Михаил Сервет: Теолог, врач и ученый эпохи Возрождения

Введение

Испанский богослов, врач, картограф и гуманист эпохи Возрождения Михаэль Сервет (/s//ər/'/v//iː//t//ə//s/; lang es;;; также известный как Мигель Сервет, Мигель де Вильянуэва, Ревес или Мишель де Вильнёв; 29 сентября 1509 или 1511 – 27 октября 1553) был испанским богословом, врачом, картографом и гуманистом эпохи Возрождения. Он был первым европейцем, правильно описавшим функцию лёгочного кровообращения, что было изложено в его труде «Christianismi Restitutio» (1553). Сервет был разносторонним ученым, владевшим многими науками: математикой, астрономией и метеорологией, географией, анатомией человека, медициной и фармакологией, а также юриспруденцией, переводом, поэзией и научным изучением Библии на её первоначальных языках. Он известен в истории ряда этих областей, особенно в медицине. Его работы по кровообращению и наблюдения за лёгочным кровообращением имели особое значение. Он принимал участие в протестантской Реформации, а затем отверг доктрину Троицы и общепринятую католическую христологию. После осуждения со стороны католических властей во Франции он бежал в кальвинистскую Женеву, где был обвинён в ереси самим Иоанном Кальвином и сожжён на костре по приказу городского совета.

Ранние годы и образование

Долгое время считалось, что Сервет родился, вероятно, в 1511 году в Вильянуэве-де-Сигене, в Королевстве Арагон, на территории современной Испании. Днем его рождения традиционно считается 29 сентября, поскольку этот день приходится на праздник Святого Михаила в католическом календаре святых, однако никаких подтверждений этой дате нет. Некоторые источники указывают более раннюю дату, основываясь на случайных упоминаниях самого Сервета о том, что он родился в 1509 году. Однако в 2002 году в статье, опубликованной Франсиско Хавьером Гонсалесом Эчеверрией и Марией Терезой Анчин, было предположено, что он родился в Туделе, в Королевстве Наварра. Также установлено, что его истинное имя было Де Вильянуэва, согласно документам о его французской натурализации (Chamber des Comptes, Royal Chancellorship и Parlement of Grenoble) и записям в Университете Парижа. Предки его отца происходили из хутора Сервето, расположенного в Арагонских Пиренеях. Его отец был нотариусом, происходившим из низшего дворянства (infanzón) с христианскими корнями, и работал в близлежащем монастыре Санта-Мария-де-Сигена. Долгое время полагали, что у Сервета было всего два брата: Хуан, католический приходской священник, и Педро, нотариус. Однако недавно было документально подтверждено, что у Сервета было еще двое братьев (Антон и Франсиско) и как минимум три сестры (Каталина, Херонима и Хуана). Хотя во время суда в Женеве Сервет утверждал, что его родители были "христианами древнего рода" и что он никогда не общался с евреями, его материнская линия на самом деле восходит к Запортам (или Чапортам), богатой и влиятельной семье из районов Барбастро и Монсон в Арагоне. Это было установлено на основании нотариального протокола, опубликованного в 1999 году. Семья Сервета использовала прозвище "Ревес", что соответствовало старой традиции в сельской Испании использовать разные имена для семей из поколения в поколение. Предполагается, что прозвище "Ревес" могло возникнуть из-за того, что член (вероятно, знатной) семьи, проживавшей в Вильянуэве под фамилией Ревес, породнился с семьей Серветов, тем самым объединив обе фамилии для последующих поколений.

Образование

Сервет учился в Grammar Studium в Сариньене, Арагон, недалеко от Вильянуэвы-де-Сиена, под руководством мастера Доминго Манобеля до 1520 года. С учебного 1520/1521 по 1522/1523 год Михаил Сервет был студентом факультета свободных искусств в примитивном университете Сарагосы, Studium Generale искусств. Студиум управлялся архиепископом Сарагосы, ректором, высшим мастером ("маэстро-мэром") и четырьмя "мастерами искусств", которые были схожи с профессорами искусств на факультетах искусств других примитивных университетов. Сервет учился у высшего мастера Гаспара Лакса, а также у мастеров Эсериха, Ансиаса и Миранды. В те годы этот образовательный центр находился под значительным влиянием идей Эразма. Ансиас и Миранда вскоре умерли, и были назначены два новых профессора: Хуан Лоренцо Карнисер и Виллалпандо. В 1523 году он получил степень бакалавра, а в следующем году – магистра. С учебного 1525/1526 года Сервет стал одним из четырех мастеров искусств в Студиуме, и по неизвестным причинам в феврале 1527 года отправился в Саламанку. Но 28 марта 1527 года, также по неизвестным причинам, мастер Михаил Сервет повздорился с высшим мастером (и дядей) Гаспардом Лаксом, и это, вероятно, послужило причиной его исключения из Студиума и изгнания из Испании в Студиум Тулузы, чтобы избежать сильного влияния Гаспара Лакса в любом испанском Studium Generale. Около 1527 года Сервет поступил в Тулузский университет, где изучал право. Во время учебы в этом городе Сервет мог иметь доступ к запрещенным религиозным книгам, некоторые из которых, возможно, были протестантскими.

Карьера

В 1530 году Сервет поступил на службу к императору Карлу V в качестве пажа или секретаря исповедника императора Хуана де Кинтана. Сервет путешествовал по Италии и Германии и присутствовал на коронации Карла в Болонье. Он был возмущен помпезностью и роскошью, демонстрируемыми папой и его свитой, и поэтому решил встать на путь реформации. Неизвестно, когда Сервет покинул императорское окружение, но в октябре 1530 года он посетил Иоганна Оэколампадия в Базеле, где пробыл около десяти месяцев, вероятно, зарабатывая на жизнь корректором в местной типографии. К этому времени он уже распространял свои теологические взгляды. В мае 1531 года он встретился в Страсбурге с Мартином Буцером и Вольфгангом Фабрициусом Капито. Через два месяца, в июле 1531 года, Сервет опубликовал труд «De Trinitatis Erroribus» (Об ошибках Троицы). В следующем году он издал в том же томе работу «Dialogorum de Trinitate» (Диалоги о Троице) и дополнительный труд «De Iustitia Regni Christi» (О справедливости царства Христова). После преследований инквизиции Сервет взял имя «Мишель де Вильнев», находясь во Франции. В 1533 году он учился в Коллеже де Кальви в Париже. Сервет также опубликовал первое французское издание «Географии» Птолемея. Он посвятил свое первое издание Птолемея и издание Библии своему покровителю Хьюгу де ла Порте. В Лионе его покровителем был Симфориен Шампиер, медик-гуманист. Сервет написал фармакологический трактат в защиту Шампиера от Леонарта Фукса – «In Leonardum Fucsium Apologia» (Апология против Леонарта Фукса). Работая также корректором, он опубликовал несколько других книг, посвященных медицине и фармакологии (например, «Syruporum universia ratio» – Полное описание сиропов), благодаря которым приобрел известность. В 1536 году Сервет вернулся в Париж для изучения медицины. Его учителями в Париже были Якоб Сильвий, Жан Фернель и Иоганн Винтер фон Андернах, который вместе с Андреа Везалием считал его своим самым способным помощником при вскрытиях. В эти годы он написал «Рукопись комплютенса» – неопубликованный сборник своих медицинских идей. Сервет преподавал математику и астрологию, одновременно изучая медицину. Он предсказал покрытие Марса Луной, что, наряду с его преподаванием, вызвало сильную зависть среди преподавателей медицины. Декан медицинского факультета Жан Таго приостановил его занятия, и Сервет написал «Apologetic Discourse of Michel de Villeneuve» (Апологетическую речь Мишеля де Вильнева в защиту астрологии и против некоего врача, выступавшего против него). Позже Таго выступал за смертную казнь в суде Парижского университета против Сервета, обвиненного в преподавании «De Divinatione» Цицерона. В конечном итоге приговор был смягчен до изъятия этого издания. Из-за рисков и трудностей, связанных с изучением медицины в Париже, Сервет решил отправиться в Монпелье, чтобы завершить медицинское образование, возможно, по примеру своего учителя Сильвия, который поступил так же будучи студентом. Там в 1539 году Сервет получил степень доктора медицины. После этого он жил в Шарлиу. Ревнивый врач устроил засаду и попытался убить Сервета, но Сервет защитился и ранил одного из нападавших в поединке на мечах. Он провел несколько дней в тюрьме из-за этого происшествия.

Работа в Вьенне

После обучения медицине Сервет начал врачебную практику. Он стал личным врачом Пьера Палмиера, архиепископа Вьеннского, и был врачом Гая де Могирона, вице-губернатора Дофине. Благодаря типографу Жану Фрелону II, знакомому Иоанна Кальвина и другу Мишеля, Сервет и Кальвин начали переписываться. Кальвин использовал псевдоним "Шарльз д’Эспевиль". Сервет также получил французское гражданство, используя имя "Де Вильнев", посредством Королевского процесса (1548–1549) по натурализации, изданного Генрихом II Франции. В 1553 году Михаил Сервет опубликовал еще одну религиозную работу с дальнейшими антитринитарными взглядами под названием Christianismi Restitutio (Восстановление христианства), в которой резко отвергалось учение о предопределении, понимаемое как осуждение Богом душ в ад вне зависимости от их достоинств или заслуг. Сервет настаивал, что Бог не осуждает никого, кроме как того, кто сам себя осуждает своими мыслями, словами или делами. Эта работа также содержит первое опубликованное описание легочной циркуляции в Европе, хотя считается, что оно основано на трудах сирийского ученого Ибн аль-Нафиса XIII века. Сервет отправил Кальвину раннюю версию своей книги. Для Кальвина, опубликовавшего в 1536 году свод христианского учения Institutio Christianae Religionis (Институты христианской религии), последняя книга Сервета представляла собой нападение на историческую никейскую христианскую доктрину и неверное толкование библейского канона. Кальвин прислал Сервету копию своей книги в ответ. Сервет незамедлительно вернул ее, снабдив подробными критическими замечаниями. Кальвин писал Сервету: "Я не ненавижу тебя и не презираю, и не желаю преследовать тебя; но я буду непреклонен, как железо, если увижу, как ты с такой дерзостью оскорбляешь здравое учение". Со временем их переписка становилась все более напряженной, пока Кальвин не прекратил ее. Сервет отправил Кальвину еще несколько писем, которые вызвали обиду у Кальвина. Таким образом, разочарование Кальвина в Сервете, по-видимому, было основано главным образом на критике Серветом кальвинистской доктрины, а также на его тоне, который Кальвин считал неуместным. Кальвин выразил свое разочарование Серветом в письме своему другу Уильяму Фарелю 13 февраля 1546 года:

Заключение и казнь

16 февраля 1553 года, находясь в Вене, Франция, Михаил Сервет был объявлен еретиком Гийомом де Три (богатым купцом, нашедшим убежище в Женеве и близким другом Кальвина) в письме, отправленном его кузену Антуану Арнесу, проживавшему в Лионе. От имени французского инквизитора Маттье Ори были допрошены Михаил Сервет и Балтазар Арнолет, издатель *Christianismi Restitutio*, но они отрицали все обвинения и были освобождены за отсутствием доказательств. Ори попросил Арнеса потребовать от Де Три предоставления доказательств. 26 марта 1553 года письма, отправленные Михаэлем Кальвину, и некоторые рукописные страницы *Christianismi Restitutio* были пересланы в Лион Де Три. 4 апреля 1553 года Сервет был арестован католическими властями и заключен в венецианскую тюрьму. Он бежал из тюрьмы через три дня. 17 июня он был признан виновным в ереси «благодаря 17 письмам, отправленным Джоном Кальвином, проповедником в Женеве», и приговорен к сожжению вместе со своими книгами. В его отсутствие он и его книги были сожжены в виде чучел (пустой лист бумаги вместо книг). Намереваясь бежать в Италию, Сервет необъяснимым образом остановился в Женеве, где Кальвин и его реформаторы осудили его. 13 августа он посетил проповедь Кальвина в Женеве. После службы он был арестован и вновь заключен в тюрьму, а все его имущество было конфисковано. В ходе разбирательства Сервет утверждал, что был арестован в гостинице в Женеве. Французские инквизиторы просили выдать его им для казни, но Кальвин хотел показать, что он столь же тверд в защите христианского православия, как и его противники, и решил «приложить все возможные средства для осуждения Сервета». Законы, регулирующие уголовные дела в Женеве, требовали, чтобы в некоторых серьезных случаях сам заявитель содержался под стражей до суда. Состояние здоровья Кальвина и его важность в управлении государством делали длительное отсутствие из общественной жизни Женевы невозможным. Поэтому Никола де ла Фонтен взял на себя более активную роль в преследовании Сервета и составлении пунктов обвинения. (Никола де ла Фонтен был беженцем в Женеве и поступил на службу к Кальвину, который нанял его в качестве секретаря.) Тем не менее, Кальвин считается автором обвинения. На суде Сервет был осужден по двум пунктам за распространение и проповедь нетринитаризма, в частности, модалистского монархизма (или савеллианства) и антипедобаптизма (отрицания крещения младенцев). О крещении младенцев Сервет сказал: «Это изобретение дьявола, адская ложь для уничтожения всего христианства». В ходе дела генеральный прокурор (главный государственный обвинитель) добавил несколько странно звучащих обвинений в форме вопросов – наиболее примечательным из которых был: «состоял ли он в браке, и если он ответит, что нет, его спросят, почему, учитывая его возраст, он так долго воздерживался от брака». Кальвин выразил эти чувства в письме Фарелю, написанном примерно через неделю после ареста Сервета, в котором он также упомянул об обмене мнениями с ним. Кальвин писал: после того, как он [Сервет] был опознан, я решил, что его следует задержать. Мой друг Николас вызвал его по обвинению в смертном преступлении, предложив себя в качестве залога в соответствии с принципом талиона. На следующий день он представил против него сорок письменных обвинений. Сначала он пытался уклониться от них. Поэтому нас вызвали. Он нагло оскорблял меня, как будто я ему неприятен. Я ответил ему по заслугам; о дерзости этого человека я ничего не скажу, но такое было его безумие, что он не стеснялся утверждать, что дьяволы обладают божественностью, да, что многие боги находятся в отдельных дьяволах, поскольку божество было существенно передано им наряду с деревом и камнем. Я надеюсь, что ему будет вынесен смертный приговор, но я желал, чтобы суровость наказания была смягчена. Поскольку Сервет не был гражданином Женевы и по закону в худшем случае мог быть изгнан, правительство, пытаясь найти какой-либо правдоподобный предлог, чтобы обойти эту юридическую реальность, проконсультировалось со швейцарскими реформированскими кантонами Цюриха, Берна, Базеля и Шаффхаузена. Они единогласно высказались за его осуждение и подавление его учения, но не указали, как это должно быть достигнуто. Мартин Лютер также резко осудил его труды. Сервет и Филипп Меланхтон испытывали друг к другу сильную враждебность. Партия, называемая «либертинами», которая в целом выступала против всего, что поддерживал Кальвин, в данном случае решительно выступала за казнь Сервета на костре, в то время как Кальвин настаивал на его обезглавливании. Фактически, совет, осудивший Сервета, председательствовал Ами Перрен (либертин), который 24 октября вынес приговор Сервету к сожжению за отрицание Троицы и крещения младенцев. Кальвин и другие пасторы просили обезглавить его вместо сожжения, зная, что сожжение на костре было единственным законным способом исполнения. Эта просьба была отклонена, и 27 октября Сервет был сожжен заживо на костре из его собственных книг на плато Шампель на окраине Женевы. Историки зафиксировали его последние слова: «Иисус, Сын Вечного Бога, смилуйся надо мной».

Наследие

Себастьян Кастеллио и бесчисленное множество других осудили эту казнь и стали резкими критиками Кальвина из-за всего произошедшего. Некоторые другие антитринитарные мыслители стали проявлять больше осторожности в выражении своих взглядов: Мартин Целлариус, Лелио Соццини и другие либо прекратили писать, либо писали только для себя. Смерть Сервета привела к более широкому распространению его сочинений, хотя другие, такие как Джорджио Биандрата, развивали их уже под своим именем. Сочинения Сервета повлияли на возникновение унитарного движения в Польше и Трансильвании. Заступничество Петра Гонезиуса за взгляды Сервета привело к отделению польских братьев от кальвинистской реформатской церкви в Польше и заложило основы социанского движения, которое способствовало формированию ранних унитарианцев в Англии, например Джона Биддла.

Теология

В своих первых двух книгах (De trinitatis erroribus и Dialogues on the Trinity plus the supplementary De Iustitia Regni Christi) Сервет отверг классическое понимание Троицы, утверждая, что оно не имеет библейского основания. Он полагал, что оно возникло из учений греческих философов, и выступал за возвращение к простоте Евангелий и учению ранних Отцов Церкви, которые, по его мнению, предшествовали формированию никейского тринитаризма. Сервет надеялся, что отказ от догмы о Троице сделает христианство более привлекательным для верующих в иудаизм и ислам, которые сохранили веру в единство Бога в своих учениях. По мнению Сервета, тринитарианцы превратили христианство в форму "тритеизма", то есть веры в трех богов. Сервет утверждал, что Божественный Логос, являющий собой проявление Бога, а не отдельную Божественную Личность, воплотился в человеке, Иисусе, когда Дух Божий сошел в чрево Девы Марии. Сын был фактически рожден только с момента зачатия. Следовательно, хотя Логос, из которого Он произошел, был вечен, Сам Сын не был вечным. По этой причине Сервет всегда отказывался называть Христа "Вечным Сыном Божьим", предпочитая именовать Его "Сыном Вечного Бога". Описывая взгляд Сервета на Логос, Эндрю Дибб пояснил: "В "Книге Бытия" Бог открывает Себя как Творца. В "Евангелии от Иоанна" Он открывает, что творил посредством Слова, или Логоса. Наконец, также в "Евангелии от Иоанна", Он показывает, что этот Логос стал плотью и "поселился среди нас". Творение произошло через слово, ибо Бог сказал: "Да будет!". Слово Бытия, Логос Иоанна и Христос – все едино. В своем "Трактате о Божественной Троице" Сервет учил, что Логос был отражением Христа, и что "это отражение Христа было "Словом с Богом", состоящим из Самого Бога, ярко сияющего на небесах, "и это был Сам Бог", и что "Слово было самой сущностью Бога или проявлением Божественной сущности, и в Боге не было иной субстанции или ипостаси, кроме Его Слова, в ярком облаке, где Бог, казалось, пребывал. И в этом самом месте сияло лицо и личность Христа". Уилбур полагает, что Сервет был модалистом. Сервет четко излагает свою точку зрения в предисловии к "Восстановлению христианства" (1553): "Нет ничего более важного, читатель, чем признать, что Бог проявился как субстанция, и что Его Божественная природа была истинно передана. Мы ясно постигнем проявление Бога через Слово и Его общение через Духа, оба существенно присутствующие только во Христе". Эта теология, хотя и оригинальная в некоторых аспектах, часто сопоставляется с усыновительством, арианством и сабеллианством, все из которых были отвергнуты тринитариями в пользу веры в то, что Бог вечно существует в трех различных Лицах. Тем не менее, Сервет отвергал эти теологии в своих книгах: усыновительство, поскольку оно отрицало Божественность Иисуса; арианство, поскольку оно умножало ипостаси и устанавливало иерархию; и сабеллианство, поскольку оно, казалось, смешивало Отца с Сыном, хотя сам Сервет, по-видимому, отрицал или принижал различия между Лицами Божества, отвергая тринитарное понимание Единого Бога в трех Лицах. Непостижимый Бог познается через Христа, посредством веры, а не философских спекуляций. Он открывает нам Бога, являясь выражением Его бытия, и только через Него Бог может быть познан. Писания открывают Его тем, кто имеет веру; и таким образом мы познаем Святого Духа как Божественный импульс внутри нас. Под сильным давлением как со стороны католиков, так и протестантов, Сервет уточнил это объяснение во второй книге, "Диалогах" (1532), чтобы показать, что Логос тождественен Христу. Тем не менее, его обвинили в ереси из-за его настойчивого отрицания догмата о Троице и различий между тремя Божественными Лицами в одном Боге.

Теология

Из-за его отрицания Троицы и последующей казни на костре за ересь, унитарианцы часто считают Сервета первым (современным) унитарианским мучеником, хотя он не был унитарианцем ни в смысле этого термина, принятом в XVII веке, ни в современном. Несмотря на резкую критику ортодоксальной формулировки Троицы, Сервета точнее описать как крайне неортодоксального тринитария. Аспекты его мышления – критика существующей тринитарной теологии, принижение доктрины первородного греха и новый взгляд на библейские доказательства – оказали влияние на тех, кто впоследствии вдохновил или основал унитарные церкви в Польше и Трансильвании. Также Пятидесятничество Единства утверждает, что Сервет придерживался схожих нетринитарных взглядов. Пятидесятничество Единства особенно отождествляет себя с учением Сервета о божественности Иисуса Христа и его утверждением единства Бога, а не Троицы, состоящей из трех отдельных Лиц: «И поскольку Его Дух был полностью Богом, Он называется Богом, точно так же, как от плоти Он называется человеком». Пятидесятнический ученый Дэвид К. Бернард писал следующее относительно теологии Михаила Сервета: «Некоторые историки считают его движущей силой развития унитаризма. Однако он, безусловно, не был унитарианцем, поскольку признавал Иисуса Богом». Сведенборг разработал систематическую теологию, имевшую много общего с теологией Сервета.

Свобода совести

Широко распространенное неприятие смерти Сервета часто рассматривается как свидетельство зарождения в Европе идеи религиозной терпимости – принципа, который сегодня для современных унитарианских универсалистов важнее, чем антитринитаризм. Польско-американский ученый Мариан Хиллар исследовал эволюцию свободы совести, начиная с Сервета и польских социанцев, и заканчивая Джоном Локком, Томасом Джефферсоном и американской Декларацией независимости. По мнению Хиллара: «Исторически, Сервет умер, чтобы свобода совести могла стать гражданским правом в современном обществе».

Наука

Сервет был первым европейцем, описавшим функцию легочного кровообращения, хотя его достижение не получило широкого признания в то время по ряду причин. Одной из них было то, что описание появилось в богословском трактате «Christianismi Restitutio», а не в книге по медицине. Тем не менее, разделы, в которых он обращается к анатомии и лекарственным средствам, демонстрируют удивительное понимание строения тела и методов лечения. Большинство экземпляров книги были сожжены вскоре после публикации в 1553 году из-за преследований Сервета со стороны религиозных властей. Сохранились лишь три экземпляра, которые оставались скрытыми на протяжении десятилетий. В разделе V Сервет рассказывает о своем открытии, что кровь в легочном кровообращении течет от сердца к легким (а не воздух из легких течет к сердцу, как считалось ранее). Его открытие основывалось на цвете крови, размере и расположении различных желудочков, а также на том факте, что легочная вена была исключительно большой, что указывало на интенсивный и значительный обмен веществ. Однако Сервет занимается не только кардиологией. В том же разделе, со страниц 169 по 178, он также упоминает мозг, мозжечок, мозговые оболочки, нервы, глаз, барабанную перепонку, чудесную сеть и т. д., демонстрируя глубокие знания анатомии. В других разделах этой работы он также говорит о лекарственных препаратах. Сервет также внес огромный вклад в медицину другими опубликованными работами, непосредственно связанными с этой областью, такими как его «Полное объяснение сиропов» и его исследование сифилиса в «Апологии против Леонарта Фукса» и другими.

Арагонская

В 1984 году государственная больница Сарагосы сменила название с Хосе Антонио на Мигель Сервет. С 1999 года она известна как Университетская больница Мигеля Сервета, в знак признания связи с университетом Сарагосы, с которым был связан и сам Сервет.

Работы

Включены только даты первых изданий. 1531 Об ошибках Троицы. De Trinitatis Erroribus. Хагенау, напечатано Гансом Сетцером. Без знаков печати, знака печатника и указания города печати. Подписано как Михаил Сервет, псевдоним Ревес, из Арагона, испанец. Написанная на латыни, работа также содержит слова на греческом и еврейском языках, когда он хотел подчеркнуть первоначальное значение слова из Писания. 1532 Диалоги о Троице. Dialogorum de Trinitate. Хагенау, напечатано Гансом Сетцером. Без знаков печати, знака печатника и указания города печати. Подписано как Михаил Сервет, псевдоним Ревес, из Арагона, испанец. Эксперт по Сервету XIX века Анри Толин (1833–1902) считал его «отцом сравнительной географии» благодаря расширению его заметок и комментариев. 1536 Апология против Леонарда Фукса. In Leonardum Fucsium Apologia. Лион, напечатано Жилем Югетаном, с парижским предисловием. Подписано как Мишель де Вильнёв. Врач Леонарт Фукс и друг Михаила Сервета, Симфорьен Шампье, вступили в полемику посредством письменных трудов, из-за их различных лютеранских и католических убеждений. Сервет защищает своего друга в первых частях работы. Во второй части он рассуждает о лекарственном растении и его свойствах. В последней части он пишет на различные темы, такие как защита ученика, подвергшегося нападкам со стороны учителя, и происхождение сифилиса. 1537 Полное описание сиропов. Syruporum universia ratio. Париж, напечатано Симоном де Колином. Подписано как Михаил де Вильнёв. Эта работа состоит из предисловия «Об использовании сиропов» и 5 глав: I «Что такое приготовление и почему оно единственное, а не множественное», II «Что необходимо знать», III «Что приготовление всегда…», IV «Изложение афоризмов Гиппократа» и V «О составе сиропов». Мишель де Вильнёв ссылается на опыт применения лекарственных средств, а также на фармацевтические трактаты и термины, более подробно описанные в его более поздней фармакопее Enquiridion или Dispensarium. Мишель упоминает двух своих учителей, Сильвия и Андернаха, но прежде всего Галена. Эта работа оказала значительное влияние в то время. 1538 Апологетический трактат Мишеля де Вильнёва в защиту астрологии и против некоего врача. Michaelis Villanovani in quedam medicum apologetica disceptatio pro Astrologia. Париж, неизвестный печатник. Сервет осуждает Жана Таго, декана Парижского медицинского факультета, за нападение на астрологию, в то время как многие выдающиеся мыслители и врачи восхваляли ее. Он приводит рассуждения Платона, Аристотеля, Гиппократа и Галена о том, как звезды связаны с некоторыми аспектами здоровья пациента и как хороший врач может предсказывать их влияние: влияние луны и солнца на море, ветры и дожди, менструальный цикл женщин, скорость разложения трупов животных и т.д. 1542 Священная Библия по переводу Сантеса Пагнино. Biblia sacra ex Santes Pagnini translatione, hebraist. Лион, под редакцией Делапорта и напечатано Трехселем. Имя Мишеля де Вильнёва появляется в предисловии, в последний раз это имя встречается в его работах. 1542 Библия священная ex postremis doctorum (октаво). Виенн-Дофине, под редакцией Делапорта и напечатано Трехселем. Анонимно. 1545 Священная Библия с комментариями. Biblia Sacra cum Glossis. Лион, напечатано Трехселем и Винсентом. Ученые, отрицавшие ее существование, назвали ее «Библией-призраком». Существует анонимная работа этого года, отредактированная в соответствии с контрактом, заключенным Мигелем де Вильнёвом с Компанией книготорговцев в 1540 году. Работа состоит из 7 томов (6 томов и указатель), иллюстрированных Гансом Гольбейнам. Это исследование было проведено ученым Жюльеном Бодрие в 1960-х годах. Недавно ученый Гонсалес Эчеверрия графически доказал существование этой работы, показав, что вопреки мнению экспертов Барона и Иллара, эта работа также анонимна. «Парижский манускрипт» (ок. 1546). Этот документ является проектом Christianismi Restitutio. Написан на латыни, содержит несколько цитат на греческом и еврейском языках. Этот труд имеет палеографически тот же почерк, что и «Манускрипт Комплутенса». 1553 Восстановление христианства. Cristianismi Restitutio. Виенн, напечатано Бальтазаром Арнулле. Без знаков печати, знака печатника и указания города печати. Подписано как M. S. V. на колофоне, хотя имя «Серветус» упоминается внутри, в вымышленном диалоге. Сервет использует библейские цитаты на греческом и еврейском языках на обложке и в тексте, когда хотел подчеркнуть первоначальное значение слова из Писания.

Анонимные издания Сервета

В 1553 году лионский типограф Жан Фрелон признался французской инквизиции, что Михаэль Сервет работал в его типографии и перевел для него, среди прочих работ, несколько латинских трактатов по грамматике на испанский язык и "somme espagnole". Новые исследования показывают, что Сервет является автором дополнительного набора анонимных изданий грамматических, медицинских и библейских работ – точно таких же, как его Biblia cum glossis от 1545 года, которые были изданы в этой типографии. Эти работы не были полностью оригинальными, но обогащали и комментировали предыдущие работы других авторов, подобно тому, как Сервет поступил со своей "Географией Птолемея" (1535). Эти работы были анонимными по четырем причинам: (главная из них) суровое наказание, которое Сервет получил от Парижского университета через его медицинский, юридический и теологический факультеты; тот факт, что эти работы содержали ссылки на авторов, запрещенных в Испанской империи и отвергаемых Сорбонским факультетом теологии, таких как Эразм и Роберт Этьен; тот факт, что некоторые другие авторы, упоминаемые в этих работах, такие как Матурин Кордье и Роберт Этьен, в то же время были близки к Иоанну Кальвину; запрет Испанской империи на любые переводы Библии на разговорные языки. Основными работами, которые Сервет редактировал в типографии Жана Фрелона, были:

1543 Disticha de moribus nomine Catonis, Лион, напечатанная Жаном и Франсуа Фрелоном. Один из нескольких латинских трактатов по грамматике, переведенных на испанский язык, первоначально написанных Эразмом и Матурином Кордье. 1543 Retratos o tablas de las Historias del Testamento Viejo, Лион, издательство Жана и Франсуа Фрелона. Испанские "сумы" или резюме отдельных глав Ветхого Завета. Первоначально напечатана в 1538 году в Лионе Мелхиором и Гаспардом Трехселем с ксилографиями Ганса Гольбейна (иконами). В 1539 году также вышло французское издание. В этом испанском издании Сервет включил стихотворение к каждой из 92 ксилографий. 1543 Dioscorides, Лион, напечатанный Жаном и Франсуа Фрелоном. Эта работа представляла собой "De Materia Medica", первоначально написанную Педанием Диоскоридом и отредактированную выдающимся доктором Жаном Руэлем из Парижа. Сервет добавил 20 развернутых комментариев и 277 примечаний на полях. Существует также другое издание (или "почетное издание") этого "Диоскорида", опубликованное в 1554 году, через год после казни Сервета. В этом издании 1554 года печатники Б. Арнолье, Фрелон, Винсент и Г. Руилле включили некоторые комментарии Сервета из "Диоскорида" 1543 года и добавили подписанные комментарии Андреа Маттиоли. Кроме того, существует обширная рукопись Сервета, связанная с этим "Диоскоридом" 1543 года: копия "Диоскорида" 1537 года, опубликованного Дионисием Коррониусом, которую Сервет использовал в качестве рабочей тетради для разработки своих медицинских идей во время учебы в Париже и Монпелье. Копия хранится в Университете Комплутенсе в Мадриде. 1543 Enchiridion. Dispensarium vulgo vocant, Лион, издательство Жана и Франсуа Фрелона. Справочник фармакологических формул. Предыдущее издание было завершено Тибо Лесплейни и Франсуа Шаппуи. Сервет добавил 224 новые формулы, 21 из которых приписал своему учителю, профессору Сильвию, и также рассказал некоторые личные анекдоты об этом профессоре. Эта работа является дополнением к "Диоскориду" 1543 года и вместе с ним составляла руководство по простым и сложным лекарственным средствам. 1549 De octo orationis partium constructione, Лион, напечатанный Жаном Фрелоном. Один из латинских трактатов по грамматике, переведенных на испанский язык, ранее отредактированный Коле, Лили, Эразмом и Юниеном Ранвье – корректором типографии Роберта Этьена. 1548–1550 Giuntina edition of Galen’s Opera Omnia, Лион, напечатанное Жаном Фрелоном. Масштабная филологическая редакция трудов Галена в 6 томах. Первое издание было опубликовано типографией Giunta в Венеции. 1551 Biblia Sacrosancta veteris et Novi Testamenti, Лион, напечатанная Жаном Фрелоном. В этом издании Библии Сервет включил расширенную версию своих комментариев из Библии 1542 года, основанной на переводе Сантеса Пагнино.

Историография

Хьюз, Питер. "Современное состояние изучения Сервета через восемьдесят лет". Журнал унитарно-универсалистской истории (2010/2011), т. 34, с. 47–70.