Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Английский философ и священнослужитель (1675–1729)
English philosopher and cleric (1675–1729)
Сэмюэл Кларк (11 октября 1675 – 17 мая 1729) был английским философом и англиканским клириком. Он считается ведущей британской фигурой в философии между Джоном Локком и Джорджем Беркли. Измененное Кларком, нетринитарское переосмысление Книги общих молитв 1662 года продолжает оказывать влияние на богослужение современных унитариев.
Samuel Clarke (11 October 1675 – 17 May 1729) was an English philosopher and Anglican cleric. He is considered the major British figure in philosophy between John Locke and George Berkeley. Clarke's altered, Nontrinitarian revision of the 1662 Book of Common Prayer continues to influence worship among modern Unitarians.
Ранняя жизнь и учеба
Кларк родился в Норвиче, сын Эдварда Кларка, олдермена Норвича и члена парламента, и брата Джона Кларка. Он получил образование в Норвичской школе и Колледже Кайуса в Кембридже. Его наставником в Кайусе был Джон Эллис, личный друг Исаака Ньютона, но в области естественной философии он преподавал в духе картезианства, преобладавшего в университете. Однако Кларк пришел к принятию новой физической системы Ньютона; он использовал аннотированный перевод труда по физике, написанного в картезианской традиции, чтобы продемонстрировать превосходство ньютоновской системы. Этот учебник был опубликован в 1697 году, и в том же году Кларк познакомился с ньютонианцем Уильямом Уистоном. Их встреча в Норвиче была случайной, но Уистон в то время был капелланом Джона Мура, епископа Норвича. Приняв священный сан, Кларк стал капелланом Мура вместо Уистона и был представлен Муром к приходу Дрейтон в Норфолке. В 1706 году, благодаря влиянию Мура, Кларк получил приход в Сент-Бенет-Полс-Уорф, Лондон. Вскоре после этого королева Анна назначила его одним из своих придворных капелланов, а в 1709 году представила к приходу Сент-Джеймс в Вестминстере. Его церковная деятельность привела Кларка к личному контакту с Ньютоном. В 1704 году он занимался вопросами бытия и атрибутов Бога, что являлось примером физико-теологической системы, а в 1705 году – доказательствами естественной и откровеной религии. Эти книги были опубликованы вместе позднее. Репутация Кларка во многом основывалась на его усилиях по доказательству существования Бога и его теории основания справедливости. Первый аргумент не был чисто априорным и не представлялся таковым. Например, разум, самосуществование и изначальная причина всего сущего, по его словам, "нелегко доказуемы априори", но "доказуемы апостериорно из разнообразия и степеней совершенства вещей, из порядка причин и следствий, из разума, которым, как признается, наделены сотворенные существа, и из красоты, порядка и конечной цели вещей". Эдмунд Лоу и другие авторы представляли Кларка как аргументирующего от существования времени и пространства к существованию Божества. Эта дискуссия возникла из-за спора 1706 года о бессмертии души. Кларк опубликовал опровержение взглядов Генри Додвелла, что привлекло Коллинза, который написал письмо в защиту Додвелла. К шестому изданию (1731 г.) собственное письмо Кларка Додвеллу 1706 года разрослось до 475 страниц, включая ответы Коллинза. Основной аргумент Кларка против Додвелла заключался в том, что душа, будучи нематериальной, должна быть бессмертной. Джон Норрис придерживался иной точки зрения, хотя и на стороне Кларка в этой дискуссии, используя в частности идеи Малебранша. Коллинз оспорил дуализм субстанций Кларка.
Clarke was born in Norwich, the son of Edward Clarke, an alderman of Norwich and Member of Parliament, and brother of John Clarke. He was educated at Norwich School and Caius College, Cambridge. His tutor at Caius was John Ellis, a personal friend of Isaac Newton, but who in natural philosophy taught in line with the Cartesianism that prevailed in the university. Clarke, however, came to adopt the new physical system of Newton; he used the vehicle of an annotated translation of a work on physics in the Cartesian tradition to comment on the superiority of the Newtonian system. This textbook was published in 1697, and in the same year Clarke met the Newtonian William Whiston. It was a chance encounter in Norwich, but Whiston was then chaplain to John Moore, bishop of Norwich. Having taken holy orders, Clarke became chaplain to Moore in Whiston's place, and was presented by Moore to the rectory of Drayton, Norfolk. In 1706, through the influence of Moore, Clarke obtained the rectory of St Benet Paul's Wharf, London. Soon afterwards Queen Anne appointed him one of her chaplains in ordinary, and in 1709 presented him to the rectory of St James's, Westminster. His church brought Clarke into personal contact with Newton. He dealt in 1704 with the Being and Attributes of God, an example of a physico theological system; and in 1705 with the Evidences of Natural and Revealed Religion. These books were later published together. Clarke's reputation rested largely on his effort to demonstrate the existence of God, and his theory of the foundation of rectitude. The former is not a purely a priori argument, and it was not presented as such. The intelligence, for example, of the self existence and original cause of all things is, he says, "not easily proved a priori," but "demonstrably proved a posteriori from the variety and degrees of perfection in things, and the order of causes and effects, from the intelligence that created beings are confessedly endowed with, and from the beauty, order, and final purpose of things." Edmund Law and other writers represented Clarke as arguing from the existence of time and space to the existence of Deity. The debate arose from a controversy of 1706 on the immortality of the soul. Clarke published a refutation of the views of Henry Dodwell, and this drew in Collins, who wrote a Letter to Mr Dodwell in his defence. By the sixth edition (1731), Clarke's own Letter to Mr Dodwell of 1706 had grown to 475 pages, including the replies of Collins. Clarke's main argument against Dodwell was that the soul, being immaterial, must be immortal. John Norris argued differently, though on Clarke's side of the debate, using in particular the ideas of Malebranche. Collins challenged Clarke on the ground of his substance dualism.
Священное учение о Троице (1712)
Кларк изучал Писание на языке оригинала и труды ранних христианских писателей. В 1710 году он получил степень доктора богословия.
Clarke studied scripture in the original languages, and the primitive Christian writers. He took the degree of doctor in divinity in 1710,
В 1712 году Кларк опубликовал свой трактат о доктрине Троицы, основанный на Священном Писании. Он состоит из трех частей. В первой части содержится сборник и толкование текстов Нового Завета, касающихся учения о Троице; во второй части доктрина излагается и объясняется в виде ряда положений; а в третьей части рассматриваются отрывки из литургии Англиканской церкви, относящиеся к доктрине Троицы. В то время они, безусловно, подверглись осуждению как арианские; они, как и взгляды Ньютона, относились к типу антитринитаризма, позднее названному "высоким арианством". Позиция Кларка была подчинительной и менее радикальной, чем у Ньютона и типичных английских унитарианцев того времени. Он проанализировал 1251 библейский текст и отверг добавленную фразу, известную как Иоанновская запятая. Он представил более убедительные аргументы, чем Уистон.
During 1712 Clarke published his treatise on The Scripture Doctrine of the Trinity. It is divided into three parts. The first contains a collection and exegesis of texts in the New Testament relating to the doctrine of the Trinity; in the second the doctrine is set out, and explained as a set of propositions; and in the third passages in the liturgy of the Church of England relating to the doctrine of the Trinity are considered. At the time they were certainly denounced as Arianism; they belonged, as did Newton's, to the type of antitrinitarianism later called "High Arianism". Clarke's position was subordinationist, and less radical than Newton's and typical English Unitarians of his time. He looked at 1251 biblical texts, and rejected the added phrase known as the Johannine Comma. He made a more careful case than Whiston.
Спор о Троице
Спор в Церкви Англии, в котором Кларк был одним из ключевых участников, был инициирован Джорджем Буллом с его публикацией в 1685 году работ, посвященных взглядам Отцов Церкви до Первого Никейского собора (325 г. н.э.). Он отреагировал на вопросы, поднятые в других частях Европы Петавием, Кристофером Сандиусом и Даниэлем Цвикером со стороны социнианцев и арминиан, а также другими. Только в ходе обстоятельных дискуссий Кларка и его главного оппонента, Дэниела Уотерленда, через поколение, теологические и исторические аспекты спора прояснились. У Кларка и Уотерленда были четкие разногласия в отношении теологии единосущности и самобытия. Уотерленд в теологии отстаивал англиканское православие того времени, утверждая, что, помимо ортодоксальной афанасианской позиции, возможны лишь арианство и сабеллианство, и что последние два противоречат Писанию. Он также поддерживал историческое утверждение Булла о том, что Отцы Церкви до Никейского собора придерживались тех же взглядов, которые впоследствии были признаны ортодоксальными. Против обоих этих утверждений Булла выступал Кларк, и его позицию разделяют некоторые современные исследователи. В английском споре, начиная с 1712 года, участвовали по меньшей мере десять авторов. Артур Эшли Сайкс и Джон Джексон с тех пор действовали как его представители. Среди других участников были Ричард Мейо из Грейт-Кимбла (сын неконформиста Ричарда Мейо), Стивен Най, Эдвард Уэлчман и Эдвард Уэллс.
The controversy within the Church of England to which Clarke was a major contributor had been initiated by George Bull, with his publication in 1685 of views on the opinions of the Church Fathers before the First Council of Nicaea (325 AD). He was reacting to issues that had been raised elsewhere in Europe, by Petavius, by Christopher Sandius and Daniel Zwicker for the Socinian camp, and the Arminians. It was only with the close discussions of Clarke and his major opponent Daniel Waterland, a generation later, that the theological and historical points involved came clearly into focus. Clarke and Waterland had definite differences on the theology of consubstantiality and aseity. Waterland argued in theology for the Anglican orthodoxy of time, in particular that the possible attitudes were, besides the orthodox Athanasian view, limited to Arianism and Sabellianism; and that the two latter were not consistent with Scripture. He also championed Bull's historical claim, that the Fathers before Nicaea held the views that were orthodox after Nicaea. Clarke's resistance to both points has had support from some modern scholars. The trajectory of the English controversy from 1712 involved at least ten writers. Arthur Ashley Sykes and John Jackson from then on acted as his proxies. Richard Mayo of Great Kimble (son of the nonconformist Richard Mayo), Stephen Nye, Edward Welchman and Edward Wells.
Переработанная молитвенник
К 1724 году Кларка вынудили публично отказаться от своих нетринитарных взглядов. Однако он продолжал придерживаться этих убеждений в частном порядке. В том же году Кларк тайно изменил свой экземпляр "Книги общих молитв" 1662 года, удалив тринитарные формулы и Афанасиевский символ веры. Работа осталась неопубликованной, хотя копии были сделаны, а его сын позже передал оригинальный манускрипт в Британскую библиотеку. Теофилус Линдси в конечном итоге нашел копию в распоряжении Джона Диснея. Используя работу Кларка в качестве основы, Линдси опубликовал собственную унитарианскую редакцию молитвенника в 1774 году и начал использовать ее в своей общине часовни Essex Street. В 1785 году работа Линдси была дополнительно адаптирована Джеймсом Фриманом для использования в часовне Короля в Бостоне, где до сих пор используется версия девятого издания.
By 1724, Clarke had been pressured to public retract his Nontrinitarian views. However, he maintained these beliefs in private. That year, Clarke privately altered his copy of the 1662 Book of Common Prayer, deleting Trinitarian formulae and the Athanasian Creed. The work went unpublished, though copies were made and his son later donated the original manuscript to the British Library. Theophilus Lindsey eventually encountered a copy in the possession of John Disney. Lindsey, using Clarke's work as his basis, published his own Unitarian prayer book revision in 1774 and began using it with his Essex Street Chapel congregation. In 1785, Lindsey's work was further adapted by James Freeman for use at King's Chapel in Boston, where a ninth edition version is still used.
Поздние годы и смерть
В 1719 году Кларк был представлен Николасом Лехмиром, 1-м бароном Лехмиром, на должность смотрителя больницы Вигстона в Лестере. В 1727 году, после смерти сэра Исаака Ньютона, королевский двор предложил ему пост директора Монетного двора, который приносил в среднем от 1200 до 1500 фунтов стерлингов в год. Он отказался от этой должности.
In 1719 Clarke was presented by Nicholas Lechmere, 1st Baron Lechmere, to the mastership of Wigston's hospital in Leicester. In 1727, on the death of Sir Isaac Newton, he was offered by the court the post of Master of the Mint, worth on an average from £1200 to £1500 a year. He refused the position.
Переводы
Кларк опубликовал латинскую версию «Трактата о физике» Жака Роо (1617(?) – 1672) с примечаниями, которую он завершил до двадцати двух лет. Система Роо основывалась на картезианских принципах и ранее была известна лишь по некачественному латинскому переводу. Перевод Кларка (1697) продолжал использоваться в качестве учебника в университете до тех пор, пока не был заменен трудами Ньютона. Было издано четыре издания, последнее – в 1718 году. В 1723 году его младший брат Джон, декан Солсберийский, перевел его на английский язык. Он оставил комментарии к Книге Общих Молитв, которые стали источником для книги Теофила Линдси «Книга Общих Молитв, реформированная согласно плану покойного доктора Сэмюэля Кларка» (1774) и других литургических работ.
Clarke published a Latin version of the Traité de physique of Jacques Rohault (1617(?) 1672) with notes, which he finished before he was twenty two. The system of Rohault was based on Cartesian principles, and was previously known only through the medium of a crude Latin version. Clarke's translation (1697) continued to be used as a text book in the university till supplanted by the treatises of Newton. Four editions were issued, the last being that of 1718. It was translated into English in 1723 by his younger brother John, dean of Salisbury. He left notes on the Book of Common Prayer. These became the source of Theophilus Lindsey's The Book of Common Prayer Reformed According to the Plan of the Late Dr. Samuel Clarke 1774, and other liturgical works.
Семья
Кларк женился на своей двоюродной сестре Кэтрин Локвуд (ум. 1753), дочери преподобного мистера Локвуда из Литтл-Массингхема, Норфолк, и Кэтрин Кларк в церкви Святой Маргарет в Бернхэм-Нортоне, Норфолк, 17 октября 1700 года. У них было семь детей, из которых пятеро пережили его. Выживший сын Кларка, Сэмюэл Кларк (род. 1710), умер бездетным приблизительно в 1778 году. Его завещание было удостоверено его кузиной Фрэнсис Кларк, одной из дочерей его дяди Джона Кларка, 13 мая 1778 года.
Clarke married his first cousin Katherine Lockwood (d. 1753), daughter of the Rev. Mr. Lockwood of Little Massingham, Norfolk and Katherine Clarke in St Margaret's Church, Burnham Norton, Norfolk on 17 October 1700. They had seven children, of whom five survived him; Clarke's surviving son Samuel Clarke (b. 1710) died without issue sometime in 1778. His will was proved by his cousin Frances Clarke, one of the daughters of his uncle John Clarke on 13 May 1778.
Сочинения
Демонстрация бытия и атрибутов Бога: и другие сочинения, под редакцией Эцио Вайлати, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1998. Г. В. Лейбниц и Сэмюэл Кларк. Переписка, под редакцией Роджера Ариу, Индианаполис: Hackett, 2000.
A Demonstration of the Being and Attributes of God: and Other Writings, edited by Ezio Vailati, Cambridge: Cambridge University Press, 1998. G. W. Leibniz and Samuel Clarke. Correspondence, edited by Roger Ariew, Indianapolis: Hackett, 2000.