Введение

Еврейская книга об еврейском мистицизме.

Сефер Йецира (Sēp̄er Yəṣīrā, Книга Формирования, или Книга Творения) – название книги об еврейском мистицизме. Ранние комментаторы, такие как Кузари, рассматривали её как трактат по математической и лингвистической теории, в отличие от Каббалы. Слово "Йецира" более точно переводится как "Формирование"; слово "Бриа" используется для обозначения "Творения". Традиционно книга приписывается патриарху Аврааму, хотя другие считают её автором раввина Акиву. Современные исследователи не пришли к единому мнению относительно её происхождения. По словам раввина Саадии Гаона, целью автора книги было передать в письменной форме, как возникли вещи во Вселенной. Напротив, Иуда Халеви утверждает, что главная цель книги, с её различными примерами, – дать человеку средства, с помощью которых он сможет постичь единство и всемогущество Бога, которые кажутся многообразными, но при этом едины. Знаменитые вступительные слова книги звучат следующим образом:
"Тридцатью двумя таинственными путями мудрости Ях выгравировал [всё сущее], [который есть] Господь Саваоф, Бог Израиля, Бог живой, Бог Всемогущий, Возвышенный и Превознесенный, Вечно Сущий и чье Имя свято; сотворив Свой мир тремя [производными] от [ивритского корневого слова] сефар: а именно, sefer (книга), sefor (счет) и sippur (рассказ), вместе с десятью измерениями пустоты, двадцать двумя буквами [ивритского алфавита], из которых три – главные [буквы] (т. е. א м ш), семь – двойные согласные (т. е. ב ג ד כ פ ר ת) и двенадцать – обычные [буквы] (т. е. ה ו ז ח ט י ל נ ס ע צ ק)."

Академическое датирование

Согласно современным историкам, происхождение текста неизвестно и является предметом горячих споров. Некоторые исследователи полагают, что оно может восходить к раннему средневековью, в то время как другие подчеркивают более древние традиции, отраженные в книге. Большинство современных ученых относят авторство текста к талмудическому периоду. Согласно «Еврейской энциклопедии», основные элементы книги характерны для III или IV века; произведение подобного рода, созданное в геонический период, могло быть оформлено лишь в виде еврейской гнозы, которая после IV века оставалась неизменной, а возможно, и вовсе прекратила свое существование. По мнению Кристофера П. Бентона, еврейская грамматическая форма указывает на более раннее происхождение, близкое к периоду Мишны.

Можно сказать, что длинная версия содержит целые абзацы, отсутствующие в короткой, а иное расположение материала часто существенно меняет смысл. Короткая версия насчитывает около 1300 слов и была снабжена комментариями Дунаша ибн Тамима; она послужила основой для первого печатного издания на иврите, опубликованного в Мантуе в 1562 году, и большинства последующих основных изданий. Длинная версия состоит из 2500 слов и сопровождается комментарием Шаббетая Донноло. Она часто печатается вместе с этим комментарием в качестве приложения к изданиям короткой версии. В XIII веке Авраам Абулафия отметил существование обеих версий. Мантуйское издание 1562 года было напечатано с короткой версией, окруженной комментариями, приписываемыми Аврааму бен Давиду (на полях), Нахманиду (внизу страницы) и Моисею Ботарелю (внутри страницы; типограф отмечает, что Ботарел следовал взглядам первых двух раввинов и собрал все предшествующие комментарии). В приложении, следующем за этим, представлены два комментария, напечатанные рядом: один, приписываемый Элеазару из Вормса, – на внешней стороне страниц, а другой, Саадии Гаону, – на внутренней. В конце книги помещена длинная версия. В середине XVI века лидер школы сафедских каббалистов, Моисей Кордоверо, создал рабочий текст на основе десяти отдельных рукописей. Его ученик и преемник Исаак Лурия дополнительно отредактировал его, чтобы привести в соответствие с Зоаром, а затем в XVIII веке Виленский Гаон, известный как «Гра», внес в него дальнейшие правки. Этот текст называется версией Гра или АРИ Гра. В X веке Саадия Гаон написал свой комментарий на основе рукописи, представлявшей собой переработанную копию длинной версии, ныне известной как «версия Саадии». Она была переведена на французский язык Ламбером, а затем на английский – Скоттом Томпсоном. Эта версия и комментарий носили скорее философский, чем мистический характер и практически не оказали влияния на последующих каббалистов.

Влияние

В "Сефер Йецира" посвящены размышления о творении мира Богом. Приписывание авторства библейскому патриарху Аврааму свидетельствует о высоком уважении, которым она пользовалась на протяжении веков. Можно даже утверждать, что это произведение оказало большее влияние на развитие еврейской мысли, чем почти любая другая книга после завершения Талмуда. Использование евреями букв для формирования Святого Имени в целях совершения чудес подтверждается магическими папирусами, цитирующими "Ангельскую Книгу Моисея", которая изобиловала аллюзиями на библейские имена. "Сефер Йецира" содержит одно из самых ранних известных описаний математической функции факториал, перечисляя её первые семь значений и подчеркивая её стремительный рост.

Телемические ссылки

Чарльз Стэнсфельд Джонс в своей книге "Анатомия тела Бога" представил толкования этой книги в рамках Телемы.