Химба: Традиции, обычаи и социальная жизнь кочевого народа Намибии.
Himba people
Химба – этническая группа Намибии. Традиционная одежда из шкур и тканей, приспособленная к жаркому климату Каоколенда. Особенности костюмов мужчин и женщин.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Этническая группа Намибии.
Ethnic group of Namibia
Одежда и прическа
Мужчины и женщины Химба привыкли носить традиционную одежду, соответствующую их среде обитания в Каоколенде и жаркому полузасушливому климату их региона. В большинстве случаев это простая одежда, напоминающая юбку, изготовленная из телячьей и овечьей кожи или, все чаще, из современных тканей, а иногда и сандалии. Женские сандалии делают из коровьей кожи, а мужские – из старых автомобильных покрышек. Женщины, родившие ребенка, носят небольшой кожаный рюкзачок, прикрепленный к их традиционному наряду. Люди Химба, особенно женщины, известны тем, что покрывают себя пастой отжизе – косметической смесью масляного жира и пигмента охры. Отжизе очищает кожу в условиях дефицита воды и защищает от жаркого и сухого климата Каоколенда, а также от укусов насекомых. Она придает коже и волосам Химба характерную текстуру, стиль и оранжевый или красный оттенок, а также часто ароматизируется смолой кустарника омузумба. Вдовы снимают головной убор и оставляют волосы распущенными. Люди Химба также привыкли использовать древесную золу для очищения волос из-за нехватки воды.
Both the Himba men and women are accustomed to wearing traditional clothing that befits their living environment in the Kaokoland and the hot semi arid climate of their area. In most occurrences this consists simply of skirt like clothing made from calfskins and sheep skin or, increasingly, from more modern textiles, and occasionally sandals for footwear. Women's sandals are made from cows' skin while men's are made from old car tires. Women who have given birth wear a small backpack of skin attached to their traditional outfit. Himba people, especially women, are famous for covering themselves with otjize paste, a cosmetic mixture of butterfat and ochre pigment. Otjize cleanses the skin over long periods due to water scarcity and protects from the hot and dry climate of the Kaokoland, as well as from insect bites. It gives Himba people's skin and hair plaits a distinctive texture, style, and orange or red tinge, and is often perfumed with the aromatic resin of the omuzumba shrub. Widowed men will remove their cap or head wrap and expose un braided hair. The OvaHimba are also accustomed to use wood ash for hair cleansing due to water scarcity.
Обычные практики
ОваХимба полигамны, и в среднем у мужчины Химба одновременно две жены. Они также практикуют ранние браки по договоренности. Молодые девушки-химба выходят замуж за мужчин, выбранных их отцами. Это происходит с наступлением полового созревания.
The OvaHimba are polygamous, with the average Himba man being husband to two wives at the same time. They also practice early arranged marriages. Young Himba girls are married to male partners chosen by their fathers. This happens from the onset of puberty,
В исследовании 2020 года, проведенном среди полукочевой группы вблизи границы с Анголой, использовалось генетическое тестирование. Оно показало, что 48% всех детей были зачаты отцами, не состоящими в браке; и что более 70% пар имели хотя бы одного ребенка от мужчины, не являющегося супругом матери. Более того, родители обоих полов с надежностью 72 и 73% могли определить, какие из их детей были отцом вне брака. Среди народа Химба обрезание мальчиков до полового созревания является традиционным обрядом инициации. После заключения брака мальчик-химба считается мужчиной. Девушка-химба не считается полноценной женщиной, пока не родит ребенка. Браки среди оваХимба связаны с обменом скота, который является основой их экономики. В этих обменах участвует калым, который может быть предметом переговоров между семьей жениха и отцом невесты, в зависимости от материального положения обеих семей. Чтобы семья невесты приняла калым, скот должен быть высокого качества. Обычно предлагают быка, но если отец жениха богат и может предложить больше, то предлагают больше скота.
Genetic testing was used in a 2020 study of a semi nomadic group near the Angolan border. It showed that 48% of all children were conceived by a father outside of the marriage; and that more than 70% of the couples had at least one child from an extra pair father. Furthermore, parents of both sexes could, with a reliability of 72 and 73% percent, tell which ones of their children were fathered by a man outside of the marriage. Among the Himba people, it is customary as a rite of passage to circumcise boys before puberty. Upon marriage, a Himba boy is considered a man. A Himba girl is not considered a fully fledged woman until she bears a child. Marriage among the OvaHimba involves transactions of cattle, which are the source of their economy. Bridewealth is involved in these transactions; this can be negotiable between the groom's family and the bride's father, depending on the relative poverty of the families involved. In order for the bride's family to accept the bridewealth, the cattle must appear of high quality. It is standard practice to offer an ox, but more cattle will be offered if the groom's father is wealthy and is capable of offering more.
Участие общества
Несмотря на то, что большинство OvaHimba ведут самобытный образ жизни в отдаленных сельских районах и поселениях, они социально активны и не все оторваны от тенденций местной городской культуры. OvaHimba сосуществуют и взаимодействуют с представителями других этнических групп своей страны, а также подвержены влиянию социальных тенденций, характерных для горожан. Это особенно заметно у тех, кто проживает вблизи столицы региона Кунене, Опуво, и часто посещает местные супермаркеты для удобства приобретения промышленных товаров, продуктов питания и получения медицинской помощи.
Despite the fact that a majority of OvaHimba live a distinct cultural lifestyle in their remote rural environment and homesteads, they are socially dynamic, and not all are isolated from the trends of local urban cultures. The OvaHimba coexist and interact with members of their country's other ethnic groups and the social trends of urban townsfolk. This is especially true of those in proximity to the Kunene Region capital of Opuwo, who travel frequently to shop at the local town supermarkets for the convenience of commercial consumer products, market food produce and to acquire health care.
Племенная структура
Из-за сурового пустынного климата в регионе их обитания и их изолированности от внешних влияний, ОваХимба смогли сохранить и уберечь значительную часть своего традиционного образа жизни. Члены общества живут в племенной структуре, основанной на билатеральном родстве, что помогает им выживать в одной из самых экстремальных сред на Земле. При билатеральном родстве каждый член племени принадлежит к двум кланам: одному по отцовской линии (называемому патрикланом) и другому по материнской линии (называемому матрикланом). Клана́ми Химба руководят старейшие мужчины клана. Сыновья живут в клане отца, а дочери, выходя замуж, переходят жить в клан мужа. Однако наследование имущества происходит не по патриклану, а определяется матрикланом, то есть сын наследует не скот своего отца, а скот своего дяди по материнской линии. Наряду с наследованием имущества, моральные обязательства также важны в племенной структуре. Когда человек умирает, ОваХимба оценивают заботу об оставшихся в живых, таких как сироты и вдовы. Доступ к водопоям и пастбищам также является частью системы наследования ОваХимба. Билатеральное родство встречается лишь у небольшого числа групп в Западной Африке, Индии, Австралии, Меланезии и Полинезии, и антропологи считают эту систему выгодной для групп, живущих в экстремальных условиях, поскольку она позволяет людям рассчитывать на две группы родственников, рассеянных на большой территории.
Because of the harsh desert climate in the region where they live and their seclusion from outside influences, the OvaHimba have managed to maintain and preserve much of their traditional lifestyle. Members live under a tribal structure based on bilateral descent that helps them live in one of the most extreme environments on earth. Under bilateral descent, every tribe member belongs to two clans: one through the father (a patriclan, called ) and another through the mother (a matriclan, called ). Himba clans are led by the eldest male in the clan. Sons live with their father's clan, and when daughters marry, they go to live with the clan of their husband. However, inheritance of wealth does not follow the patriclan but is determined by the matriclan, that is, a son does not inherit his father's cattle but his maternal uncle's instead. Along with the inheritance of wealth, moral obligations are also important within the tribal structure. When a person dies, the OvaHimba evaluate the care of those who are left behind, such as orphans and widows. Access to water points and pastures is another part of the OvaHimba inheritance structure. Bilateral descent is found among only a few groups in West Africa, India, Australia, Melanesia and Polynesia, and anthropologists consider the system advantageous for groups that live in extreme environments because it allows individuals to rely on two sets of kin dispersed over a wide area.
История
История OvaHimba полна бедствий, включая сильные засухи и партизанскую войну, особенно во время войны за независимость Намибии и в результате гражданской войны в соседней Анголе. В 1980-х годах казалось, что образ жизни OvaHimba подходит к концу из-за неблагоприятных климатических условий и политических конфликтов. Сильная засуха уничтожила 90% их скота, и многие отказались от своих стад и стали беженцами в городе Опуво, живя в трущобах на международной гуманитарной помощи, или присоединились к военизированным подразделениям Коевоет, чтобы справиться с потерей скота и широко распространенным голодом. В 2011 году, когда Намибия объявила о новом плане строительства плотины в Орокаве, в горах Байнес, OvaHimba в феврале 2012 года представили свою декларацию протеста против гидроэлектростанции в Организацию Объединенных Наций, Африканский союз и правительство Намибии. В феврале 2012 года традиционные вожди химба выступили с двумя отдельными заявлениями в Африканском союзе и в УВКПЧ ООН. Первая, озаглавленная «Декларация наиболее пострадавших овахимба, оватва, оватжимба и оваземба против плотины Орокаве в горах Байнес», излагает возражения региональных вождей и общин химба, проживающих вблизи реки Куне. Вторая, озаглавленная «Декларация традиционных лидеров Химба Каоколенда в Намибии», перечисляет нарушения гражданских, культурных, экономических, экологических, социальных и политических прав, совершенные правительством Намибии (GoN). В сентябре 2012 года специальный докладчик Организации Объединенных Наций по правам коренных народов посетил племена OvaHimba и выслушал их опасения, что их традиционные власти не признаются и что они находятся под юрисдикцией вождей соседних доминирующих племен, которые принимают решения от имени общин меньшинств. По его мнению, отсутствие признания традиционных вождей в соответствии с намибийским законодательством связано с отсутствием признания общинных земель коренных меньшинств. 23 ноября 2012 года сотни ова-химба и земба из регионов Омухонга и Эпупа провели протест в Окангуати против планов Намибии по строительству плотины на реке Куне в горах Байнес, против увеличения добычи полезных ископаемых на их традиционных землях и нарушений прав человека в отношении них. 25 марта 2013 года более 1000 человек из числа химба снова вышли на марш протеста, на этот раз в Опуво, против продолжающихся нарушений прав человека, которые они испытывают в Намибии. Они выразили свое разочарование отсутствием признания правительством их традиционных вождей в качестве «традиционных властей»; планами Намибии построить плотину Орокаве в горах Байнес на реке Куне без консультаций с OvaHimba, которые не согласны с планами строительства; культурно неуместного образования; незаконного ограждения частей их традиционной земли; и отсутствия прав собственности на территорию, на которой они жили на протяжении веков. Они также протестовали против внедрения Закона о реформе коммунальной земли 2002 года. 14 октября 2013 года вождь химба Капика от имени своего региона Эпупа и общины, показанной в немецком реалити-шоу RTL Wild Girls, осудил злоупотребление людьми химба, отдельными лицами и жителями деревни в шоу и потребовал прекратить трансляцию любых дальнейших эпизодов, поскольку они будут высмеивать культуру и образ жизни народа химба. В марте 2014 года OvaHimba из обеих стран, Анголы и Намибии, снова вышли на марш протеста против планов строительства плотины и против попытки правительства подкупить их регионального вождя химба. В письме, подписанном общиной химба из Эпупы, региона, который будет непосредственно затронут плотиной, традиционные лидеры объяснили, что любая форма согласия, подписанная бывшим вождем в результате взяточничества, недействительна, поскольку они по-прежнему выступают против плотины.
The OvaHimba history is fraught with disasters, including severe droughts and guerrilla warfare, especially during Namibia's war of independence and as a result of the civil war in neighboring Angola. In the 1980s it appeared the OvaHimba way of life was coming to a close due to a climax in adverse climatic conditions and political conflicts. A severe drought killed 90% of their livestock, and many gave up their herds and became refugees in the town of Opuwo living in slums on international humanitarian aid, or joined Koevoet paramilitary units to cope with the livestock losses and widespread famine. In 2011, when Namibia announced its new plan to build a dam in Orokawe, in the Baynes Mountains. The OvaHimba submitted in February 2012 their protest declaration against the hydroelectric dam to the United Nations, the African Union and to the Government of Namibia. In February 2012, traditional Himba chiefs issued two separate declarations to the African Union and to the OHCHR of the United Nations. The first, titled "Declaration of the most affected Ovahimba, Ovatwa, Ovatjimba and Ovazemba against the Orokawe Dam in the Baynes Mountains" outlines the objections from regional Himba chiefs and communities that reside near the Kunene River. The second, titled "Declaration by the traditional Himba leaders of Kaokoland in Namibia" lists violations of civil, cultural, economic, environmental, social and political rights perpetrated by the government of Namibia (GoN). In September 2012, the United Nations special rapporteur on the Rights of Indigenous Peoples visited the OvaHimba and heard their concerns that they do not have recognized traditional authorities and that they are placed under the jurisdictions of chiefs of neighboring dominant tribes, who make decisions on behalf of the minority communities. In his view, the lack of recognition of traditional chiefs, in accordance with Namibian law, relates to a lack of recognition of the minority indigenous tribes' communal lands. On November 23, 2012, hundreds of OvaHimba and Zemba from Omuhonga and Epupa region protested in Okanguati against Namibia's plans to construct a dam in the Kunene River in the Baynes Mountains, against increasing mining operations on their traditional land and human rights violations against them. On March 25, 2013, over 1,000 Himba people marched in protest again, this time in Opuwo, against the ongoing human rights violations that they endure in Namibia. They expressed their frustration over the lack of recognition of their traditional chiefs as "Traditional Authorities" by the government; Namibia's plans to build the Orokawe dam in the Baynes Mountains at the Kunene River without consulting with the OvaHimba, who do not consent to the construction plans; culturally inappropriate education; the illegal fencing of parts of their traditional land; and their lack of property rights to the territory that they have lived upon for centuries. They also protested against the implementation of the Communal Land Reform Act of 2002. On October 14, 2013, Himba chief Kapika, on behalf of his region Epupa and the community which was featured in German RTL reality TV show Wild Girls condemned the misuse of Himba people, individuals and villagers in the show, and demanded the halt of broadcasting any further episodes as they would mock the culture and way of being of the Himba people. In March 2014, OvaHimba from both countries, Angola and Namibia, marched again in protest against the dam's construction plans and against the government attempt to bribe their regional Himba chief. In the signed letter of the Himba community from Epupa, the region that would be directly affected by the dam, the traditional leaders explain that any consent form signed by a former chief as a result of bribery was not valid, as they remain opposed to the dam.
Цветовосприятие и зрение
Несколько исследователей изучали восприятие цветов у овахимба. Овахимба используют четыре названия цветов: зузу обозначает темные оттенки синего, красного, зеленого и фиолетового; вапа – белый и некоторые оттенки желтого; буру – некоторые оттенки зеленого и синего; а дамбу – некоторые другие оттенки зеленого, красного и коричневого. Как и многие традиционные общества, у химба исключительно острое зрение, которое, как считается, связано с их разведением скота и необходимостью различать отметины каждой коровы.
Several researchers have studied the OvaHimba perception of colors. The OvaHimba use four color names: zuzu stands for dark shades of blue, red, green and purple; vapa is white and some shades of yellow; buru is some shades of green and blue; and dambu is some other shades of green, red and brown. Like many traditional societies, the Himba have exceptionally sharp vision, believed to come from their cattle rearing and need to identify each cow's markings.