шпенглер отвергает концепцию исторического прогресса, пытается доказать бессмысленность истории и отсутствие в ней развития. Шпенглер противопоставляет научное понимание естественного исторического развития историческому фатализму – предопределению, "судьбе". Шпенглер также отрицает единство мировой истории. Его история распадается на ряд совершенно независимых, уникальных "культур", особых организмов, обладающих индивидуальной судьбой и переживающих периоды возникновения, расцвета и гибели. Шпенглер сводит задачу философии истории к постижению "морфологической структуры" каждой "культуры", которая, предположительно, основана на "душе культуры". По мнению Шпенглера, западноевропейская культура вступила в стадию упадка уже с начала XIX века, то есть с победой капитализма; период её расцвета был эпохой феодализма. В своей работе "Преуссентум и социализм" Шпенглер выдвигает идею "немецкого социализма" против "марксистского социализма". Утверждается, что идеи Шпенглера оказали влияние на Гитлера и нацизм. Философия истории, близкая к шпенглеровским взглядам, была продвинута после Второй мировой войны английским историком Арнольдом Тойнби.

Фреге, Витгенштейн и Венский Круг

В конце XIX века предикатная логика Готлоба Фреге (1848–1925) совершила первый существенный шаг вперед по сравнению с аристотелевской логикой со времен её возникновения в Древней Греции. Это стало началом аналитической философии. В начале XX века группа немецких и австрийских философов и ученых образовала Венский кружок для продвижения научного мышления в противовес гегелевскому построению систем, которое они считали негативным влиянием на интеллектуальную деятельность. Члены кружка считали себя логическими позитивистами, поскольку полагали, что все знание либо происходит из опыта, либо выводится из аналитических высказываний, и приняли предикатную логику Фреге, а также ранние работы Людвига Витгенштейна (1889–1951) в качестве основы своей работы.

Континентальная философия

В то время как некоторые из основоположников аналитической философии XX века говорили на немецком языке, большинство немецкоязычной философии XX века обычно определяется не как аналитическая, а как "континентальная" – что отражает положение Германии как части европейского "континента", в отличие от Британских островов или других культурно европейских наций, находящихся за пределами Европы.

Феноменология

Феноменология началась в начале XX века с описательной психологии Франца Брентано (1838–1917), а затем получила развитие в трансцендентальной феноменологии Эдмунда Гуссерля (1859–1938). Макс Шелер (1874–1928) далее развил философский метод феноменологии. Затем она была преобразована Мартином Хайдеггером (1889–1976), чья знаменитая книга «Бытие и время» (1927) применила феноменологию к онтологии, и который, наряду с Людвигом Витгенштейном, считается одним из наиболее влиятельных философов XX века. Феноменология оказала значительное влияние на континентальную философию, в особенности на экзистенциализм и постструктурализм. Хайдеггера самого часто относят к экзистенциалистам, хотя он отвергал эту характеристику.

Герменевтика

Герменевтика – это философская теория и практика интерпретации и понимания. Изначально герменевтика относилась к интерпретации текстов, особенно религиозных текстов. В XIX веке Фридрих Шлейермахер (1768–1834), Вильгельм Дилтей (1833–1911) и другие расширили область герменевтики за пределы простой экзегезы и превратили её в общую гуманитарную дисциплину. Шлейермахер размышлял о том, возможна ли герменевтика, которая не была бы собранием отдельных советов для решения конкретных проблем интерпретации текста, а скорее "общая герменевтика", изучающая само "искусство понимания", относящееся к структуре и функции понимания как таковой, где бы оно ни возникало. Позднее, в XIX веке, Дилтей увидел возможности для продолжения проекта общей герменевтики Шлейермахера как "общей методологии гуманитарных и социальных наук". В XX веке герменевтика совершила "онтологический поворот". Книга Мартина Хайдеггера "Бытие и время" фундаментально изменила эту дисциплину. Она перестала рассматриваться как область, связанная с пониманием языковой коммуникации, или как предоставление методологической основы для гуманитарных наук – поскольку, по мнению Хайдеггера, герменевтика есть онтология, имеющая дело с наиболее фундаментальными условиями человеческого бытия в мире. Хайдеггеровская концепция герменевтики была далее развита учеником Хайдеггера Гансом Георгом Гадамером (1900–2002) в его книге "Правда и метод".

Франкфуртская школа

В 1923 году Карл Грунберг основал Институт социальных исследований, опираясь на марксизм, психоанализ Фрейда и философию Вебера, который впоследствии получил название "Франкфуртской школы". Школа была вынуждена покинуть Германию из-за нацистов и вновь сформировалась во Франкфурте после Второй мировой войны. Несмотря на влияние марксизма, они были ярыми противниками сталинизма. Работы представителей школы, такие как "Диалектика просвещения" Адорно и Хоркхаймера и "Негативная диалектика" Адорно, критиковали то, что они рассматривали как крах проекта Просвещения и проблемы современности. С 1960-х годов Франкфуртская школа ориентировалась на работы Юргена Хабермаса (род. 1929) о коммуникативном разуме и лингвистической интерсубъективности.