Космологическая иерархия материи и жизни: Великая цепь бытия.
Great chain of being
Иерархия мироздания: «Великая цепь бытия» – от Бога через ангелов, людей, животных до минералов. Концепция Платона и Аристотеля в средневековой философии.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Космологическая иерархия всей материи и жизни – песня.
Cosmological hierarchy of all matter and life
the song
Великая цепь бытия – это иерархическая структура всей материи и жизни, которую средневековые христиане считали установленной Богом. Цепь начинается с Бога и нисходит через ангелов, людей, животных и растений к минералам. Концепция Великой цепи бытия восходит к идеям Платона, Аристотеля (в его труде «История животных»), Плотина и Прокла. Получив дальнейшее развитие в Средние века, она достигла полного выражения в раннем нововременном неоплатонизме.
The great chain of being is a hierarchical structure of all matter and life, thought by medieval Christianity to have been decreed by God. The chain begins with God and descends through angels, humans, animals and plants to minerals. The great chain of being is a concept derived from Plato, Aristotle (in his Historia Animalium), Plotinus and Proclus. Further developed during the Middle Ages, it reached full expression in early modern Neoplatonism.
Разделы
В цепочке иерархии существ Бог находится на вершине, выше ангелов, которые, как и Он, являются полностью духовными, не имеющими материальных тел и, следовательно, неизменными. Ниже них – люди, состоящие из духа и материи; они изменяются и умирают, и таким образом по своей сути непостоянны. Далее следуют животные и растения. На самом низу – минеральное вещество самой земли, состоящее исключительно из материи. Таким образом, чем выше существо в этой цепи, тем больше у него атрибутов, включая все атрибуты существ, находящихся ниже. Минералы, в средневековом мировоззрении, представляли собой возможное исключение из неизменности материальных существ в цепи, поскольку алхимия обещала превратить низшие элементы, такие как свинец, в более высокие, например, серебро или золото.
The chain of being hierarchy has God at the top, above angels, which like him are entirely spirit, without material bodies, and hence unchangeable. Beneath them are humans, consisting both of spirit and matter; they change and die, and are thus essentially impermanent. Lower are animals and plants. At the bottom are the mineral materials of the earth itself; they consist only of matter. Thus, the higher the being is in the chain, the more attributes it has, including all the attributes of the beings below it. The minerals are, in the medieval mind, a possible exception to the immutability of the material beings in the chain, as alchemy promised to turn lower elements like lead into those higher up the chain, like silver or gold.
Животные
Животные обладают чувствами, способны к движению и испытывают физиологические потребности. Вершина пищевой цепи, например лев, может двигаться быстро и обладает острыми чувствами, такими как зоркое зрение и способность чувствовать запах добычи на расстоянии, в то время как животные более низкого порядка могут извиваться или ползать, а некоторые, как устрицы, ведут прикреплённый образ жизни, прикрепляясь к морскому дну. Однако все они обладают осязанием и вкусом.
Animals have senses, are able to move, and have physical appetites. The apex predator like the lion, could move vigorously, and has powerful senses like keen eyesight and the ability to smell their prey from a distance, while a lower order of animals might wiggle or crawl, or like oysters were sessile, attached to the sea bed. All, however, share the senses of touch and taste.
В алхимии
Алхимия использовала великую цепь как основу своей космологии. Поскольку все существа были связаны в цепь, и существовало фундаментальное единство всей материи, алхимики полагали, что преобразование из одного звена цепи в другое возможно. В свою очередь, единство материи позволило алхимии выдвинуть еще одно ключевое предположение – о философском камне, который каким-то образом собирал и концентрировал всеобщий дух, присутствующий во всей материи вдоль этой цепи, и который, как предполагалось, мог обеспечить алхимическое превращение одного вещества в другое, например, неблагородного металла свинца в благородный металл золото.
Alchemy used the great chain as the basis for its cosmology. Since all beings were linked into a chain, so that there was a fundamental unity of all matter, the transformation from one place in the chain to the next might, according to alchemical reasoning, be possible. In turn, the unit of the matter enabled alchemy to make another key assumption, the philosopher's stone, which somehow gathered and concentrated the universal spirit found in all matter along the chain, and which ex hypothesi might enable the alchemical transformation of one substance to another, such as the base metal lead to the noble metal gold.
Эволюция Scala Naturae
Установленная природа видов и, следовательно, абсолютность места существ в великой цепи бытия, была поставлена под сомнение в XVIII веке. Двойственная природа этой цепи, разделенная, но в то же время объединенная, всегда позволяла рассматривать творение как по существу единое непрерывное целое, с возможностью перекрытия между звеньями. Радикальные мыслители, такие как Жан Батист Ламарк, видели прогрессию форм жизни от простейших существ, стремящихся к сложности и совершенству – схема, принятая зоологами, такими как Анри де Блейнвилль. Сама идея упорядочивания организмов, даже если она считалась неизменной, заложила основу для идеи трансмутации видов, будь то прогрессивная, целеустремленная ортогенез или ненаправленная теория эволюции Чарльза Дарвина. Цепь бытия продолжала оставаться частью метафизики в образовании XIX века, и эта концепция была широко известна. Геолог Чарльз Лайелл использовал ее как метафору в своем описании геологического столба в «Элементах геологии» (1851 г.), где он употребил термин «пропущенные звенья» для обозначения недостающих частей континуума. Позднее термин «пропущенное звено» стал означать переходные ископаемые, особенно те, что соединяют человека с животными. Идея великой цепи бытия, а также производное от нее понятие «пропущенного звена», были отброшены в науке в начале XX века, наряду с отказом от представления о современных животных как о предках других современных животных в биологии. Однако идея определенной последовательности от «низшего» к «высшему» сохраняется, как и идея прогресса в биологии.
The set nature of species, and thus the absoluteness of creatures' places in the great chain, came into question during the 18th century. The dual nature of the chain, divided yet united, had always allowed for seeing creation as essentially one continuous whole, with the potential for overlap between the links. Radical thinkers like Jean Baptiste Lamarck saw a progression of life forms from the simplest creatures striving towards complexity and perfection, a schema accepted by zoologists like Henri de Blainville. The very idea of an ordering of organisms, even if supposedly fixed, laid the basis for the idea of transmutation of species, whether progressive goal directed orthogenesis or Charles Darwin's undirected theory of evolution. The chain of being continued to be part of metaphysics in 19th century education, and the concept was well known. The geologist Charles Lyell used it as a metaphor in his 1851 Elements of Geology description of the geological column, where he used the term "missing links" about missing parts of the continuum. The term "missing link" later came to signify transitional fossils, particularly those bridging the gulf between man and beasts. The idea of the great chain, as well as the derived "missing link", was abandoned in early 20th century science, as the notion of modern animals representing ancestors of other modern animals was abandoned in biology. The idea of a certain sequence from "lower" to "higher" however lingers on, as does the idea of progress in biology.
Политические последствия
Алленби и Гарро утверждают, что католическая церковь, посредством своей концепции великой цепи бытия, поддерживала мир в Европе на протяжении столетий. Сама идея восстания была чужда той реальности, в которой жили большинство людей, поскольку неповиновение королю расценивалось как неповиновение Богу. Сам король Яков I писал: "Монархия – это высшая форма правления на земле: ибо короли не только наместники Бога на земле и восседают на троне Божьем, но даже сами Богом именуются богами". В своей книге 1977 года «Руководство для размышляющих» экономист Э. Ф. Шумахер описал иерархию существ, где человек, находящийся на вершине, способен осознанно воспринимать "вечное настоящее".
Allenby and Garreau propose that the Catholic Church's narrative of the great chain of being kept the peace in Europe for centuries. The very concept of rebellion simply lay outside the reality within which most people lived, for to defy the King was to defy God. King James I himself wrote, "The state of monarchy is the most supreme thing upon earth: for kings are not only God's Lieutenants upon earth, and sit upon God's throne, but even by God himself they are called Gods." In his 1977 book A Guide for the Perplexed, the economist E. F. Schumacher described a hierarchy of beings, with humans at the top able mindfully to perceive the "eternal now".