Сексуальная объективация личности: причины и последствия

Введение

Отношение к человеку прежде всего как к сексуальному объекту

Сексуальная объективация – это акт обращения с человеком исключительно как с объектом сексуального влечения. Объективация в более широком смысле означает рассмотрение человека как товара или вещи, без учета его личности или достоинства. Объективация чаще всего изучается на уровне общества, но может также относиться к поведению отдельных людей и является формой дегуманизации. Хотя объективации подвержены как мужчины, так и женщины, эта концепция в основном связана с объективацией женщин и играет важную роль во многих феминистских и психологических теориях, основанных на них. Многие феминистки утверждают, что сексуальная объективация девочек и женщин способствует гендерному неравенству, а многие психологи связывают объективацию с различными рисками для физического и психического здоровья женщин. Исследования показывают, что психологические последствия объективации мужчин схожи с последствиями объективации женщин, что приводит к негативному восприятию собственного тела у мужчин. Концепция сексуальной объективации является предметом споров, и некоторые феминистки и психологи утверждают, что определенная степень объективации является нормальной частью человеческой сексуальности.

Общий

Сексуальная объективация женщин заключается в том, что они воспринимаются прежде всего как объект мужского сексуального желания, а не как целостная личность. Хотя мнения о том, какие ситуации следует считать предосудительными, расходятся, многие считают, что объективация женщин проявляется в сексуализированных изображениях женщин в рекламе, искусстве и средствах массовой информации, в порнографии, в профессиях, связанных со стриптизом и проституцией, а также в бесстыдной сексуальной или эстетической оценке и суждении о женщинах в общественных местах и на мероприятиях, таких как конкурсы красоты. Некоторые феминистки и психологи утверждают, что сексуальная объективация может приводить к негативным психологическим последствиям, включая расстройства пищевого поведения, депрессию и сексуальную дисфункцию, и формировать у женщин негативный образ себя из-за убеждения, что их интеллект и компетентность не признаются обществом ни сейчас, ни в будущем. Влияние объективации на женщин и общество в целом является предметом научных дискуссий: одни полагают, что осознание девочками важности внешности в обществе может способствовать возникновению чувства страха, стыда и отвращения в период взросления, а другие утверждают, что молодые женщины особенно уязвимы к объективации, поскольку их часто учат, что власть, уважение и благосостояние можно обрести благодаря внешнему виду.

Общий

Сексуальная объективация мужчин подразумевает изображение мужчины в сексуальном контексте. Примеры, когда мужчин могут воспринимать как сексуализированные объекты, можно встретить в рекламе, музыкальных клипах, фильмах, телешоу, календарях с изображениями мужчин, женских журналах, мужских стриптиз-шоу и мероприятиях, где присутствуют одетые женщины и обнаженные мужчины (CFNM). Женщины также покупают и потребляют порнографию. В гей-сообществах мужчины часто подвергаются объективации. Исследование 2007 года показало, что обсуждение негативных последствий объективации встретило значительное сопротивление в сообществе. Сексуальная объективация мужчин небелого цвета кожи может вынуждать их исполнять определенные роли в сексуальных взаимодействиях, которые не являются их осознанным выбором. Исследования показывают, что психологические последствия объективации для мужчин схожи с последствиями для женщин, что приводит к негативному восприятию собственного тела у мужчин.

Медиа

Тела мужчин стали подвергаться объективации в большей степени, чем раньше, однако из-за устоявшегося в обществе взгляда на объективацию женщин, эта новая объективация мужчин не так широко распространена. Даже при увеличении мужской объективации, мужчины по-прежнему воспринимаются как доминирующие фигуры, поэтому основное внимание по-прежнему уделяется женщинам. Мужская сексуальная объективация встречается в 37% рекламных роликов, где демонстрируются части тела мужчин для продвижения продукта. Подобно проблемам, связанным с сексуальной объективацией женщин, такая объективация мужчин часто приводит к недовольству своим телом, расстройствам пищевого поведения и стремлению к совершенству. Постоянное представление этих "идеальных" мужчин заставляет общество ожидать, что все мужчины будут соответствовать этому образу. Актеры, снимающиеся в телешоу и фильмах, часто находятся в отличной физической форме и обладают "идеальными" телами. Эти мужчины часто исполняют главные роли. Когда общество видит мужчин, не соответствующих идеалу, они обычно предстают в роли комических персонажей. Редко можно увидеть мужчину неидеального телосложения в главной роли. Лианн Доусон пишет: "Существуют временные, культурные и географические "нормы" гендера и других аспектов идентичности, которые часто ошибочно принимаются за врожденные или естественные". В СМИ идеальный мужчина представляется сильным и подтянутым, а идеальная женщина – худой. В СМИ сексуальная объективация используется как способ продажи товаров широкой публике. Согласно "Журналу рекламы", сексуальная объективация используется в качестве маркетинговой стратегии на протяжении десятилетий. Эта стратегия направлена на продажу продуктов, которые помогут людям выглядеть и чувствовать себя желанными и привлекательными. Утверждается, что эта стратегия хорошо работает, привлекая внимание общественности. В журнале отмечается, что откровенная реклама эффективнее в маркетинге, чем неявная.

Мнения о сексуальной объективации

Хотя концепция сексуальной объективации важна в рамках феминистской теории, мнения широко расходятся в отношении того, что именно представляет собой сексуальную объективацию и каковы этические последствия такой объективации. Некоторые феминистки, такие как Наоми Вольф, считают саму концепцию физической привлекательности проблематичной, а отдельные радикальные феминистки выступают против любой оценки сексуальной привлекательности другого человека, основанной на физических характеристиках. Джон Столтенберг идет настолько далеко, что осуждает как неправомерную объективацию любую сексуальную фантазию, включающую визуализацию женщины. Радикальные феминистки рассматривают объективацию как ключевую роль в сведении женщин к тому, что они называют «угнетенным половым классом». В то время как некоторые феминистки считают, что средства массовой информации в патриархальных обществах объективируют, они часто сосредотачиваются на порнографии, как на факторе, способствующем привыканию мужчин к объективации женщин. Профеминистские культурные критики, такие как Роберт Дженсен и Сат Джалли, обвиняют средства массовой информации и рекламу в продвижении объективации женщин для стимулирования продаж товаров и услуг, а телевизионную и киноиндустрии часто обвиняют в нормализации сексуальной объективации женщин. Протест против объективации женщин – явление не новое. Например, в эпоху французского Просвещения велись дебаты о том, являются ли женские груди лишь чувственным соблазном или естественным даром. В пьесе Александра Гийома Муслие де Мойси «Истинная мать» (1771) главная героиня упрекает мужа за то, что он относится к ней лишь как к объекту для сексуального удовлетворения: «Неужели твои чувства настолько грубы, что ты смотришь на эти груди – достойные сокровища природы – как на простое украшение, предназначенное для украшения женской груди?» Вопросы, касающиеся сексуальной объективации, впервые были сформулированы в 1970-х годах феминистскими группами. С тех пор утверждается, что явление сексуальной объективации женщин резко возросло со времени его постановки как проблемы на всех уровнях жизни и привело к негативным последствиям для женщин, особенно в политической сфере. Однако, новые феминистские группы «третьей волны» также рассматривают усиление объективации женщин как возможность использовать женское тело в качестве инструмента власти. Одно исследование показало, что мужчины, подвергавшиеся воздействию медиаконтента, в котором женщины были объективированы, с большей вероятностью одобряли такое поведение, чем мужчины, видевшие контент, в котором женщины не были объективированы. Некоторые социальные консерваторы взяли на себя аспекты феминистской критики сексуальной объективации. Однако, по их мнению, увеличение сексуальной объективации обоих полов в западной культуре является одним из негативных последствий сексуальной революции. Эти критики, в частности Венди Шалит, выступают за возвращение к стандартам сексуальной морали, существовавшим до сексуальной революции, которые Шалит называет «возвращением к скромности», как противоядие от сексуальной объективации. Некоторые социальные консерваторы утверждают, что само феминистское движение способствовало проблеме сексуальной объективации женщин, продвигая «свободную» любовь (то есть выбор мужчинами и женщинами внебрачного секса не для воспроизводства, а для собственного удовольствия). Другие, такие как либертарианцы и феминистки, поддерживающие сексуальную свободу, оспаривают феминистские утверждения об объективации женщин. Камиль Паглиа утверждает, что «превращение людей в сексуальные объекты – одна из особенностей нашего вида». По ее мнению, объективация тесно связана с (и может даже быть идентична) высшими человеческими способностями к концептуализации и эстетике. Индивидуалистская феминистка Венди МакЭлрой говорит, что «объективация» женщин означает превращение женщин в сексуальные объекты; это бессмысленно, потому что «сексуальные объекты», взятые буквально, ничего не значат, поскольку неодушевленные предметы не обладают сексуальностью. Она продолжает, что женщины – это их тела, а также их разум и душа, и поэтому сосредоточение внимания на одном аспекте не должно быть «унизительным». Феминистский автор Венди Каминер критиковала феминистскую поддержку законов против порнографии, утверждая, что порнография не вызывает сексуального насилия, а запреты на такие материалы унижают достоинство женщин. Она отметила, что радикальные феминистки часто объединялись с христианскими консерваторами в поддержке этих законов и осуждении изображения секса в популярной культуре, хотя эти две группы резко расходятся практически во всем остальном. Ее коллеги из ACLU Надин Строссен и Нэн Д. Хантер высказали аналогичную критику. Строссен утверждает, что объективация сама по себе не является дегуманизирующей и может удовлетворять собственные фантазии женщин. Психолог Найджел Барбер утверждает, что мужчины, и в меньшей степени женщины, естественным образом склонны обращать внимание на физическую привлекательность противоположного пола (или одного пола в случае геев и лесбиянок), и что это часто ошибочно интерпретируется как сексизм. В исследовании, проведенном Государственным университетом Нью-Йорка, было установлено, что женщины самообъективируются, пытаясь соответствовать «идеальному» женскому стандарту, соответствующему мужскому взгляду. Леви обсуждает это явление в книге «Свиньи-феминистки: женщины и расцвет развратной культуры». Леви следовала за съемочной группой видеосерии Girls Gone Wild и утверждает, что сексуализированная культура современной Америки не только объективирует женщин, но и поощряет женщин к самообъективации. В современной культуре, пишет Леви, участие женщины в конкурсе на мокрую футболку или комфортное просмотр откровенной порнографии стало символом феминистской силы. Джордан Питерсон задавался вопросом, почему женщины должны носить макияж или каблуки на работе, что существует двойной стандарт в отношении сексуальных домогательств и самообъективации женщин в обществе. Социальные сети оказали значительное влияние на самообъективацию женщин. Через социальные сети женщины самообъективируются, публикуя провокационные изображения, которые, как они знают, будут объективированы их зрителями, в качестве способа поиска подтверждения, публикуя изображения, соответствующие общественным стандартам.

While the concept of sexual objectification is important within feminist theory, ideas vary widely on what constitutes sexual objectification and what are the ethical implications of such objectification. Some feminists such as Naomi Wolf find the concept of physical attractiveness itself to be problematic, with some radical feminists being opposed to any evaluation of another person's sexual attractiveness based on physical characteristics. John Stoltenberg goes so far as to condemn as wrongfully objectifying any sexual fantasy that involves the visualization of a woman. Radical feminists view objectification as playing a central role in reducing women to what they refer to as the "oppressed sex class". While some feminists view mass media in societies that they argue are patriarchal as objectifying, they often focus on pornography as playing an egregious role in habituating men to objectify women. Pro feminist cultural critics such as Robert Jensen and Sut Jhally accuse mass media and advertising of promoting the objectification of women to help promote goods and services, and the television and film industries are commonly accused of normalizing the sexual objectification of women. The objection to the objectification of women is not a recent phenomenon. In the French Enlightenment, for example, there was a debate as to whether a woman's breasts were merely a sensual enticement or rather a natural gift. In Alexandre Guillaume Mouslier de Moissy's 1771 play The True Mother (La Vraie Mère), the title character rebukes her husband for treating her as merely an object for his sexual gratification: "Are your senses so gross as to look on these breasts – the respectable treasures of nature – as merely an embellishment, destined to ornament the chest of women?" The issues concerning sexual objectification became first problemized during the 1970s by feminist groups. Since then, it has been argued that the phenomenon of female sexual objectification has increased drastically since its problematization in all levels of life, and has resulted in negative consequences for women, especially in the political sphere. However, a rising form of new third waver feminist groups have also taken the increased objectification of women as an opportunity to use the female body as a mode of power. One study found that men exposed to media content in which women were objectified were more likely to accept those behaviors than men who were exposed to content where women were not objectified. Some social conservatives have taken up aspects of the feminist critique of sexual objectification. In their view, however, the increase in the sexual objectification of both sexes in Western culture is one of the negative legacies of the sexual revolution. These critics, notably Wendy Shalit, advocate a return to pre sexual revolution standards of sexual morality, which Shalit refers to as a "return to modesty", as an antidote to sexual objectification. Some social conservatives have argued that the feminist movement itself has contributed to the problem of the sexual objectification of women by promoting "free" love (i. e. men and women choosing to have non reproductive sex outside of marriage and for their own pleasure). Others such as civil libertarians and sex positive feminists contest feminist claims about the objectification of women. Camille Paglia holds that "[t]urning people into sex objects is one of the specialties of our species." In her view, objectification is closely tied to (and may even be identical with) the highest human faculties toward conceptualization and aesthetics. Individualist feminist Wendy McElroy says, given that 'objectification' of women means to make women into sexual objects; it is meaningless because, 'sexual objects', taken literally, means nothing because inanimate objects do not have sexuality. She continues that women are their bodies as well as their minds and souls, and so focusing on a single aspect should not be "degrading". Feminist author Wendy Kaminer criticized feminist support for anti pornography laws, arguing that pornography does not cause sexual violence, and bans on such material infantilize women. She has noted that radical feminists have often allied themselves with the Christian right in supporting these laws and denouncing the depiction of sex in popular culture although the two groups strongly disagree on virtually everything else. Her ACLU colleagues Nadine Strossen and Nan D. Hunter have made similar criticisms. Strossen has argued that objectification is not in and of itself dehumanizing, and may fulfill women's own fantasies. Psychologist Nigel Barber argues that men, and to a lesser extent, women, are naturally inclined to focus on the physical attractiveness of the opposite sex (or the same sex in the case of gays and lesbians), and that this has been widely misinterpreted as sexism. In a study conducted by the State University of New York, it is found that women self objectify when trying to fit the "perfect" female standard according to the male gaze. Levy discusses this phenomenon in Female Chauvinist Pigs: Women and the Rise of Raunch Culture. Levy followed the camera crew from the Girls Gone Wild video series, and argues that contemporary America's sexualized culture not only objectifies women, it encourages women to objectify themselves. In today's culture, Levy writes, the idea of a woman participating in a wet T shirt contest or being comfortable watching explicit pornography has become a symbol of feminist strength. Jordan Peterson has asked why women need to wear make up or high heels in the workplace, that a double standard exists for sexual harassment and females who self objectify themselves in society. Social media has made a major impact on the self objectification of women. Through social media, women self objectify by posting provocative images that know will be objectified by their viewers as a form of seeking validation of posting images that fits the mold of society.

Латиноамериканки

Латиноамериканские женщины сталкиваются с особой формой сексуальной объективации, основанной на стереотипах, касающихся латиноамериканок. Американские СМИ часто изображают латиноамериканок как сексуально раскрепощенных и с пышными формами, с большой грудью и ягодицами, мелодраматичными или с горячим характером. Келлер выделяет три основных стереотипа, способствующих объективации латиноамериканок: "Девушка из кантины", "Страдающая сеньорита" и "Вамп". "Девушка из кантины" характеризуется как соблазнительное сексуальное присутствие. "Страдающая сеньорита" – это латиноамериканка, которая "падает" из-за любви к (обычно англоязычному) возлюбленному. Наконец, "Вамп" воспринимается как красивая, но коварная, и представляет собой психологическую угрозу благодаря своему остроумию или обаянию. Все три этих категории происходят из сексуальной объективации тел и идентичности латиноамериканок. Такая сексуальная объективация имеет реальные последствия для латиноамериканок. Например, распространенность негативных стереотипов о латиноамериканках (таких как гиперсексуализация) привела к снижению позитивного самовосприятия внутри латиноамериканского сообщества.

Черные женщины

Чернокожие женщины на протяжении всей истории подвергались фетишизации и объективации. Их могут изображать как обладающих более животным началом, чем их не-чернокожие сверстницы. Людей, фетишизирующих чернокожих женщин, иногда пренебрежительно называют страдающими от "джунглевер". Чернокожие женщины широко объективизируются в средствах массовой информации и порнографии, и их действия подвергаются более пристальному изучению, чем действия их не-чернокожих сверстниц. В средствах массовой информации их также часто стереотипизируют, представляя с более выраженными формами и пухлыми губами. В этом контексте Фредриксон и Робертс делают выводы об опыте женщин. Эта теория утверждает, что из-за сексуальной объективации женщины учатся усваивать взгляд со стороны на свое тело, воспринимая его как основной. Они объясняют, что женщины начинают рассматривать свое тело как объект, отделенный от их личности. Эта интернализация получила название самообъективация. Данная теория не ставит целью доказать существование сексуальной объективации; она исходит из предположения о ее существовании в культуре. Эта самообъективация, согласно теории объективации, приводит к усилению привычного контроля над своим телом. Исходя из этой концепции, Фредриксон и Робертс предлагают объяснения последствиям, которые, по их мнению, являются результатом сексуальной объективации. К предполагаемым последствиям относятся: усиление чувства стыда, усиление чувства тревоги, снижение пикового мотивационного состояния и снижение осознания внутренних телесных ощущений. Сексуальная объективация изучалась на основе предположения, что девочки и женщины формируют свое основное представление о своей физической сущности, наблюдая за другими. Эти наблюдения могут происходить в средствах массовой информации или в личном опыте. Благодаря сочетанию ожидаемого и фактического воздействия, женщины социализируются к объективации своих собственных физических характеристик с позиции третьего лица, что и называется самообъективацией. Женщины и девочки формируют ожидаемый образ своей внешности, основываясь на наблюдениях за другими, и осознают, что другие также, вероятно, будут наблюдать. Считается, что сексуальная и самообъективация женщин оказывают влияние на социальные гендерные роли и неравенство между полами.

Black women have been fetishized and objectified throughout history. They may be portrayed as having a more animalistic nature than their non black counterparts. People who fetishize black women are sometimes pejoratively said to have "jungle fever". Black women are widely objectified in the media and in pornography, and are scrutinized more closely for doing the same things as their non black counterparts. They are also stereotyped in the media as having more curvaceous bodies and bigger lips. Within this framework, Fredrickson and Roberts draw conclusions about women's experiences. This theory states that, because of sexual objectification, women learn to internalize an outsider's view of their bodies as the primary view of themselves. Women, they explain, begin to view their bodies as objects separate from their person. This internalization has been termed self objectification. This theory does not seek to prove the existence of sexual objectification; the theory assumes its existence in culture. This self objectification then, according to objectification theory, leads to increased habitual body monitoring. With this framework in mind, Fredrickson and Roberts suggest explanations for consequences they believe are the result of sexual objectification. The consequences suggested are: increased feelings of shame, increased feelings of anxiety, decreased peak motivational state, and decreased awareness of internal bodily states. Sexual objectification has been studied based on the proposition that girls and women develop their primary view of their physical selves from observing others. These observations can take place in the media or through personal experience. Through a blend of expected and actual exposure, women are socialized to objectify their own physical characteristics from a third person perception, which is identified as self objectification. Women and girls develop an expected physical appearance for themselves, based on observations of others; and are aware that others are likely to observe as well. The sexual objectification and self objectification of women is believed to influence social gender roles and inequalities between the sexes.

Самообъективизация

Самообъективизация может усиливаться в ситуациях, которые повышают осознание человеком своей физической внешности. В этих ситуациях возрастает ощущение присутствия наблюдателя. Следовательно, когда люди знают, что за ними наблюдают или будут наблюдать, они больше склонны беспокоиться о своей внешности. Примеры усиленного ощущения присутствия наблюдателя включают наличие аудитории, камеры или другого известного наблюдателя.

Женщины, девочки и самообъектификация

В первую очередь, теория объективации описывает, как на женщин и девочек влияет обусловленность ожидаемыми социальными и гендерными ролями. Женщины нередко трансформируют свою тревогу, вызванную постоянным ощущением объективации, в навязчивое самоконтролирование. Это, в свою очередь, может приводить к множеству серьезных проблем у женщин и девочек, включая "стыд за свое тело, тревожность, негативное отношение к менструации, прерывистость сознания, снижение осознания внутренних телесных ощущений, депрессию, сексуальную дисфункцию и расстройства пищевого поведения". Сексуальная объективация возникает, когда личность сводится к своим сексуальным частям тела или сексуальной функции. По сути, человек теряет свою индивидуальность и воспринимается исключительно через физические характеристики своего тела. Исследования показывают, что теория объективации помогает понять, как повторяющиеся визуальные образы в СМИ усваиваются и приводят к проблемам с психическим здоровьем, включая психологические последствия как на индивидуальном, так и на общественном уровне. Поэтому данная теория используется для изучения широкого спектра зависимых переменных, таких как расстройства пищевого поведения, психическое здоровье, депрессия, двигательные навыки, восприятие собственного тела, идеализированный тип фигуры, формирование стереотипов, сексуальное восприятие и сексуальная типизация.