Пьер Гассенди: Француз философ, астроном және математик
Pierre Gassendi
Пьер Гассенди: француз философы, дін қызметкері, астроном және математик (1592-1655). Скептицизм мен догматизм арасындағы философиялық ізденістері, ғылыми жетістіктері.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Француз діни қызметкері, астроном және математик (1592–1655)
French priest, astronomer, and mathematician (1592–1655)
Пьер Гассенди (pjɛʁ gasɛ̃di; сонымен қатар Пьер Гассенд, Петрус Гассенд, Петрус Гассендус; 22 қаңтар 1592 – 24 қазан 1655) – француз философы, католик діни қызметкері, астроном және математик. Францияның оңтүстік-шығысында шіркеу қызметін атқара жүріп, ол Парижде көп уақыт өткізді, онда еркін ойлайтын зиялылардың тобына жетекшілік етті. Ол сонымен қатар белсенді байқаушы ғалым болды және 1631 жылы Меркурийдің транзиті туралы алғашқы деректерді жариялады. Ай бетіндегі Гассенди кратері оның құрметіне аталған. Ол көптеген философиялық еңбектер жазды, ал оның кейбір пікірлері маңызды деп есептеледі, өйткені ол скептицизм мен догматизм арасындағы орта жолды тапты. Ричард Попкин Гассендидің қазіргі заманғы «ғылыми көзқарасты» қалыптастырған алғашқы ойшылдардың бірі болғанын көрсетеді, ол мұнда баяулатылған скептицизм мен эмпиризмді біріктірді. Ол өзінің замандасы Декартпен нақты білімнің мүмкіндігі туралы пікір таластырды. Оның ең белгілі интеллектуалдық жобасы – эпикурейлік атомизмді христиандықпен үйлестіруге жасаған әрекеті.
Pierre Gassendi (pjɛʁ gasɛ̃di; also Pierre Gassend, Petrus Gassendi, Petrus Gassendus; 22 January 1592 – 24 October 1655) was a French philosopher, Catholic priest, astronomer, and mathematician. While he held a church position in south east France, he also spent much time in Paris, where he was a leader of a group of free thinking intellectuals. He was also an active observational scientist, publishing the first data on the transit of Mercury in 1631. The lunar crater Gassendi is named after him. He wrote numerous philosophical works, and some of the positions he worked out are considered significant, finding a way between skepticism and dogmatism. Richard Popkin indicates that Gassendi was one of the first thinkers to formulate the modern "scientific outlook", of moderated skepticism and empiricism. He clashed with his contemporary Descartes on the possibility of certain knowledge. His best known intellectual project attempted to reconcile Epicurean atomism with Christianity.
Ерте өмір
Гассенди Францияда, Динье қаласына жақын Шамтерсьеде Антуан Гассенд пен Франсуаза Фабри отбасында дүниеге келді. Оның алғашқы білімін анасының ағасы, Шамтерсье шіркеуінің пасторы Томас Фабри берді. Өте ерте жасында академиялық қабілетін танытқан дарынды бала, ол Диньедегі колледжге (қалалық гимназия) оқуға түсті, онда тілдер мен математикаға ерекше бейімділік көрсетті. 1609 жылы Фильбер Фесай, О.Карм. басшылығымен философияны оқу үшін Экс-ан-Прованс университетіне қабылданды, Колледж Рояль де Бурбонға (Экс университетінің өнер факультетіне) оқуға түсті. 1612 жылы Динье колледжі оны теологиядан дәріс оқуға шақырды. Диньеде жүргенде ол Сенезге сапар шегіп, епископ Жак Мартиннен төменгі шендер алды. 1614 жылы Авиньон университетінен теология докторы ғылымын қорғады және Динье собор шіркеуінің теологы болып сайланды. 1617 жылдың 1 тамызында Марсель епископы Жак Турричелладан қасиетті сан алды. Ол негізінен Аристотель философиясы бойынша дәріс берді, дәстүрлі әдістерді сақтап, Галилей мен Кеплердің жаңалықтарын қызығушылықпен қадағалады. Ол астроном Жозеф Гольтье де ла Валлеттпен (1564–1647), Экс архиепископтығының бас викариімен танысты.
Gassendi was born at Champtercier, near Digne, in France to Antoine Gassend and Françoise Fabry. His earliest education was entrusted to his maternal uncle, Thomas Fabry, the curé of the church of Champtercier. A youthful prodigy, at a very early age he showed academic potential and attended the collège (the town high school) at Digne, where he displayed a particular aptitude for languages and mathematics. In 1609 he entered the University of Aix en Provence, to study philosophy under Philibert Fesaye, O. Carm. at the Collège Royal de Bourbon (the Faculty of Arts of the University of Aix). In 1612 the college of Digne called him to lecture on theology. While at Digne, he travelled to Senez, where he received minor orders from Bishop Jacques Martin. In 1614 he received the degree of Doctor of Theology from the University of Avignon, and was elected Theologian in the Cathedral Chapter of Digne. On 1 August 1617 he received holy orders from Bishop Jacques Turricella of Marseille. He lectured principally on the Aristotelian philosophy, conforming as far as possible to the traditional methods while he also followed with interest the discoveries of Galileo and Kepler. He came into contact with the astronomer Joseph Gaultier de la Vallette (1564–1647), the Grand Vicar of the Archbishopric of Aix.
Діни қызмет
1623 жылы Иса қоғамы Экс университетін өз басқаруына алды. Олар барлық лауазымдарды иезуиттермен толтырғандықтан, Гассендиге басқа оқу орны іздеу қажет болды. Ол 1623 жылғы 10 ақпанда Диньеге қайтып оралды, содан кейін 14 сәуірде Ай тұтылуын және 7 маусымда Марстың Сақи бөлігінде (Sagittarius) пайда болуын көрген үшін Экске оралды, одан кейін тағы да Диньеге қайтты. Аристотельдің парадокстары туралы жобасымен айналысып жатқандықтан, ол Динье шіркеуінің атынан сот ісі үшін Гренобльге баруға мәжбүр болды. 1624 жылы ол Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos еңбегінің бірінші бөлігін жариялады. Екінші кітабының бір бөлігі кейін Гаагада (1659) жарық көрді, бірақ Гассенди қалған бес кітабын жазбады, себебі Франческо Патриццидің Discussiones Peripateticae оған көп орын қалдырмады деп ойлады. Ол меценаты Николас Пейрескпен біраз уақыт өткізді. 1628 жылдан кейін Гассенди Фландрия және Голландияға саяхаттап, Исаак Бикман және Франсуа Луилльермен танысты. Ол 1631 жылы Францияға оралды. 1634 жылы Динье соборлық шіркеуі проваст Блез Аусеттің ысырапшылдығына наразы болып, оны алмастыруға шешім қабылдады. Олар 1634 жылғы 19 желтоқсанда Экс Парламентінен оның қызметтен алынуына және Гассендиді соборлық шіркеудің провосты етіп сайлауға келісім алған қаулыны (arrêt) қолдарын жеткізді. Гассенди 1634 жылғы 24 желтоқсанда ресми түрде қызметке орналасты. Ол 1655 жылы қайтыс болғанға дейін проваст лауазымын атқарды. Осы кезеңде ол Марин Мерсеннің тікелей талабы бойынша бірнеше еңбек жазды. Оларға Роберт Фладдтың мистикалық философиясын зерттеуі, паргелия (parhelia) туралы эссесі және Меркурийдің транзитіне қатысты бірнеше байқаулары кірді.
In 1623 the Society of Jesus took over the University of Aix. They filled all positions with Jesuits, so Gassendi was required to find another institution. He left, returning to Digne on 10 February 1623, and then returned to Aix to witness an eclipse of the moon on 14 April and the presence of Mars in Sagittarius on 7 June, from which he returned again to Digne. He travelled to Grenoble on behalf of the Chapter of Digne for a lawsuit, most reluctantly, since he was working on his project on Aristotle's paradoxes. In 1624 he printed the first part of his Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos. A fragment of the second book later appeared in print at The Hague (1659), but Gassendi never composed the remaining five, apparently thinking that the Discussiones Peripateticae of Francesco Patrizzi left little scope for him. He spent some time with his patron Nicolas Peiresc. After 1628 Gassendi travelled in Flanders and in Holland where he encountered Isaac Beeckman and François Luillier. He returned to France in 1631. In 1634 the Cathedral Chapter of Digne had become disgusted at the wasteful behavior of Provost Blaise Ausset, and they voted to replace him. They obtained an arrêt of the Parliament of Aix, dated 19 December 1634, which consented to his deposition and to the election of Gassendi as provost of the Cathedral Chapter. Gassendi was formally installed on 24 December 1634. He held the Provostship until his death in 1655. During this time he wrote some works, at the insistence of Marin Mersenne. They included his examination of the mystical philosophy of Robert Fludd, an essay on parhelia, and some observations on the transit of Mercury.
1640-шы жылдар
Гассенди кейін бірнеше жыл бойы Ангулем герцогымен, аймақ губернаторымен бірге Прованс арқылы саяхаттап жүрді. Осы кезеңде ол тек бір әдеби шығарма жазды – Пейрестің өмірбаяны, оның 1637 жылы қайтысы оны терең қинағандай болды; ол көптеген рет қайта басылып, ағылшын тіліне аударылды. 1641 жылы Парижге оралып, Томас Хоббспен кездесті. Ол бірнеше бейресми философия сабақтарын өткізді, оқушылар мен шәкірттер жинады; өмірбаянушы Гримарестің мәліметінше, олардың арасында Мольер, Сирано де Бержерак (оның сабақтарға қатысқаны күмәнді), Жан Хесно және Луллиердің ұлы Клод Эммануэль Шапель болды. 1640 жылы Мерсен оны Рене Декартпен пікірсайысқа тартып, оның негізгі қағидаларына қарсылық білдірді. Оның Декарттың негізгі ұстанымдарына жасаған қарсылығы 1641 жылы жарық көрді; ол Декарттың еңбектеріндегі Бесінші Наразылықтар жинағы ретінде, сондай-ақ "Disquisitio Metaphysica" атты жеке басылым түрінде жарияланды. Декарттың сана-дене мәселесін ашқаны жиі айтылса да, Гассенди, Декарттың сана-дене дуализміне қарсы тұрып, оны алғашқы болып айқындады. Гассендидің эмпирикалық бағыттағы ойлау бейімділігі оның басқа жазбаларына қарағанда осы еңбектерінде анық байқалады. Жан Батист Морин оның "De motu impresso a motore translato" (1642) еңбегіне сын көтерді. 1645 жылы ол Париждегі Корольдік колледжде математика кафедрасын қабылдап, бірнеше жыл бойы үлкен табыспен дәріс берді. Физикалық мәселелерге қатысты даулы жазбаларынан басқа, осы кезеңде философия тарихшылары оны еске түсіретін алғашқы еңбектері жарық көрді. 1647 жылы ол жақсы қабылданатын "De vita, moribus, et doctrina Epicuri libri octo" трактатын жариялады. Екі жылдан кейін Диоген Лаэрттың оныншы кітабына түсіндірмесі жарық көрді. Сол жылы ол "Syntagma philosophiae Epicuri" атты маңызды түсіндірмесін жариялады. 1648 жылы денсаулығы нашарлағандықтан Корольдік колледждегі дәрістерін тоқтатуға мәжбүр болды. Осы шақта ол бірнеше жылдық суық қарым-қатынастан кейін Сезар д’Эстреестің көмегімен Декартпен татуласты.
Gassendi then spent some years travelling through Provence with the duke of Angoulême, governor of the region. During this period he wrote only the one literary work, his Life of Peiresc, whose death in 1637 seemed to afflict him deeply; it received frequent reprintings and an English translation. He returned to Paris in 1641, where he met Thomas Hobbes. He gave some informal philosophy classes, gaining pupils or disciples; according to the biographer Grimarest, these included Molière, Cyrano de Bergerac (whose participation in classes is disputed), Jean Hesnault and Claude Emmanuel Chapelle, son of Lullier. In 1640 Mersenne engaged him in controversy with René Descartes. His objections to the fundamental propositions of Descartes appeared in print in 1641; they appear as the Fifth Set of Objections in the works of Descartes and as a separate edition entitled Disquisitio Metaphysica with rejoinders. Though Descartes is often credited with the discovery of the mind body problem, Gassendi, reacting to Descartes' mind body dualism, was the first to state it. Gassendi's tendency towards the empirical school of speculation appears more pronounced here than in any of his other writings. Jean Baptiste Morin attacked his De motu impresso a motore translato (1642). In 1645 he accepted the chair of mathematics in the Collège Royal in Paris, and lectured for several years with great success. In addition to controversial writings on physical questions, there appeared during this period the first of the works for which historians of philosophy remember him. In 1647 he published the well received treatise De vita, moribus, et doctrina Epicuri libri octo. Two years later appeared his commentary on the tenth book of Diogenes Laërtius. In the same year he had published the more important commentary Syntagma philosophiae Epicuri. In 1648 ill health compelled him to give up his lectures at the Collège Royal. Around this time he became reconciled to Descartes, after years of coldness, through the good offices of César d'Estrées.
Өлім және ескерткіш
Ол Францияның оңтүстігіне өзінің шәкірті, көмекшісі және хатшысы Франсуа Бернье, тағы бір париждік оқушысымен бірге саяхаттады. Ол Тулонда шамамен екі жыл бойы тұрды, ондағы климат оған қолайлы болды. 1653 жылы Парижге оралып, Монмор үйінде тұрып, әдеби жұмысын жаңадан бастады, сол жылы Коперник және Тихо Браге туралы өмірбаяндамаларын жариялады. Дегенмен, оның өкпе ауруы оған берік орнықты. Оның күші бірте-бірте азайды және ол 1655 жылы Парижде қайтыс болды. 1852 жылы Диньеде Жозеф Рамус жасаған оның қола мүсіні жиналған қаражат есебінен орнатылды. Айдың үлкен кратері оның құрметіне аталған.
He travelled in the south of France, in the company of his protégé, aide and secretary François Bernier, another pupil from Paris. He spent nearly two years at Toulon, where the climate suited him. In 1653 he returned to Paris and resumed his literary work, living in the house of Montmor, publishing in that year lives of Copernicus and of Tycho Brahe. The disease from which he suffered, a lung complaint, had, however, established a firm hold on him. His strength gradually failed, and he died at Paris in 1655. A bronze statue of him (by Joseph Ramus) was erected by subscription at Digne in 1852. A large crater on the Moon is named after him.
Жазбалар
Эдвард Гиббон оны "Әдебиетшілердің ең көрнекті философы және философтардың ең көрнекті әдебиетшісі" деп атады. Анри Луи Хаберт де Монмор Гассендидің жинақталған еңбектерін жариялады, ең маңыздысы – Syntagma philosophicum (Opera, i. және ii.), 1658 жылы (6 том, Лион). Николаус Авераниус 1727 жылы тағы бір басылымды, сондай-ақ 6 томдық фолио түрінде шығарды. Бірінші екеуі толығымен оның Syntagma philosophicum еңбегінен тұрады; үшіншісінде Эпикур, Аристотель, Декарт, Роберт Флад және Герберт Чербери туралы сындық жазбалары, сонымен қатар физиканың кейбір мәселелеріне қатысты жекелеген еңбектері бар; төртіншісінде оның Institutio astronomica және Commentarii de rebus celestibus еңбектері; бесіншісінде Диоген Лаерттің он бірінші кітабына түсіндірмесі, Эпикур, Николас Клод Фабри де Пейреск, Тихо Браге, Николай Коперник, Георг фон Пейербах және Региомонтанның өмірбаяндары, сонымен қатар ежелгі ақшаның құны, римдік күнтізбесі және музыка теориясы туралы трактаттар, оған қоса үлкен және көлемді Notitia ecclesiae Diniensis еңбегі қоса берілген; алтыншы томда оның хат алмасуы қамтылған. Өмірбаяндар, әсіресе Коперник, Тихо және Пейреск туралылары, көп мақтауға ие болды.
Edward Gibbon styled him "Le meilleur philosophe des littérateurs, et le meilleur littérateur des philosophes" (The greatest philosopher among literary men, and the greatest literary man among philosophers). Henri Louis Habert de Montmor published Gassendi's collected works, most importantly the Syntagma philosophicum (Opera, i. and ii. ), in 1658 (6 vols., Lyons). Nicolaus Averanius published another edition, also in 6 folio volumes, in 1727. The first two comprise entirely his Syntagma philosophicum; the third contains his critical writings on Epicurus, Aristotle, Descartes, Robert Fludd and Herbert of Cherbury, with some occasional pieces on certain problems of physics; the fourth, his Institutio astronomica, and his Commentarii de rebus celestibus; the fifth, his commentary on the tenth book of Diogenes Laërtius, the biographies of Epicurus, Nicolas Claude Fabri de Peiresc, Tycho Brahe, Nicolaus Copernicus, Georg von Peuerbach, and Regiomontanus, with some tracts on the value of ancient money, on the Roman calendar, and on the theory of music, with an appended large and prolix piece entitled Notitia ecclesiae Diniensis; the sixth volume contains his correspondence. The Lives, especially those of Copernicus, Tycho and Peiresc, received much praise.
Оқу-жаттығулар
"Эксперименттер" деген кітап көп назар аударды, бірақ онда Аристотельге қарсы бұрын айтылғандардан басқа ештеңе жоқ. Бірінші кітап физикалық және философиялық зерттеулерде Аристотельдің қағидаларын түсінбестен қабылдаудың зиянды салдарына нақты және күшпен толы сипаттама береді; алайда, осы дәуірдегі көптеген Аристотельге қарсы туындылар сияқты, бұл қарсылықтар Аристотельдің өзінің еңбектерін білудегі жалпы кемшіліктерді көрсетеді. Екінші кітап, Аристотельдің диалектикасы немесе логикасын қарастырады, Рамизмнің стилі мен әдісін толықтай көрсетеді. Декартқа қатысты айтылған қарсылықтардың бірі, Декарттың "Медитациялар" кітабындағы қарсылықтар қосымшасында берген мәлімдемесі арқылы белгілі болды.
The Exercitationes excited much attention, though they contain little or nothing beyond what others had already advanced against Aristotle. The first book expounds clearly, and with much vigour, the evil effects of the blind acceptance of the Aristotelian dicta on physical and philosophical study; but, as occurs with so many of the anti Aristotelian works of this period, the objections show the usual ignorance of Aristotle's own writings. The second book, which contains the review of Aristotle's dialectic or logic, throughout reflects Ramism in tone and method. One of the objections to Descartes became famous through Descartes's statement of it in the appendix of objections in the Meditations.
Animadversiones (Анимациялық жарнамалар)
1649 жылы жарық көрген "Анимадверсион" кітабында Диоген Лаертидің "Эпикур туралы X кітабының" аудармасы бар және "Эпикур философиясының жиынтығы" түріндегі түсіндірмелермен бірге жарияланды. Ол Гассенди жүйесінің осы бөлігінде өзінің жеке пікірлері жоқ екенін, тек өзін қорғау мақсатымен енгізілгенін айтты. Атомизмнің толық ашылуы көңілді, бірақ ол физикалық құбылыстарды түсіндіру үшін енгізген "әлемдік жан" (anima mundi) түріндегі "тіршілік жылуы" (calor vitalis) гипотезасы, оның шешуге шақырған мәселелеріне көп нұр сыйламайтын сияқты. Сондай-ақ, атомдардың ішкі күш арқылы қозғалатын салмағы туралы теориясы, оның механикалық себептер туралы жалпы доктринасымен үйлеспейді. Үшінші бөлімде, этикада, бостандық туралы талқылаудан басқа, ол жалпы алғанда нақты емес, Эпикурлық моральдық кодекстің жұмсақ баяндалуынан артық ештеңе жоқ. Өмірдің соңғы мақсаты – бақыт, ал бақыт – жан мен дененің үйлесімділігі (tranquillitas animi et indolentia corporis). Гассендидің пікірінше, осы өмірде толық бақытқа қол жеткізу мүмкін емес, бірақ ол келер өмірде мүмкін.
His book Animadversiones, published in 1649, contains a translation of Diogenes Laërtius, Book X on Epicurus, and appeared with a commentary, in the form of the Syntagma philosophiae Epicuri. claimed that all this portion of Gassendi's system contains nothing of his own opinions, but is introduced solely from motives of self defence. The positive exposition of atomism has much that is attractive, but the hypothesis of the calor vitalis (vital heat), a species of anima mundi (world soul) which he introduces as a physical explanation of physical phenomena, does not seem to throw much light on the special problems which he invokes it to solve. Nor is his theory of the weight essential to atoms as being due to an inner force impelling them to motion in any way reconcilable with his general doctrine of mechanical causes. In the third part, the ethics, over and above the discussion on freedom, which on the whole is indefinite, there is little beyond a milder statement of the Epicurean moral code. The final end of life is happiness, and happiness is harmony of soul and body (tranquillitas animi et indolentia corporis). Probably, Gassendi thinks, perfect happiness is not attainable in this life, but it may be in the life to come.
Көзқарастар
Габриэль Дэниелдің айтуынша, Гассенди ғылым мәселелерінде шамалы пиррондық болған, бірақ бұл жаман емес еді. Ол Роберт Фладтың сиқырлы жандануына және сот астрологиясына қарсы жазған. Аристотельдің еңбектеріне негізделген, табиғат философиясына қатысты дәстүрлі көзқарас – перипатетикалық жүйе оны қанағаттандырмады. Гассенди сол заманғы эмпирикалық бейілімді бөлісті. Ол Аристотельдік философияға қарсы айтылған наразылықтарға үлес қосты, бірақ өз ойларын жариялауды күтті. Гассендидің «либертинат эрудит» деп аталатын, білімді еркін ойлауға қаншалықты жақын болғаны туралы пікірталас бар, бұл ойлау Париж шеңірінің – «Тетраданың» ерекшелігі еді, оған Габриэль Наудэ және тағы екеуі (Эли Диодати мен Франсуа де Ла Моте Ле Ваер) де кірген. Гассенди, кем дегенде, скептиктердің сенімділікке бағытталған қанатына жатты, нақты білімнің жоқтығы сенімге мүмкіндік береді деп сақты. Декартпен болған пікірсайысында ол сезімдердің дәлелі жалғыз сенімді дәлел болып қала беретінін айтқан, бірақ математикалық біліміне орай, ақылдың дәлелі де толыққанды қанағаттандырарлық екенін мойындады.
According to Gabriel Daniel, Gassendi was a little Pyrrhonian in matters of science; but that was no bad thing. He wrote against the magical animism of Robert Fludd, and judicial astrology. He became dissatisfied with the Peripatetic system, the orthodox approach to natural philosophy based on the writings of Aristotle. Gassendi shared an empirical tendency of the age. He contributed to the objections against Aristotelian philosophy, but waited to publish his own thoughts. There remains some controversy as to the extent to which Gassendi subscribed to the so called libertinage érudit, the learned free thinking that characterised the Tétrade, the Parisian circle to which he belonged, along with Gabriel Naudé and two others (Élie Diodati and François de La Mothe Le Vayer). Gassendi, at least, belonged to the fideist wing of the sceptics, arguing that the absence of certain knowledge implied the room for faith. In his dispute with Descartes he did apparently hold that the evidence of the senses remains the only convincing evidence; yet he maintains, as is natural from his mathematical training, that the evidence of reason is absolutely satisfactory.
Вегетариандық
Гассенди Құдаймен рухани байланыс арқылы ең жоғарғы ләззатты үнемі іздеудің толыққанды жүзеге асуы бір адамның өмірінде мүмкін болмауы мүмкін екенін мойындады, бірақ ет жеуге қарсы шығып, оны рухани көрінісқа жетуге елеулі кедергі деп есептеді. Ол Киелі кітаптан және табиғаттан мысал келтіріп, адамдар мен жануарлардың бейбіт түрде бірге өмір сүретін, жануарларды ләззат үшін қырғынмен өлтірудің зұлымдығына қарсы тұратын, жаңадан жаратылған жұмақты көзге елестетті.
Gassendi acknowledged that while the complete realisation of the continual pursuit of ultimate pleasure through communion with God might not occur in one's lifetime, he argued against the consumption of meat, considering it a significant obstacle to achieving a divine vision. Drawing support from scripture and the natural world, he envisioned a restored paradise where humans and animals coexisted in peaceful dominion, contrary to the tyranny displayed in the butchering of animals for pleasure.
Ертедегі түсініктемелері
Самуэль Сорбиер, шәкірті, Гассендидің өмірін Жозеф Бужельдің "Vie de Gassendi" (1737; 2-ші басылым, 1770) еңбектерінің алғашқы жинағында баяндайды; сондай-ақ Жан Филиберт Дамирон, "Mémoire sur Gassendi" (1839) еңбегінде де. Оның философиясының қысқартылған нұсқасын оның досы, белгілі саяхатшы Франсуа Бернье ("Abrégé de la philosophie de Gassendi", 8 том, 1678; 2-ші басылым, 7 том, 1684) ұсынды.
Samuel Sorbière, a disciple, recounts Gassendi's life in the first collected edition of the works, by Joseph Bougerel, Vie de Gassendi (1737; 2nd ed., 1770); as does Jean Philibert Damiron, Mémoire sur Gassendi (1839). An abridgment of his philosophy was given by his friend, the celebrated traveller, François Bernier (Abrégé de la philosophie de Gassendi, 8 vols., 1678; 2nd ed., 7 vols., 1684).