Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Французский священник, астроном и математик (1592–1655)
French priest, astronomer, and mathematician (1592–1655)
Пьер Гассенди (Pierre Gassendi; также Пьер Гассенд, Пётр Гассенди, Petrus Gassendus; 22 января 1592 – 24 октября 1655) был французским философом, католическим священником, астрономом и математиком. Совмещая церковную должность на юго-востоке Франции, он также много времени проводил в Париже, где был лидером группы вольнодумцев. Он был активным учёным-наблюдателем и опубликовал первые данные о прохождении Меркурия перед диском Солнца в 1631 году. В его честь назван лунный кратер Гассенди. Он написал множество философских трудов, и некоторые из его идей считаются значимыми, поскольку он нашёл компромисс между скептицизмом и догматизмом. Ричард Попкин отмечает, что Гассенди был одним из первых мыслителей, сформулировавших современный "научный подход", основанный на умеренном скептицизме и эмпиризме. Он полемизировал со своим современником Декартом по вопросу о возможности достоверного знания. Его наиболее известным интеллектуальным проектом была попытка примирить эпикурейский атомизм с христианством.
Pierre Gassendi (pjɛʁ gasɛ̃di; also Pierre Gassend, Petrus Gassendi, Petrus Gassendus; 22 January 1592 – 24 October 1655) was a French philosopher, Catholic priest, astronomer, and mathematician. While he held a church position in south east France, he also spent much time in Paris, where he was a leader of a group of free thinking intellectuals. He was also an active observational scientist, publishing the first data on the transit of Mercury in 1631. The lunar crater Gassendi is named after him. He wrote numerous philosophical works, and some of the positions he worked out are considered significant, finding a way between skepticism and dogmatism. Richard Popkin indicates that Gassendi was one of the first thinkers to formulate the modern "scientific outlook", of moderated skepticism and empiricism. He clashed with his contemporary Descartes on the possibility of certain knowledge. His best known intellectual project attempted to reconcile Epicurean atomism with Christianity.
Ранние годы
Гассенди родился в Шамтерсье, близ Диня, во Франции, в семье Антуана Гассенда и Франсуазы Фабри. Его первоначальное образование было поручено его дяде по материнской линии, Томасу Фабри, приходскому священнику церкви в Шамтерсье. Будучи юным одаренным ребенком, он очень рано проявил академические способности и поступил в коллегию (городскую гимназию) в Дине, где особенно хорошо давались языки и математика. В 1609 году он поступил в Университет Экс-ан-Прованс для изучения философии под руководством Филибера Фесэя, О. Карма., в Королевском колледже де Бурбон (Факультет искусств Эксского университета). В 1612 году коллеж в Дине пригласил его читать лекции по теологии. Пребывая в Дине, он совершил поездку в Сень, где принял незначительные священные чины от епископа Жака Мартина. В 1614 году он получил степень доктора теологии в Университете Авиньона и был избран богословом в капитуле собора в Дине. 1 августа 1617 года он был рукоположен в священный сан епископом Жаком Турричелла из Марселя. Он преподавал преимущественно аристотелевскую философию, насколько это возможно придерживаясь традиционных методов, и в то же время с интересом следил за открытиями Галилея и Кеплера. Он познакомился с астрономом Жозефом Гольтье де ла Валлеттом (1564–1647), Великим викарием архиепископства Экс.
Gassendi was born at Champtercier, near Digne, in France to Antoine Gassend and Françoise Fabry. His earliest education was entrusted to his maternal uncle, Thomas Fabry, the curé of the church of Champtercier. A youthful prodigy, at a very early age he showed academic potential and attended the collège (the town high school) at Digne, where he displayed a particular aptitude for languages and mathematics. In 1609 he entered the University of Aix en Provence, to study philosophy under Philibert Fesaye, O. Carm. at the Collège Royal de Bourbon (the Faculty of Arts of the University of Aix). In 1612 the college of Digne called him to lecture on theology. While at Digne, he travelled to Senez, where he received minor orders from Bishop Jacques Martin. In 1614 he received the degree of Doctor of Theology from the University of Avignon, and was elected Theologian in the Cathedral Chapter of Digne. On 1 August 1617 he received holy orders from Bishop Jacques Turricella of Marseille. He lectured principally on the Aristotelian philosophy, conforming as far as possible to the traditional methods while he also followed with interest the discoveries of Galileo and Kepler. He came into contact with the astronomer Joseph Gaultier de la Vallette (1564–1647), the Grand Vicar of the Archbishopric of Aix.
Священство
В 1623 году Общество Иисуса взяло под свой контроль университет в Экс. Они заполнили все должности иезуитами, поэтому Гассенди пришлось искать другое учебное заведение. Он уехал, вернувшись в Динь 10 февраля 1623 года, а затем вернулся в Экс, чтобы наблюдать лунное затмение 14 апреля и положение Марса в созвездии Стрельца 7 июня, после чего снова вернулся в Динь. Он отправился в Гренобль от имени капитула Диня для участия в судебном процессе, крайне неохотно, поскольку работал над своим проектом о парадоксах Аристотеля. В 1624 году он опубликовал первую часть своей работы *Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos*. Фрагмент второй книги позже был напечатан в Гааге (1659), но Гассенди так и не написал оставшиеся пять, очевидно, полагая, что *Discussiones Peripateticae* Франческо Патрицци не оставили ему достаточного пространства для работы. Он провел некоторое время со своим покровителем Никола Периском. После 1628 года Гассенди путешествовал по Фландрии и Голландии, где встретился с Исааком Бекманом и Франсуа Луилье. В 1631 году он вернулся во Францию. В 1634 году капитул собора в Дине был возмущен расточительством пробста Блеза Оссе и проголосовал за его замену. Они получили аррест парламента в Экс от 19 декабря 1634 года, который санкционировал его отстранение и избрание Гассенди пробстом соборного капитула. Гассенди был официально утвержден в должности 24 декабря 1634 года. Он занимал должность пробста до своей смерти в 1655 году. В этот период он написал несколько работ по настоянию Марина Мерсенна, включая его исследование мистической философии Роберта Фладда, эссе о парглии и некоторые наблюдения за прохождением Меркурия перед диском Солнца.
In 1623 the Society of Jesus took over the University of Aix. They filled all positions with Jesuits, so Gassendi was required to find another institution. He left, returning to Digne on 10 February 1623, and then returned to Aix to witness an eclipse of the moon on 14 April and the presence of Mars in Sagittarius on 7 June, from which he returned again to Digne. He travelled to Grenoble on behalf of the Chapter of Digne for a lawsuit, most reluctantly, since he was working on his project on Aristotle's paradoxes. In 1624 he printed the first part of his Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos. A fragment of the second book later appeared in print at The Hague (1659), but Gassendi never composed the remaining five, apparently thinking that the Discussiones Peripateticae of Francesco Patrizzi left little scope for him. He spent some time with his patron Nicolas Peiresc. After 1628 Gassendi travelled in Flanders and in Holland where he encountered Isaac Beeckman and François Luillier. He returned to France in 1631. In 1634 the Cathedral Chapter of Digne had become disgusted at the wasteful behavior of Provost Blaise Ausset, and they voted to replace him. They obtained an arrêt of the Parliament of Aix, dated 19 December 1634, which consented to his deposition and to the election of Gassendi as provost of the Cathedral Chapter. Gassendi was formally installed on 24 December 1634. He held the Provostship until his death in 1655. During this time he wrote some works, at the insistence of Marin Mersenne. They included his examination of the mystical philosophy of Robert Fludd, an essay on parhelia, and some observations on the transit of Mercury.
1640-е годы
Затем Гассенди несколько лет путешествовал по Провансу с герцогом Ангулемским, губернатором этого региона. В этот период он написал лишь одно литературное произведение – «Жизнь Пейреска», смерть которого в 1637 году, казалось, глубоко его огорчила; эта работа неоднократно переиздавалась и была переведена на английский язык. В 1641 году он вернулся в Париж, где познакомился с Томасом Гоббсом. Он читал несколько неофициальных курсов философии, привлекая учеников и последователей; согласно биографу Гримаре, среди них были Мольер, Сирано де Бержерак (вовлеченность которого в занятия оспаривается), Жан Эсно и Клод Эммануэль Шапель, сын Луллье. В 1640 году Мерсенн вовлек его в полемику с Рене Декартом. Его возражения против основополагающих положений Декарта были опубликованы в 1641 году; они представлены как «Пятый набор возражений» в трудах Декарта и в виде отдельного издания под названием «Disquisitio Metaphysica» с ответами. Хотя Декарту часто приписывают открытие проблемы соотношения души и тела, Гассенди, реагируя на дуализм Декарта, первым сформулировал эту проблему. Склонность Гассенди к эмпирической школе спекуляций проявляется здесь более отчетливо, чем в любом другом его труде. Жан-Батист Морен подверг критике его работу «De motu impresso a motore translato» (1642). В 1645 году он занял кафедру математики в Королевском колледже в Париже и успешно преподавал в течение нескольких лет. В этот период, помимо полемических работ по физическим вопросам, появились первые труды, благодаря которым его помнят историки философии. В 1647 году он опубликовал хорошо принятый трактат «De vita, moribus, et doctrina Epicuri libri octo». Два года спустя вышел его комментарий к десятой книге Диогена Лаэртского. В том же году он опубликовал более значительный комментарий «Syntagma philosophiae Epicuri». В 1648 году ухудшение здоровья вынудило его оставить преподавание в Королевском колледже. Примерно в это же время, благодаря усилиям Сезара д’Эстре, он примирился с Декартом после многих лет отчуждения.
Gassendi then spent some years travelling through Provence with the duke of Angoulême, governor of the region. During this period he wrote only the one literary work, his Life of Peiresc, whose death in 1637 seemed to afflict him deeply; it received frequent reprintings and an English translation. He returned to Paris in 1641, where he met Thomas Hobbes. He gave some informal philosophy classes, gaining pupils or disciples; according to the biographer Grimarest, these included Molière, Cyrano de Bergerac (whose participation in classes is disputed), Jean Hesnault and Claude Emmanuel Chapelle, son of Lullier. In 1640 Mersenne engaged him in controversy with René Descartes. His objections to the fundamental propositions of Descartes appeared in print in 1641; they appear as the Fifth Set of Objections in the works of Descartes and as a separate edition entitled Disquisitio Metaphysica with rejoinders. Though Descartes is often credited with the discovery of the mind body problem, Gassendi, reacting to Descartes' mind body dualism, was the first to state it. Gassendi's tendency towards the empirical school of speculation appears more pronounced here than in any of his other writings. Jean Baptiste Morin attacked his De motu impresso a motore translato (1642). In 1645 he accepted the chair of mathematics in the Collège Royal in Paris, and lectured for several years with great success. In addition to controversial writings on physical questions, there appeared during this period the first of the works for which historians of philosophy remember him. In 1647 he published the well received treatise De vita, moribus, et doctrina Epicuri libri octo. Two years later appeared his commentary on the tenth book of Diogenes Laërtius. In the same year he had published the more important commentary Syntagma philosophiae Epicuri. In 1648 ill health compelled him to give up his lectures at the Collège Royal. Around this time he became reconciled to Descartes, after years of coldness, through the good offices of César d'Estrées.
Смерть и мемориал
Он путешествовал по югу Франции в компании своего протеже, помощника и секретаря Франсуа Бернье, еще одного ученика из Парижа. Он провел почти два года в Тулоне, где климат ему благоприятствовал. В 1653 году он вернулся в Париж и возобновил свою литературную деятельность, живя в доме Монмора и опубликовав в том же году биографии Коперника и Тихо Браге. Болезнь, от которой он страдал – заболевание легких – однако, крепко захватила его. Его силы постепенно угасали, и он умер в Париже в 1655 году. Бронзовая статуя, созданная Жозефом Рамусом, была воздвигнута по подписке в Дине в 1852 году. Крупный кратер на Луне назван в его честь.
He travelled in the south of France, in the company of his protégé, aide and secretary François Bernier, another pupil from Paris. He spent nearly two years at Toulon, where the climate suited him. In 1653 he returned to Paris and resumed his literary work, living in the house of Montmor, publishing in that year lives of Copernicus and of Tycho Brahe. The disease from which he suffered, a lung complaint, had, however, established a firm hold on him. His strength gradually failed, and he died at Paris in 1655. A bronze statue of him (by Joseph Ramus) was erected by subscription at Digne in 1852. A large crater on the Moon is named after him.
Сочинения
Эдвард Гиббон назвал его "величайшим философом среди литераторов и величайшим литератором среди философов". Анри Луи Габерт де Монмор опубликовал собрание сочинений Гассенди, важнейшим из которых является Syntagma philosophicum (Opera, i. и ii.), в 1658 году (6 томов, Лион). Николаус Авераниус опубликовал другое издание, также в 6 фолио томах, в 1727 году. Первые два тома полностью состоят из его Syntagma philosophicum; третий содержит его критические работы об Эпикуре, Аристотеле, Декарте, Роберте Флуде и Герберте Чербери, а также отдельные сочинения по отдельным проблемам физики; четвертый – его Institutio astronomica и Commentarii de rebus celestibus; пятый – его комментарий к десятой книге Диогена Лаэрция, биографии Эпикура, Николаса Клода Фабри де Пейреска, Тихо Браге, Николая Коперника, Георга фон Пейербаха и Региомонтана, с некоторыми трактатами о ценности древних монет, о римском календаре и теории музыки, а также обширный и многословный прилог под названием Notitia ecclesiae Diniensis; шестой том содержит его переписку. Биографии, особенно Коперника, Тихо и Пейреска, получили широкое признание.
Edward Gibbon styled him "Le meilleur philosophe des littérateurs, et le meilleur littérateur des philosophes" (The greatest philosopher among literary men, and the greatest literary man among philosophers). Henri Louis Habert de Montmor published Gassendi's collected works, most importantly the Syntagma philosophicum (Opera, i. and ii. ), in 1658 (6 vols., Lyons). Nicolaus Averanius published another edition, also in 6 folio volumes, in 1727. The first two comprise entirely his Syntagma philosophicum; the third contains his critical writings on Epicurus, Aristotle, Descartes, Robert Fludd and Herbert of Cherbury, with some occasional pieces on certain problems of physics; the fourth, his Institutio astronomica, and his Commentarii de rebus celestibus; the fifth, his commentary on the tenth book of Diogenes Laërtius, the biographies of Epicurus, Nicolas Claude Fabri de Peiresc, Tycho Brahe, Nicolaus Copernicus, Georg von Peuerbach, and Regiomontanus, with some tracts on the value of ancient money, on the Roman calendar, and on the theory of music, with an appended large and prolix piece entitled Notitia ecclesiae Diniensis; the sixth volume contains his correspondence. The Lives, especially those of Copernicus, Tycho and Peiresc, received much praise.
Упражнения
"Упражнения" вызвали значительное внимание, хотя содержат мало что, выходящее за рамки уже высказанного другими против Аристотеля. В первой книге ясно и энергично излагаются пагубные последствия слепого принятия аристотелевских положений в физических и философских исследованиях; однако, как и во многих антиаристотелевских трудах того времени, возражения демонстрируют обычное незнание самих сочинений Аристотеля. Вторая книга, посвященная анализу диалектики, или логики Аристотеля, полностью проникнута духом и методологией рамизма. Одно из возражений, направленных против Декарта, получило известность благодаря самому Декарту, который изложил его в приложении к возражениям в "Размышлениях о первой философии".
The Exercitationes excited much attention, though they contain little or nothing beyond what others had already advanced against Aristotle. The first book expounds clearly, and with much vigour, the evil effects of the blind acceptance of the Aristotelian dicta on physical and philosophical study; but, as occurs with so many of the anti Aristotelian works of this period, the objections show the usual ignorance of Aristotle's own writings. The second book, which contains the review of Aristotle's dialectic or logic, throughout reflects Ramism in tone and method. One of the objections to Descartes became famous through Descartes's statement of it in the appendix of objections in the Meditations.
Анимационные рекламы
Его книга «Animadversiones», изданная в 1649 году, содержит перевод Диогена Лаэртия, Книга X об Эпикуре, и сопровождается комментарием в форме «Syntagma philosophiae Epicuri». Гассенди утверждал, что вся эта часть его системы не содержит собственных взглядов, а вводится исключительно из соображений самозащиты. Позитивное изложение атомизма обладает значительной привлекательностью, однако гипотеза о calor vitalis (жизненном тепле) – разновидности anima mundi (мировой души), которую он вводит как физическое объяснение физических явлений, – не проливает особого света на те конкретные проблемы, для решения которых он ее привлекает. Кроме того, его теория о весе, присущем атомам, как следствии внутренней силы, побуждающей их к движению, ни в коей мере не согласуется с его общей доктриной о механических причинах. В третьей части, посвященной этике, помимо рассуждений о свободе воли, которые в целом расплывчаты, содержится немногое, кроме более умеренного изложения эпикурейского морального кодекса. Конечная цель жизни – счастье, а счастье – это гармония души и тела (tranquillitas animi et indolentia corporis). Вероятно, Гассенди полагает, что совершенное счастье недостижимо в этой жизни, но возможно в будущей.
His book Animadversiones, published in 1649, contains a translation of Diogenes Laërtius, Book X on Epicurus, and appeared with a commentary, in the form of the Syntagma philosophiae Epicuri. claimed that all this portion of Gassendi's system contains nothing of his own opinions, but is introduced solely from motives of self defence. The positive exposition of atomism has much that is attractive, but the hypothesis of the calor vitalis (vital heat), a species of anima mundi (world soul) which he introduces as a physical explanation of physical phenomena, does not seem to throw much light on the special problems which he invokes it to solve. Nor is his theory of the weight essential to atoms as being due to an inner force impelling them to motion in any way reconcilable with his general doctrine of mechanical causes. In the third part, the ethics, over and above the discussion on freedom, which on the whole is indefinite, there is little beyond a milder statement of the Epicurean moral code. The final end of life is happiness, and happiness is harmony of soul and body (tranquillitas animi et indolentia corporis). Probably, Gassendi thinks, perfect happiness is not attainable in this life, but it may be in the life to come.
Взгляды
По словам Габриэля Даниеля, Гассенди придерживался умеренного пирронизма в научных вопросах, что, однако, не было недостатком. Он выступал против магического анимизма Роберта Фладда и судебной астрологии. Гассенди разочаровался в перипатетической системе – ортодоксальном подходе к естественной философии, основанном на трудах Аристотеля. Он разделял эмпирические тенденции своего времени и вносил вклад в критику аристотелевской философии, но воздерживался от публикации собственных идей. До сих пор ведутся споры о том, насколько Гассенди придерживался так называемого *libertinage érudit* – ученого вольномыслия, характерного для кружка «Тетрада», парижского объединения, в которое он входил вместе с Габриэлем Наду и еще двумя учеными (Эли Диодати и Франсуа де Ла Моте Ле Вайер). По крайней мере, Гассенди принадлежал к фидеистскому направлению скептицизма, полагая, что отсутствие достоверного знания оставляет место для веры. В полемике с Декартом он, судя по всему, считал чувственный опыт единственным убедительным основанием для познания, но, что естественно, учитывая его математическое образование, признавал абсолютную состоятельность рациональных доказательств.
According to Gabriel Daniel, Gassendi was a little Pyrrhonian in matters of science; but that was no bad thing. He wrote against the magical animism of Robert Fludd, and judicial astrology. He became dissatisfied with the Peripatetic system, the orthodox approach to natural philosophy based on the writings of Aristotle. Gassendi shared an empirical tendency of the age. He contributed to the objections against Aristotelian philosophy, but waited to publish his own thoughts. There remains some controversy as to the extent to which Gassendi subscribed to the so called libertinage érudit, the learned free thinking that characterised the Tétrade, the Parisian circle to which he belonged, along with Gabriel Naudé and two others (Élie Diodati and François de La Mothe Le Vayer). Gassendi, at least, belonged to the fideist wing of the sceptics, arguing that the absence of certain knowledge implied the room for faith. In his dispute with Descartes he did apparently hold that the evidence of the senses remains the only convincing evidence; yet he maintains, as is natural from his mathematical training, that the evidence of reason is absolutely satisfactory.
Вегетарианство
Гассенди признал, что полное осуществление непрерывного стремления к высшему блаженству через единение с Богом может и не произойти при жизни человека, однако он возражал против употребления мяса, полагая, что оно является существенным препятствием на пути к достижению божественного прозрения. Подкрепляя свои доводы Священным Писанием и наблюдениями за природой, он представлял себе восстановленный рай, где люди и животные сосуществуют в мирном господстве, в противоположность тирании, проявляющейся в забое животных ради удовольствия.
Gassendi acknowledged that while the complete realisation of the continual pursuit of ultimate pleasure through communion with God might not occur in one's lifetime, he argued against the consumption of meat, considering it a significant obstacle to achieving a divine vision. Drawing support from scripture and the natural world, he envisioned a restored paradise where humans and animals coexisted in peaceful dominion, contrary to the tyranny displayed in the butchering of animals for pleasure.
Ранние комментарии
Самуэль Сорбиер, ученик Гассенди, излагает его биографию в первом коллективном издании трудов, подготовленном Жозефом Бужерелем, "Vie de Gassendi" (1737; 2-е изд., 1770); то же самое делает Жан-Филибер Дамирон в "Mémoire sur Gassendi" (1839). Краткое изложение его философии представил его друг, известный путешественник Франсуа Бернье ("Abrégé de la philosophie de Gassendi", 8 т., 1678; 2-е изд., 7 т., 1684).
Samuel Sorbière, a disciple, recounts Gassendi's life in the first collected edition of the works, by Joseph Bougerel, Vie de Gassendi (1737; 2nd ed., 1770); as does Jean Philibert Damiron, Mémoire sur Gassendi (1839). An abridgment of his philosophy was given by his friend, the celebrated traveller, François Bernier (Abrégé de la philosophie de Gassendi, 8 vols., 1678; 2nd ed., 7 vols., 1684).