Фридрих Шлейермахер: Жизнь, учение и вклад в теологию и герменевтику.

Введение

Немецкий теолог, философ и библеист (1768–1834)

Фридрих Даниэль Эрнст Шлейермахер (; 21 ноября 1768 – 12 февраля 1834) был немецким реформатским теологом, философом и библеистом, известным своими попытками примирить критику эпохи Просвещения с традиционным протестантским христианством. Он также оказал значительное влияние на развитие высшей критики, а его работы заложили основу современной герменевтики. Благодаря глубокому влиянию на последующую христианскую мысль, его часто называют «отцом современной либеральной теологии» и считают одним из основоположников либерального христианства. Движение неоортодоксии XX века, обычно (хотя и не без возражений) возглавляемое Карлом Бартом, во многом представляло собой попытку преодолеть его влияние. Как философ, Шлейермахер был одним из лидеров немецкого романтизма. Шлейермахера считают наиболее важным протестантским теологом между Иоанном Кальвином и Карлом Бартом.

Доктрина знания

Психология Шлейермахера берет за основу феноменальный дуализм эго и неэго и рассматривает жизнь человека как взаимодействие этих элементов, с их взаимопроникновением в качестве бесконечной цели. Следовательно, дуализм не является абсолютным и, хотя он присутствует в человеческой конституции, состоящей из тела и души, он относителен даже в ней. Эго само по себе является и телом, и душой – соединение этих двух составляет его сущность. Наша "организация" или природа чувств имеет свой интеллектуальный элемент, а наш "интеллект" – свой органический, и не существует ни "чистого разума", ни "чистого тела". Единственная общая функция эго, мысль, по отношению к неэго становится либо восприимчивой, либо спонтанным действием, и в обеих формах действия его органические, или чувственные, и интеллектуальные энергии взаимодействуют. По отношению к человеку, природе и вселенной эго постепенно обретает свою истинную индивидуальность, становясь их частью, ведь "каждое расширение сознания – это высшая жизнь". "Основываясь на тщательной транскрипции оригинальных рукописей, стало возможным получить уверенный и всесторонний обзор теории герменевтики Шлейермахера". Шлейермахер стремился отвести герменевтику от конкретных методов интерпретации (например, методов толкования библейских или классических текстов) и сосредоточиться на том, как люди понимают тексты в целом. Он интересовался толкованием Писания, но считал, что это можно сделать правильно только после установления системы толкования, применимой ко всем текстам. Этот процесс не был систематическим или строго филологическим подходом, а тем, что он называл "искусством понимания". Шлейермахер рассматривал текст как средство, которое автор использовал для передачи мыслей, предшествовавших созданию текста. Эти мысли побуждали автора к созданию текста; в момент его создания эти "внутренние мысли" становятся "внешним выражением" в языке. Следовательно, для интерпретации текста интерпретатор должен учитывать как внутренние мысли автора, так и язык, на котором написан текст. Иными словами, читатель должен погрузиться в реальность объекта понимания (текста). Этот подход к интерпретации текстов включает в себя как "грамматическую интерпретацию", так и "психологическую (или техническую) интерпретацию". Первая касается языка текста, вторая – мыслей, эмоций, намерений и целей автора. Язык, используемый автором, "является посредником между говорящим и слушающим". Конечная цель герменевтики для Шлейермахера – "понимание в высшем смысле" – переживание тех же мыслей, которые испытывал автор при написании текста, что он отождествлял с погружением. Понимание – это исторический процесс, включающий изучение контекста, в котором автор писал, и того, как оригинальные читатели понимали его язык. Понимание – это также психологический процесс, основанный на интуиции и связи между интерпретатором и автором. Читатель и автор – люди. Как люди, они обладают определенной степенью общего понимания. Именно это общее понимание делает возможным для читателя понять автора. Часть искусства понимания – это искусство избегать недопонимания. Шлейермахер выделяет две формы недопонимания. Качественное недопонимание – это неудача грамматической интерпретации, неспособность понять язык текста, "смешение значения одного слова с другим". Количественное недопонимание – это неудача технической/психологической интерпретации, непонимание нюансов в собственной "сфере" автора. Изучая язык, на котором автор излагает свои мысли, интерпретатор может понять их даже лучше, чем сам автор. Это можно сделать, выяснив, почему была создана конкретная работа, и обнаружив единство в других работах, созданных в аналогичном жанре другими авторами, или единство в других работах того же автора в любом жанре. Несмотря на утверждение Шлейермахера о возможности лучшего понимания мыслей автора, чем сам автор, он признает, что "хорошая интерпретация может быть лишь приближенной" и что герменевтика не является "совершенным искусством". Искусство ставит интерпретатора в наилучшее положение, "обеспечивая обладание всеми условиями понимания". Однако степень понимания текста интерпретатором ограничена возможностью его неправильного толкования. Работа Шлейермахера оказала глубокое влияние на область герменевтики, настолько, что его часто называют "отцом современной герменевтики как общего исследования". Его работа знаменует начало герменевтики как общей области исследования, отделенной от конкретных дисциплин (например, права или теологии). В двадцатом веке философы, такие как Хайдеггер, Гадамер и Рикер, расширили герменевтику еще дальше, превратив ее из теории интерпретации текстовых выражений в теорию интерпретации жизненного опыта.

Schleiermacher's psychology takes as its basis the phenomenal dualism of the ego and the non ego, and regards the life of man as the interaction of these elements with their interpenetration as its infinite destination. The dualism is therefore not absolute, and, though present in man's own constitution as composed of body and soul, is relative only even there. The ego is itself both body and soul — the conjunction of both constitutes it. Our "organization" or sense nature has its intellectual element, and our "intellect" its organic element, and there is no such thing as "pure mind" or "pure body." The one general function of the ego, thought, becomes in relation to the non ego either receptive or spontaneous action, and in both forms of action its organic, or sense, and its intellectual energies co operate; and in relation to man, nature and the universe the ego gradually finds its true individuality by becoming a part of them, "every extension of consciousness being higher life." "based on a careful transcription of the original handwritten manuscripts, that an assured and comprehensive overview of Schleiermacher's theory of hermeneutics became possible." Schleiermacher wanted to shift hermeneutics away from specific methods of interpretation (e. g. methods for interpreting biblical or classical texts) and toward a focus on how people understand texts in general. He was interested in interpreting Scripture, but he thought one could do so properly only after establishing a system of interpretation that was applicable to all texts. This process was not a systematic or strictly philological approach, but what he called "the art of understanding." Schleiermacher viewed a text as a vehicle that an author used to communicate thoughts that he had had before creating the text. These thoughts were what caused the author to produce the text; at the moment of text creation, these "inner thoughts" become "outer expression" in language. In order to interpret a text, then, the interpreter must consider both the inner thoughts of the author and the language that s/he used in writing the text. In other words, the reader must submerge himself in the realities of the object of understanding (the text). This approach to interpreting texts involves both "grammatical interpretation" and "psychological (or technical) interpretation." The former deals with the language of the text; the latter with the thoughts, emotions, intentions and aims of the author. The language used by an author "is what mediates sensuously and externally between utterer and listener". The ultimate goal of hermeneutics for Schleiermacher is "understanding in the highest sense"— experiencing the same thoughts that the author experienced when writing the text which he identified as submerging Understanding is a historical process involving learning about the context in which the author wrote, and how the text's original readership understood its language. Understanding is also a psychological process drawing upon intuition and a connection between interpreter and the author. Reader and author are both human. As humans, they have some degree of shared understanding. That shared understanding is what makes it possible for a reader to understand an author. Part of the art of understanding is the art of avoiding misunderstanding. Schleiermacher identifies two forms of misunderstanding. Qualitative misunderstanding is a failure of grammatical interpretation— failing to understand the language of the text— "the confusion of the meaning of a word for another." Quantitative misunderstanding a failure of technical/psychological interpretation— misunderstanding the nuance in the author’s own "sphere." In studying the language that an author uses to present his/her thoughts, an interpreter may be able to understand these thoughts even better than the author him/herself. This can be done by discovering why a particular work was produced, and by discovering unity within other works produced in a similar genre by others, or unity in other works by the same author in any genre. Despite Schleiermacher’s claim to the possibility of understanding of the author’s thoughts better than the author, he grants that "good interpretation can only be approximated" and that hermeneutics is not a "perfect art." The art puts the interpreter in the best position by "putting oneself in possession of all the conditions of understanding." However, the extent of an interpreter’s understanding of a text is limited by the possibility of misunderstanding the text. Schleiermacher's work had a profound impact on the field of hermeneutics, so much so that he is often referred to as "the father of modern hermeneutics as a general study." His work marks the beginning of hermeneutics as a general field of inquiry, separate from specific disciplines (e. g. law or theology). In the twentieth century, philosophers such as Heidegger, Gadamer, and Ricoeur would expand hermeneutics even farther, from a theory of interpretation of textual expressions into a theory of interpretation of lived experiences.

Этика

Наряду с религией и теологией, Шлейермахер посвятил себя изучению морального мира, явления религии и теологии в его системах являлись лишь составными частями. В своих ранних эссе он стремился указать на недостатки этических мыслителей античности и нового времени, особенно Канта и Фихте, при этом лишь Платон и Спиноза вызывали его одобрение. Он не обнаружил в предшествующих моральных системах необходимого основания в мышлении, полноты в отношении феноменов морального действия, систематической организации его частей или ясного и четкого анализа конкретных моральных поступков и взаимосвязей. Он был одним из первых крупных богословов нового времени, проповедовавших христианский универсализм.

Сочинения, касающиеся общества

О религии: речи к его культурным презрителям – книга, написанная Шлейермахером, посвященная разрыву, который он видел в формировании между культурной элитой и обществом в целом. Шлейермахер писал в период расцвета Просвещения и одновременно происходившего первого крупного перехода к современности. С закатом позднего Средневековья и активной дискуссией, охватившей западноевропейских интеллектуалов, области искусства и естественной философии переживали расцвет. Однако дискурс богословов, который на протяжении веков, возможно, был главным и единственным дискурсом интеллектуалов, отошел на периферию в университетах. «О религии» разделена на пять основных разделов: «Оборона» (Apologie), «Природа религии» (Über das Wesen der Religion), «Культивирование религии» (Über die Bildung zur Religion), «Общность в религии» (Über das Gesellige in der Religion, oder über Kirche und Priesterthum) и «Религии» (Über die Religionen). Шлейермахер начинает свои речи о религии в первой главе, утверждая, что современная критика религии часто чрезмерно упрощается предположением о существовании двух якобы основополагающих «точек опоры», на которых базируется вся критика религии. Шлейермахер определяет эти два упрощения следующим образом: во-первых, представление о том, что совесть подвергается суду, а во-вторых, «общая идея сводится к страху перед вечным существом или, в широком смысле, к почтению его влияния на события этой жизни, именуемого вами провидением, или к ожиданию будущей жизни после этой, именуемой вами бессмертием».

Религиозная мысль

Из Лейбница, Лессинга, Фихте, Якоби и романтической школы Шлейермахер впитал глубокое и мистическое понимание внутренних глубин человеческой личности. В своих "Речах о религии" (1799 г.) он писал:
Религия – не следствие страха смерти и не страха перед Богом. Она отвечает глубокой потребности человека. Это не метафизика и не мораль, а прежде всего и по сути – интуиция и чувство. Догмы, в строгом смысле, не составляют часть религии: скорее, они проистекают из неё. Религия – это чудо непосредственного отношения к бесконечному, а догмы – отражение этого чуда. Аналогично, вера в Бога и личное бессмертие не являются необходимой частью религии; можно представить себе религию и без Бога, и она была бы чистым созерцанием вселенной; стремление к личному бессмертию, напротив, скорее свидетельствует об отсутствии религии, поскольку религия предполагает желание раствориться в бесконечном, а не сохранить собственное конечное "я". Концепция церкви Шлейермахера противопоставляется концепции И.С. Семлера.

Прием

Голландский реформатский богослов Герман Бавинк, глубоко обеспокоенный проблемой объективизма и субъективизма в доктрине откровения, использует доктрину откровения Шлейермахера в собственной интерпретации и считает Библию объективным критерием для своей богословской деятельности. Бавинк также подчеркивает важность церкви, формирующей христианское сознание и опыт. Таким образом, он стремится преодолеть скрытый недостаток доктрины откровения Шлейермахера, делая акцент на экклезиологическом аспекте откровения.

Наследие

Астероид 12694 Шлейермахер назван в честь этого немецкого теолога — название было выбрано немецким астрономом Фреймутом Бёрнгеном. В берлинском районе Кройцберг улица Шлейермахерштрассе была названа в его честь в 1875 году; этот район был застроен улицами, названными в честь профессоров-основателей Берлинского университета.