Герман Дуйвеверд: Основатель Реформатской Философии и Теория Аспектов Реальности

Введение

Голландский философ-неокальвинист Герман Дуйвеверд (Herman Dooyeweerd, 7 октября 1894, Амстердам – 12 февраля 1977, Амстердам) был профессором права и юриспруденции в Свободном университете Амстердама с 1926 по 1965 год. Он также был философом и одним из главных основателей реформатской философии вместе с Дирком Воленховеном, значительного направления в неокальвинистской (или куйперианской) школе мысли. Дуйвеверд внес существенный вклад в философию и другие научные дисциплины, касающиеся природы многообразия и целостности повседневного опыта, трансцендентальных условий теоретического мышления, взаимосвязи религии, философии и научной теории, а также понимания смысла, бытия, времени и личности. Дуйвеверд наиболее известен своей системой из пятнадцати аспектов (или «модальностей», «модальных аспектов» или «модальных сфер закона»), представляющих собой различные способы, которыми существует, обретает смысл, переживается и проявляется реальность. Эта система аспектов находит применение в практическом анализе, исследованиях и преподавании в самых разных областях, таких как строительная среда, устойчивое развитие, сельское хозяйство, бизнес, информационные системы и развитие. Дэни Страус, редактор "Полного собрания сочинений Дуйвеверда", представил здесь систематический обзор философии Дуйвеверда.

Разнообразие науки

Это имеет значение для науки. Наука – будь то математическая, естественная, гуманитарная или социальная – рассматривается как выделение определенных аспектов для изучения. Например, даже если юрист и биолог изучают одни и те же объекты – например, отпечатки пальцев – их интересуют разные аспекты. Они рассматривают смысл этого объекта с разным фокусом, но в равной степени озабочены тем, что является реальным. Восприятие реальности, основанное на таком научном подходе, когда для изучения выделяется один аспект в отрыве от других, неизбежно определяется фундаментальными предположениями о том, как эти различные виды смысла связаны друг с другом в единое целое, входящее в общий спектр всего опыта. Аналогично, в повседневной жизни мы можем осознавать отдельные аспекты, хотя большую часть времени мы действуем в них неосознанно.

Последствия аспектов

Вкратце, аспекты – это способы обретения смысла и представляют собой "законную сторону" сотворенной реальности. Все происходящее происходит, "откликаясь" на законы каждого аспекта (то есть подчиняясь им). Например, физические волны или частицы возникают в соответствии с законами физического аспекта, поэзия – в соответствии с законами эстетического аспекта. Таким образом, каждый аспект, или "сфера закона", может рассматриваться как определяющий особый вид возможности. Ранние аспекты являются детерминирующими, а поздние – нормативными. Человек функционирует как субъект во всех аспектах, животные – как субъект до чувствительного аспекта, растения – до биотического, а неживые существа – до физического. Читая это, вы функционируете лингвистически, понимая текст, аналитически, концептуализируя, сенсорно, видя или слыша и так далее. Фактически, вся наша деятельность многоаспектна, хотя некоторые аспекты могут быть латентными. Вещи существуют в отношении к каждому аспекту. Например, автомобиль существует физически как масса стали, пластика и т.д., кинематически – как средство передвижения, социально – как символ статуса, экономически – как брешь в наших финансах, эстетически – как объект красоты, биотически – как источник загрязнения, пистически – как идол, и так далее. Бытие вещей принципиально многоаспектно. Знание можно рассматривать как многоаспектное познание. Например, аналитическое познание дает категории и теории, формативное познание дает навыки, лингвистическое познание дает "корпусы знаний", как в библиотеках, и так далее. Каждый аспект определяет различную рациональность. Таким образом, Дуйвеверд перекликается с Винчем и Хабермасом, хотя и с большей точностью.

Произведения и наследие

Доуэверд попытался создать философию, учитывающую не только различия в нечеловеческой реальности, но и между отдельными мыслителями. Следуя Аврааму Куйперу и другим ранним неокальвинистам, Доуэверд стремился описать реальность как творение Бога, черпающее свой смысл в Боге. Этот Богом данный смысл проявляется во всех аспектах временной реальности, что имеет последствия для науки. Например, юрист и биолог, изучающие один и тот же объект – скажем, отпечатки пальцев, – интересуются разными аспектами. Они рассматривают смысл вещи с разной направленности, хотя в равной степени обеспокоены ее реальностью. Восприятие реальности через подобный научный подход, выделяющий один аспект в отрыве от других для изучения, неизбежно регулируется фундаментальными предположениями о том, как эти различные виды смысла связаны друг с другом в целостную систему, принадлежащую к общему спектру всех опытов. Доуэверд утверждал, что это указывает на необходимость последовательной и радикально христианской философии, которую он и стремился предложить. Более того, он попытался показать, что даже воображение человека является частью той же сотворенной реальности, и даже ошибочное оно не может избежать подчинения Божьему правлению, открытому в христианском откровении. Доуэверд сознательно руководствовался христианской перспективой в своем понимании, но в философском, а не теологическом ключе. Он верил, что это позволяет философу постичь принцип, посредством которого разнообразие смысла удерживается в единстве, направляя свою мысль к источнику всего сущего – Богу, и к Божьей цели творения, которая находит свое воплощение в Христе. Эта основополагающая религиозная ориентация должна влиять на то, как христианин понимает мир. В отличие от дуалистического религиозного мотива, Доуэверд предложил, чтобы основная ориентация христианина в мире определялась не человеческими спекуляциями, а открытыми Богом целями: Творением, Падением в грех и Искуплением во Христе. Этот христианский религиозный мотив представляет собой принципиально иную позицию по отношению к миру, нежели, скажем, схема "Форма/Материя" греков, синтез "Природа/Благодать" средневекового христианства или подход "Природа/Свобода" эпохи Просвещения, все из которых разделены противоречивыми принципами. Хотя христианский религиозный взгляд на вещи как на сотворенные, падшие и искупляемые часто смешивался со спекулятивными и дуалистическими схемами, он никогда полностью с ними не отождествлялся, обеспечивая историческую преемственность христианской мысли, несмотря на многочисленные значительные сдвиги, по мнению Доуэверда. Однако способность к такому смешению убедительно демонстрирует трансцендентальные правила, которым подчиняются как ложные, так и истинные теории. Религиозный мотив – это духовная движущая сила, побуждающая каждого мыслителя интерпретировать реальность под его влиянием. Доуэверд писал, что в случае мыслителей, постулирующих автономию человеческой мысли, действующих по принципу безразличия к существованию Бога, базовая приверженность автономной мысли заставляет их выделять определенный аспект творения как источник всякого смысла. Таким образом, по словам Доуэверда, предполагаемый автономный мыслитель становится пленником собственного идола, искажающего его понимание в соответствии со своими предписаниями. Хотя он сознательно раскрывает религиозную природу своей философии, Доуэверд предполагает, что всякая мысль неизбежно имеет религиозный характер. Эта религиозная печать маскируется, когда предполагаемый источник смысла, к которому направлены мысли различных мыслителей, не называется Богом, а представляется как некий аспект творения. Это, по его мнению, объясняет, почему гуманистическая наука порождает столь противоречивые идеологии. Это помогает определить "антитезис" – источник неразрешимых различий между различными перспективами. "Антитезис" должен рассматриваться как фундаментальный вопрос в любой целостной философии, и этот антитезис имеет религиозную природу, согласно Доуэверду. Заимствуя язык и концепции из широкого спектра философских школ, особенно Эдмунда Гуссерля, марбургской школы неокантианства, философии символических форм Эрнста Кассирера – и, по мнению некоторых, Франца Ксавера фон Баадера, – Доуэверд опирается на эту основу "антитезиса", чтобы проводить различия между различными типами мышления, постулируя, что различные виды мышления раскрывают различные виды смысла, которые в определенной степени соответствуют фактическому положению дел. Доуэверд разработал антиредукционистскую онтологию "модальных аспектов", касающуюся различных видов смысла, раскрываемых в анализе каждого существующего объекта. Он считал эти модальности несводимыми друг к другу, но неразрывно связанными. Доуэверд первоначально предполагал существование 14 модальностей, но позже постулировал 15. Неразрывная согласованность этих модальных аспектов проявляется в их аналогичном соотношении друг с другом и, наконец, в их концентрации в центральной религиозной самости, имеющей непосредственную связь со своим источником – Богом. Большинство опубликованных статей и многотомных работ Доуэверда первоначально выходили только на голландском языке. Еще при его жизни велась работа по предоставлению доступа к его трудам англоязычным читателям. Перевод работ Доуэверда продолжается с 1994 года под руководством Доуэверд Центра (см. ссылку ниже). На сегодняшний день на английском языке опубликовано тринадцать книг, включая его magnum opus, De Wijsbegeerte der Wetsidee (1935–1936), который был пересмотрен и расширен на английском языке как A New Critique of Theoretical Thought (1953–1958). Влияние Доуэверда продолжается через Ассоциацию реформационной философии и ее журнал Philosophia Reformata, основанный им и Вollenховеном в 1932 году. Название журнала представляет собой некий эзотерический философский каламбур, восстанавливающий и смещающий значение названия книги 1622 года, написанной Иоганном Даниелем Милиусом, Philosophia Reformata, – сборника алхимических трактатов, которые в то время некоторыми считались наукой. Существуют также многочисленные учреждения по всему миру, черпающие вдохновение из философии Доуэверда (например?).

Dooyeweerd attempted to provide a philosophy which accounted for not only the differences in non human reality, but also, between one thinker and another. Following Abraham Kuyper, and other, earlier Neo Calvinists, Dooyeweerd attempted to describe reality as a creation of God, which has its meaning from God. This God given meaning is displayed in all of the aspects of temporal reality – which has implications for science. For example, even though a lawyer and a biologist might study the same things – say, fingerprints – they are interested in different aspects. They are looking at the meaning of a thing with different focus, though equally concerned with what is real. Perceptions of reality through this kind of scientific attitude, selecting one aspect as distinct from others for study, will necessarily be governed by fundamental assumptions about how these various kinds of meaning are related to one another in a coherent whole, belonging within the total range of all experiences. Dooyeweerd argued that this showed the need for a consistent and radically Christian philosophy which he sought to provide. Furthermore, he attempted to show that even the imaginations of men are part of that same created reality, and even where misguided they cannot escape being subject to the rule of God exposed by the Christian revelation. Dooyeweerd self consciously allowed his Christian perspective to guide his understanding, but in a philosophical rather than a theological mode of thought. He believed that this permitted the philosopher to gain insight into the principle by which diversity of meaning is held together as a unity, as he directs his thought toward the origin of things, which is God, and God's purpose for making things, which is found in Christ. This basic religious orientation should affect the way that the Christian understands things. In contrast to a dualistic type of religious ground motive, Dooyeweerd suggested that the Christian's basic orientation to the world ought to be derived not from human speculation, but from God's revealed purposes: Creation, the Fall into sin, and Redemption in Christ. This Christian religious ground motive is a fundamentally different posture toward things, compared to say, the "Form/Matter" scheme of the Greeks, the "Nature/Grace" synthesis of Medieval Christianity, or the "Nature/Freedom" approach of the Enlightenment, all of which are orientations divided against themselves by their reliance upon two contradictory principles. While the Christian religious view of things as Created, Fallen and being Redeemed has often been blended with speculative and dualistic schemes, it has never really become fully identified with them, so that there is historical continuity in Christian thought despite the fact that it has undergone numerous significant shifts, in Dooyeweerd's view. But the fact that they are capable of being blended convincingly exposes the transcendental rules to which both false and true theories are subject. A religious ground motive is a spiritual driving force that impels each thinker to interpret reality under its influence. Dooyeweerd wrote that, in the case of thinkers who presume that human thought is autonomous, who operate by the dictum that it does not matter whether God exists or not, such a thinker's basic commitment to autonomous thought forces him to pick out some aspect of the creation as the origin of all meaning. In doing so, the supposedly autonomous thinker is made captive to a kind of idol of his own making, which bends his understanding to conform to its dictates, according to Dooyeweerd. Although he self consciously exposes the religious nature of his philosophy, Dooyeweerd suggests that in fact, all thought is inescapably religious in character. This religious stamp is disguised when the supposed origin of meaning, toward which various thinkers direct their thought, is not called God, but is rather said to be some aspect of creation. This, he suggests, explains why humanistic science will produce bitterly conflicting ideologies. It helps to locate the "antithesis", the source of irreducible differences, between various perspectives. The "antithesis" must be accounted for as a foundational issue, in any complete philosophy, and this antithesis is religious in nature, according to Dooyeweerd. Borrowing language and concepts from a wide variety of philosophical schools, especially Edmund Husserl, the Marburg school of neo Kantianism, Ernst Cassirer's Philosophy of Symbolic Forms—and, as some contend, Franz Xaver von Baader, Dooyeweerd builds on this foundation of a supposed "antithesis" to make distinctions between one kind of thinking and another, theorizing that diverse kinds of thinking disclose diverse kinds of meaning, and that this meaning corresponds in some way to the actual state of affairs. Dooyeweerd developed an anti reductionist ontology of "modal aspects", concerning diverse kinds of meaning which are disclosed in the analysis of every existent thing. He considered such modes to be irreducible to each other and yet indissolubly linked. Dooyeweerd at first suggested that there were 14 modes but later postulated 15. The indissoluble coherence of these modal aspects is evinced through their analogical relationship to one another, and finally in their concentration in the central religious selfhood which has a direct relationship to its origin: God. The majority of Dooyeweerd's published articles and multi volume works originally appeared only in Dutch. During his lifetime efforts were already underway to make his work available to English speakers. Translation of Dooyeweerd's writing has continued since 1994 under the oversight of the Dooyeweerd Centre (see link below). To date, thirteen books have been published in English, including his magnum opus, De Wijsbegeerte der Wetsidee (1935–1936), which was revised and expanded in English as A New Critique of Theoretical Thought (1953–1958). Dooyeweerd's influence has continued through the Association for Reformational Philosophy and its journal Philosophia Reformata which he and Vollenhoven founded in 1932. The title of the journal is something of an arcane philosophical joke, which repristinates and shifts the meaning of the title from a 1622 book, authored by Johann Daniel Mylius, Philosophia Reformata, a compendium of alchemy, then regarded by some as a science. There are also a number of institutions around the world that draw their inspiration from Dooyeweerd's philosophy. (such as? name at least some)

Доуэверд стал членом Королевской Нидерландской академии искусств и наук в 1948 году. В памятной статье, опубликованной в газете Trouw 6 октября 1964 года по случаю 70-летия Доуэверда, Г. Э. Лангемейер, председатель Королевской голландской академии наук, профессор Лейденского университета и генеральный прокурор апелляционной инстанции, назвал Доуэверда "самым оригинальным философом, когда-либо произведенным Голландией, даже Спинозу не исключая".