Роберт Йенсен: Жизнь и богословие американского лютеранского теолога.

Введение

Американский лютеранский богослов (1930–2017)
Роберт Уильям Дженсон (2 августа 1930 – 5 сентября 2017) был выдающимся американским лютеранским и экуменическим богословом. До выхода на пенсию в 2007 году он семь лет занимал должность директора Центра теологических исследований Принстонской теологической семинарии. Он был одним из основателей Центра католической и евангельской теологии и известен своим двухтомным трудом "Систематическое богословие", опубликованным в 1997–1999 годах.

Студенческие годы

Дженсон родился 2 августа 1930 года в Эу-Клэр, штат Висконсин. Он изучал классическую литературу и философию в Лютеровском колледже в конце 1940-х годов, прежде чем в 1951 году начать богословские исследования в Лютеровской семинарии. Из-за автомобильной аварии он пропустил большую часть первого года обучения в семинарии, и в течение этого времени углубился в изучение трудов Иммануила Канта и Сёрена Кьеркегора. Дженсон начал читать работы историко-критических исследователей, таких как Герман Гункель и Зигмунд Мовинкель, и в результате проявил глубокий интерес к библейским текстам и богословскому значению Ветхого Завета. В Лютеровской семинарии Дженсон был ассистентом известного ортодоксального лютеранского богослова Германа Преуса. Преус привил Дженсону восхищение теологией лютеранского схоластизма послереформационного периода и твердую веру в ортодоксальное лютеранское понимание предопределения. В отличие от большинства преподавателей Лютеровской семинарии того времени, которые полагали, что Бог избирает людей ко спасению на основании "предвиденной веры", Преус считал, что Бог предопределил спасение определенного числа избранных, без предопределения к осуждению. Среди других влиятельных фигур в Лютеровской семинарии были Эдмунд Смитс, который познакомил Дженсона с трудами Августина Блаженного, и его сокурсник Герхард Форде, который представил ему работы Рудольфа Бультмана. Во время учебы в семинарии Дженсон встретил и женился на Бланш Рокне, которая стала одним из главных стимулов для его богословческой работы (одна из его поздних книг содержит посвящение Бланш, "матери всей моей теологии"). После окончания семинарии Дженсон преподавал в отделении религии и философии Лютерского колледжа с 1955 по 1957 год, после чего в 1957–1958 годах переехал в Гейдельберг для получения докторской степени. Хотя он планировал написать диссертацию о Бультманне, его научный руководитель, Петер Бруннер [de], посоветовал ему заняться изучением доктрины избрания Карла Барта. Таким образом, Дженсон работал над теологией Барта в Гейдельберге, а также изучал немецкую теологию и философию XIX века, отчасти благодаря помощи нового лектора Гейдельбергского университета Вольфхарта Панненберга. Он также посещал семинар Мартина Хайдеггера (и во время последующего визита в Гейдельберг – семинар Ханса Георга Гадамера). Однако, что еще более важно, в Гейдельберге он подружился с другим молодым лютеранским ученым Карлом Браатеном, который впоследствии стал его "главным богословским соратником" и наиболее важным богословским партнером.

Jenson was born on August 2, 1930, in Eau Claire, Wisconsin. He studied classics and philosophy at Luther College in the late 1940s, before beginning theological studies at Luther Seminary in 1951. Due to a car accident he missed most of his first year seminary studies, and during that year he immersed himself in the works of Immanuel Kant and Søren Kierkegaard. Jenson began reading historical critical scholars like Hermann Gunkel and Sigmund Mowinckel, and as a result he became deeply interested in the biblical texts and in the theological significance of the Old Testament. At Luther Seminary, Jenson was assistant to the renowned orthodox Lutheran theologian, Herman Preus. Preus infused Jenson with an admiration for the theology of post Reformation Lutheran scholasticism, and with a strong belief in the orthodox Lutheran understanding of predestination. Against the majority of the staff at Luther Seminary at that time, who believed that God elected individuals to salvation on the basis of "foreseen faith", Preus held that God had decreed the salvation of a definite number of the elect, without a decree of reprobation. Other influences at Luther Seminary included Edmund Smits, who introduced Jenson to the work of Augustine of Hippo, and fellow student Gerhard Forde, who introduced him to the work of Rudolf Bultmann. While studying at seminary, Jenson also met and married Blanche Rockne, who became one of the major stimuli for his theological work (one of his later books includes a dedication to Blanche, "the mother of all my theology"). After seminary, Jenson taught in the department of religion and philosophy at Luther College from 1955 to 1957, before moving to Heidelberg for doctoral studies in 1957–1958. Though he had planned to write his dissertation on Bultmann, his supervisor, Peter Brunner [de], advised him to work on Karl Barth's doctrine of election. Thus Jenson worked on Barth's theology at Heidelberg, and he also studied nineteenth century German theology and philosophy, partly with the help of the new Heidelberg lecturer, Wolfhart Pannenberg. He also attended a seminar there with Martin Heidegger (and, during a later visit to Heidelberg, with Hans Georg Gadamer). Even more significantly, at Heidelberg he became friends with another young Lutheran scholar, Carl Braaten, who would later become his "chief theological companion" and his most important theological collaborator.

Начало карьеры

Докторская диссертация Дженсона (пересмотренная и опубликованная в 1963 году как «Альфа и Омега») была завершена в Базеле с одобрения Барта, после чего Дженсон вернулся в Лютеровский колледж, где продолжил изучение Барта и одновременно проявлял все больший интерес к философии Г. В. Ф. Гегеля. Преподавательский состав богословского факультета был обеспокоен теологическим либерализмом Дженсона, а его открытость к библейской критике и эволюционной биологии подверглась резкой критике. Когда колледж не смог добиться отставки Дженсона, несколько профессоров из кафедр религии и биологии ушли в отставку в знак протеста. С 1960 по 1966 год Дженсону было поручено помочь восстановить целый богословский факультет, и он особенно активно участвовал в создании нового философского факультета. В эти годы он также написал книгу «Религия против себя» (1967), в которой подверг резкой критике американскую религиозную культуру 1960-х годов. Наконец, Дженсон покинул Лютеровский колледж, чтобы в течение трех лет занимать должность декана и руководителя лютеранских исследований в колледже Мансфилда при Оксфордском университете. Там он впервые смог сосредоточиться на преподавании теологии и испытал глубокое влияние англиканства и экуменического богослужения. Три года, проведенные в Оксфорде, стали творческим и плодотворным периодом в карьере Дженсона. В книге «Знание о желанном» (1969) он стремился объединить традиции европейской герменевтики и английской аналитической философии, опираясь также на труды патристических и средневековых богословов, таких как Ориген и Фома Аквинский. В книге «Бог после Бога» (1969) он попытался преодолеть теологию «смерти Бога», подчеркивая актуальность и эсхатологический характер Божественного бытия. Предложение, выдвинутое в книге «Бог после Бога», во многом перекликалось с новой «теологией надежды», разрабатываемой в то время в Германии молодыми учеными, такими как Юрген Молтман и Вольфхарт Панненберг. В Оксфорде Дженсон также руководил докторской диссертацией Колина Гантона, который впоследствии стал одним из наиболее выдающихся и влиятельных систематических богословов Великобритании. В 1968 году Дженсон вернулся в Америку из Оксфорда и занял должность в лютеранской семинарии в Геттисбурге. Его работа там была частично посвящена специфически лютеранским темам, особенно в книгах «Лютеранство» (1976) и «Видимые слова» (1978). Он также начал углубленно изучать патристическую мысль (особенно труды Григория Нисского, Кирилла Александрийского и Максима Исповедника), что привело его к разработке оригинальной концепции тринитарной теологии в книге «Троиственная идентичность» (1982). Кроме того, благодаря знакомству с англиканством в Оксфорде, Дженсон был включен в первый раунд лютеранско-эпископального экуменического диалога в 1968 году. Это стало началом его длительного участия в экуменическом движении, которое оказало глубокое влияние на его дальнейшую теологию. Вместе с Джорджем Линдбеком он участвовал в диалоге между католической и лютеранской церквями, а в 1988 году работал в Институте экуменических исследований в Страсбурге. На протяжении всей своей карьеры теология Дженсона развивалась в направлении большей католичности, консерватизма и экуменизма. Он активно взаимодействовал с работами католических богословов, таких как Иосиф Ратцингер (Папа Бенедикт XVI) и Ханс Урс фон Балтазар, а также с восточно-православными богословами, такими как Максим Исповедник, Иоанн Зизиулас и Владимир Лосский.

Jenson's doctoral dissertation (revised and published in 1963 as Alpha and Omega) was completed in Basel, with Barth's approval, and so Jenson returned to Luther College, where he continued to study Barth while also developing an increasing interest in the philosophy of G. W. F. Hegel. The faculty of the religion department was uncomfortable with Jenson's theological liberalism, and his openness to biblical criticism and evolutionary biology was strongly condemned. When the college failed to force Jenson's retirement, several professors from the religion and biology departments resigned in protest. From 1960 to 1966, Jenson was thus left with the task of helping to rebuild an entire religion department, and he became especially involved in the development of a new philosophy department. During these years, he also wrote A Religion Against Itself (1967), which sharply critiqued the American religious culture of the 1960s. Jenson finally left Luther College to spend three years as Dean and Tutor of Lutheran Studies at Mansfield College, Oxford University. Here he was able to focus for the first time on teaching theology, and he was deeply influenced by his encounters with Anglicanism and with ecumenical worship. The three years at Oxford marked a creative and productive period in Jenson's career. In The Knowledge of Things Hoped For (1969), he sought to integrate the traditions of European hermeneutics and English analytical philosophy, while also drawing on patristic and medieval theologians such as Origen and Thomas Aquinas. And in God after God (1969), he sought to go beyond the "death of God" theology by emphasizing the actualism and futurity of God's being. The proposal advanced in God after God was in many respects parallel to the new "theology of hope" that was being developed at the time in Germany by young scholars like Jürgen Moltmann and Wolfhart Pannenberg. At Oxford, Jenson also supervised the doctoral work of Colin Gunton, who went on to become one of Great Britain's most distinguished and influential systematic theologians. From Oxford, Jenson returned to America in 1968 and took up a position at the Lutheran Seminary in Gettysburg. His work here focused in part on distinctively Lutheran themes, especially in the books Lutheranism (1976) and Visible Words (1978). He also began to engage deeply with patristic thought (especially with Gregory of Nyssa, Cyril of Alexandria, and Maximus the Confessor), which led him to develop a creative new proposal for trinitarian theology in The Triune Identity (1982). Further, as a result of his encounter with Anglicanism at Oxford, Jenson was appointed to the first round of Lutheran–Episcopal ecumenical dialogue in 1968. This was the beginning of his long involvement with the ecumenical movement, which would deeply shape his later theology. With George Lindbeck, he became involved in the Roman Catholic–Lutheran dialogue; and in 1988, he spent time at the Institute for Ecumenical Research at Strasbourg. Throughout his career, Jenson's theology continued to move in an increasingly Catholic, conservative and ecumenical direction. He interacted extensively with the work of Catholic theologians like Joseph Ratzinger (Pope Benedict XVI) and Hans Urs von Balthasar and with Eastern Orthodox theologians like Maximus the Confessor, John Zizioulas, and Vladimir Lossky.

Поздняя карьера

После двух десятилетий преподавания в Лютеранской теологической семинарии в Геттисбурге, Дженсон в 1988 году перешел в кафедру религиоведения колледжа Святого Олафа в Нортфилде, штат Миннесота. К нему в Нортфилде присоединился его друг Карл Браатен, и вместе они основали консервативный Центр католической и евангельской теологии в 1991 году. Основание этого центра ознаменовало новый этап активного экуменического взаимодействия для Дженсона: вместе с Браатеном он организовал множество экуменических конференций и начал издавать богословский журнал Pro Ecclesia, в котором оставался главным редактором до своей смерти. Дженсон продолжал преподавать в колледже Святого Олафа до 1998 года, когда вышел на пенсию и занял должность старшего научного сотрудника по исследованиям в Центре теологических запросов в Принстоне, штат Нью-Джерси. Перед уходом из колледжа Святого Олафа он завершил работу над своим magnum opus – двухтомным «Систематическим богословием» (1997–1999), которое впоследствии стало широко признанным одним из наиболее важных и новаторских трудов по систематическому богословию последних лет. В рецензии на эту работу Вольфхарт Панненберг назвал Дженсона «одним из самых оригинальных и эрудированных богословов нашего времени». Дженсон скончался у себя дома в Принстоне 5 сентября 2017 года.

Редакции

(под ред. Карла Э. Брайтена) Христианская догматика, 2 т. (1984)
(в редакции с Карлом Э. Браатеном) Карта теологии двадцатого века: чтения от Карла Барта до радикального плюрализма (1995)
(в редакции с Карлом Э. Браатеном) Или/или: Евангелие или неоязычество (1995)
(в редакции с Карлом Э. Браатеном) Католичность Реформации (1996)
(в редакции с Карлом Э. Браатеном) Возвращение Библии Церкви (1996)
(в редакции с Карлом Э. Браатеном) Два города Божьих: ответственность Церкви за земной город (1997)
(в редакции с Освальдом Байером и Симо Кнутилой) Caritas Dei: Beiträge zum Verständnis Luthers und der gegenwärtigen Ökumene: Festschrift für Tuomo Mannermaa zum 60. Geburtstag (1997)
(в редакции с Карлом Э. Браатеном) Соединение со Христом: новое финское толкование Лютера (1998)
(в редакции с Карлом Э. Браатеном) Знаки Тела Христова (1999)
(в редакции с Карлом Э. Браатеном) Грех, смерть и дьявол (1999)
(в редакции с Карлом Э. Браатеном) Единство Церкви и папский престол: экуменический диалог о энциклике Иоанна Павла II Ut Unum Sint (2001)
(в редакции с Карлом Э. Браатеном) Странный новый мир Евангелия: повторная евангелизация в постмодернистском мире (2002)
(в редакции с Карлом Э. Браатеном) Иудеи и христиане: народ Божий (2003)
(в редакции с Карлом Э. Браатеном) Последние времена: библейские и теологические перспективы эсхатологии (2003)
(в редакции с Карлом Э. Браатеном) В одном Теле через Крест: Принстонское предложение о христианском единстве (2003)
(в редакции с Карлом Э. Браатеном) Экуменическое будущее (2004)
(в редакции с Карлом Э. Браатеном) Мария, Матерь Божья (2004)