Шабтай Цви: Еврейский мистик и самопровозглашенный Мессия
Sabbatai Zevi
Шабтай Цви (1626-1676): еврейский мистик, провозгласивший себя Мессией. Основатель саббатианского движения в Османской империи, арестованный в Константинополе.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Еврейский мистик и самопровозглашенный Мессия (1626–1676)
Jewish mystic and self proclaimed Messiah (1626–1676)
Саббатай Зеви (שַׁבְּתַי צְבִי; Sabetay Sevi; 1 августа 1626 – ок. 17 сентября 1676) был османским еврейским мистиком и рукоположенным раввином из Смирны (ныне Измир, Турция). Вероятно, он происходил из ашкеназских евреев. Действуя по всей Османской империи, Зеви утверждал, что он – долгожданный еврейский Мессия, и основал движение саббатианцев. Прибыв в Константинополь в феврале 1666 года, Саббатай был заключен в тюрьму по приказу великого визиря Кёпрюлюзаде Фазила Ахмеда-паши. В сентябре того же года, после перевода из различных тюрем столицы в Адрианополь (ныне Эдирне), где находилась резиденция императорского суда, он был осужден по обвинению в подстрекательстве к мятежу. Саббатаю был предоставлен выбор: либо подвергнуться смертной казни посредством испытания, либо принять ислам по представлению великого визиря от имени султана Мехмеда IV. По-видимому, он выбрал последний путь и с тех пор стал носить тюрбан. Правители Османского государства наградили его щедрой пенсией за соблюдение их политических и религиозных планов. Около 300 семей, последовавших за Зеви, также обратились в ислам и стали известны как дёнме. Впоследствии османы дважды изгнали его: сначала в Константинополь, а затем, когда его услышали поющим Псалмы вместе с евреями, в небольшой городок, известный сегодня как Ульцинь в современной Черногории. Позже он умер в изоляции. Семья Зеви происходила из романьотов, евреев из Патр; его отец, Мордехай, был торговцем домашней птицей в Морее. Во время войны между Турцией и Венецией Смирна стала центром торговли с Левантом, и Мордехай стал агентом английского торгового дома в Смирне, достигнув при этом определенного благосостояния. В соответствии с принятым в то время еврейским обычаем, отец Саббатая заставил его изучать Талмуд. Он посещал йешиву у раввина Смирны, Иосифа Эскапы. Изучение халахи, или еврейского закона, не привлекало его, но, по-видимому, Зеви достиг мастерства в изучении Талмуда. В то же время он увлекался мистикой и Каббалой и находился под влиянием Исаака Лурии. Особенно привлекательной для него была практическая Каббала, последователи которой использовали аскетизм для общения с Богом и ангелами, для предсказания будущего и совершения различных чудес. Поскольку его отец был агентом английского торгового дома в Смирне, Саббатай, должно быть, имел деловые контакты с англичанами, и возможно, что он узнал о западных эсхатологических ожиданиях у себя дома. Ученые до сих пор оценивают степень влияния английского и голландского кальвинистского милленаризма на мессианское движение, которое развилось вокруг деятельности Зеви.
Sabbatai Zevi (שַׁבְּתַי צְבִי; Sabetay Sevi; August 1, 1626 – c. September 17, 1676) was an Ottoman Jewish mystic, and ordained rabbi from Smyrna (now İzmir, Turkey). He was likely of Ashkenazi origin. Active throughout the Ottoman Empire, Zevi claimed to be the long awaited Jewish Messiah and founded the Sabbatean movement. Upon arriving in Constantinople in February 1666, Sabbatai was imprisoned on the order of the grand vizier Köprülüzade Fazıl Ahmed Pasha. In September of that same year, after being moved from different prisons around the capital to the imperial courts' seat in Adrianople (now Edirne), he was judged on accusations of fomenting sedition. Sabbatai was given the choice of either facing death by some type of ordeal or of converting to Islam by the Grand Vizier representing Sultan Mehmed IV. He seems to have chosen the latter course, donning a turban from that time on. The heads of the Ottoman state then rewarded him with a generous pension for complying with their political and religious plans. About 300 families who followed Zevi also converted to Islam and became known as Dönme. Subsequently, the Ottomans banished him twice, first to Constantinople, and, when he was heard singing Psalms with Jews, to a small town known today as Ulcinj in present day Montenegro. He later died in isolation. Zevi's family were Romaniote Jews from Patras; his father, Mordecai, was a poultry dealer in the Morea. During the war between Turkey and Venice, Smyrna became the center of Levantine trade and Mordecai became the Smyrna agent of an English trading house, achieving some wealth in the process. In accordance with the prevailing Jewish custom of the time, Sabbatai's father had him study the Talmud. He attended a yeshiva under the rabbi of Smyrna, Joseph Escapa. Studies in halakha, or Jewish law, did not appeal to him, but apparently Zevi did attain proficiency in the Talmud. At the same time, he was fascinated by mysticism and the Kabbalah and was influenced by Isaac Luria. The practical Kabbalah, whose devotees used asceticism to communicate with God and the angels, to predict the future and perform all sorts of miracles, was especially appealing to him. As he was the agent for an English trading house in Smyrna, Sabbatai's father must have had business contact with English people and it's possible that his son learned something about Western millenarian expectations at home. Scholars are still assessing how much influence English and Dutch Calvinist millenarianism had on the messianic movement that developed around Zevi's activities.
Утверждает, что он ожидаемый еврейский Мессия
Наряду с общими мессианскими убеждениями, существовал и другой расчёт, основанный на отрывке из Зоара (известного еврейского мистического текста), согласно которому Израиль будет искуплен долгожданным еврейским Мессией в 1648 году. Саббатай открыл своё заявление о том, что он – Мессия, Исааку Сильвейре и Моисею Пинейру, последний из которых был зятем итальянского раввина и каббалиста Иосифа Эргаса. Еврейская община Авиньона во Франции готовилась к эмиграции в новое царство весной 1666 года. Неемия достиг Абидоса после трёхмесячного путешествия в начале сентября 1666 года. Встреча не удалась: Неемия объявил Саббатая самозванцем. Говорят, что некоторые саббатиане обдумывали убийство Неемии как соперника. На следующий день (16 сентября 1666 года) Зеви предстал перед султаном, снял еврейскую одежду и надел на голову турецкий тюрбан, тем самым совершив обращение в ислам. Удовлетворенный, султан наградил Саббатая, присвоив ему титул (Махмед) Эффенди и назначив его своим привратником с щедрым жалованьем. Сара и около 300 семей среди его последователей также приняли ислам. После этого эти новообращённые мусульмане стали известны как дёнме. Его биограф, Гершом Шолем, упоминал, что его могилу посещали паломники-дёнме из Салоник до начала XX века. "К 1680-м годам дёнме сосредоточились в Салониках, космополитичном и преимущественно еврейском городе в Османской Греции. В течение следующих 250 лет они вели независимую общинную жизнь – заключали браки между собой, занимались совместным бизнесом, поддерживали свои святыни и передавали свои тайные традиции".
Along with general messianic beliefs, there was another computation, based on a passage in the Zohar (a famous Jewish mystical text), that Israel would be redeemed by the long awaited Jewish Messiah in 1648. Sabbatai revealed his claim to being the Messiah early on to Isaac Silveyra and Moses Pinheiro, the latter a brother in law of the Italian rabbi and Kabbalist Joseph Ergas. The Jewish community of Avignon, France prepared to emigrate to the new kingdom in the spring of 1666. Nehemiah reached Abydos, after a journey of three months at the beginning of September, 1666. The meeting did not go well Nehemiah declared Sabbatai to be an impostor. Some Sabbataians are said to have contemplated murdering Nehemiah as a rival. On the following day (September 16, 1666) Zevi appeared before the sultan, cast off his Jewish garb and put a Turkish turban on his head, thereby accomplishing his conversion to Islam. Satisfied, the sultan rewarded Sabbatai by conferring on him the title (Mahmed) Effendi, and appointing him as his doorkeeper on a generous salary. Sarah and approximately 300 families among his followers also converted to Islam. Thereafter these new Muslims were known as Dönme. His biographer, Gershom Scholem, mentioned that his tomb was visited by Dönme pilgrims from Salonika until the early 20th century. "By the 1680s, the Dönme had congregated in Salonica, the cosmopolitan and majority Jewish city in Ottoman Greece. For the next 250 years, they would lead an independent communal life—intermarrying, doing business together, maintaining their own shrines, and handing down their secret traditions."
Наследие
К XIX веку донме стали видными деятелями в табачной и текстильной торговле. Они основали прогрессивные школы, а некоторые члены стали активно участвовать в политической жизни. Часть из них вступила в Комитет Союза и Прогресса (CUP), революционную партию, известную как «Молодые турки». После того как основной город донме, Селаник (ныне Салоники), в 1912 году вошел в состав Греции, Греция выслала мусульман, включая донме, со своей территории, и большинство из них переселились в Турцию. Это было окончательно закреплено обменом населения между Грецией и Турцией в 1923 году. К середине XX века они подверглись значительной ассимиляции. Оценки их численности разнятся. По состоянию на 2016 год в Турции проживало, вероятно, около 2000 донме, исповедующих свою веру, хотя их число значительно меньше, чем количество людей, имеющих происхождение из этой группы. Их описывают как тех, кто публично представляется мусульманами, а в частном порядке практикует свои собственные формы мессианских и мистических еврейских верований. Некоторые утверждают, что донме по-прежнему играют определенную роль в турецкой политике (в частности, оказывают влияние), особенно в некоторых политических партиях Турции, таких как MHP. Однако другие отвергают это как антисемитскую теорию заговора. В конечном итоге донме разделились на три секты, каждая из которых придерживалась совершенно разных убеждений, как указали более ста лет назад в статьях журнала Jewish Studies на французском языке османские еврейские ученые Авраам Данон и Йозеф Нехама. В 1930-х годах Авраам Галанте опубликовал на французском языке всестороннее исследование истории этих сект. Совсем недавно профессор Дженгиз Шишман опубликовал новое исследование под названием «Бремя молчания». Согласно рецензии, опубликованной в израильской газете The Jerusalem Post, ветвь, известная как Каракаш, следует практикам, находящимся под влиянием суфизма, в то время как Капанчис вовсе не подверглись влиянию ислама и теперь полностью секулярны.
By the 19th century, the Dönme had become prominent in the tobacco and textile trades. They established progressive schools and some members became politically active. Some joined the Committee of Union and Progress (CUP), the revolutionary party known as the Young Turks. With the major Dönmeh city of Selanik (now Thessaloniki) becoming part of Greece in 1912, Greece expelled the Muslims, including the Dönme, from its territory, with most migrating to Turkey. This was finalized with the 1923 population exchange between Greece and Turkey. By the mid 20th century they were becoming highly assimilated. Estimates of the numbers vary. As of 2016 there are 'perhaps 2,000' believing Dönme still living in Turkey, though this is dwarfed by the numbers of individual with descent from the group. They have been described as presenting themselves as Muslim in public whilst practising their own forms of messianic/mystical Jewish beliefs in private. Some claim that Dönme still play a role in Turkish politics (one of interference), particularly some political parties in Turkey like the MHP. However, others dismiss it as an antisemitic conspiracy theory. The Dönme eventually split into three sects, each with quite different beliefs, as Ottoman Jewish scholars Abraham Danon, and Joseph Néhama pointed out in French language Jewish Studies journal articles over a hundred years ago. In the 1930s a comprehensive study on the history of the sects was also published in French by Abraham Galanté. More recently, Professor Cengiz Şişman has published a new study called The Burden of Silence. According to a review published in the Israeli newspaper The Jerusalem Post, the branch known as Karakaş follow Sufi influenced practices, while the Kapancıs have not been influenced by Islam at all and are now completely secular.