Введение
Уэльский философ, проповедник и математик (1723–1791)
Ричард Прайс (23 февраля 1723 – 19 апреля 1791) был валлийским моральным философом, неконформистским пастором и математиком. Он также был политическим реформатором, автором памфлетов и активно участвовал в радикальных, республиканских и либеральных движениях, таких как Французская и Американская революции. Он поддерживал широкие связи и способствовал общению между многими выдающимися людьми, включая Томаса Джефферсона, Джона Адамса, Джорджа Вашингтона, Мирабо и маркиза де Кондорсе. По мнению историка Джона Дэвиса, Прайс был "величайшим валлийским мыслителем всех времен". Родился в Лланджейноре, недалеко от Бридженда, Уэльс, и большую часть своей жизни служил пастором унитарианской церкви Ньюингтон-Грин, располагавшейся тогда на окраине Лондона, Англия. Он редактировал, публиковал и развивал теорему Байеса — Прайса и область актуарной науки. Он также писал по вопросам демографии и финансов и был членом Королевского общества.
Ранние годы
Родился 23 февраля 1723 года, получил домашнее образование, затем учился в Ните и Пен-Твин. Занимался у Вавасора Гриффитса в Ченсфилде, Талгарте, Поуис. После этого переехал в Лондон, где и прожил остаток жизни. Учился у Джона Эймса и в диссидентской академии в Мурфилдсе, Лондон. Покинув академию в 1744 году, Прайс стал капелланом и компаньоном Джорджа Стрейтфилда в Стоук-Ньюингтоне, который тогда был деревней к северу от Лондона. Он также был лектором в Старой Еврейской общине, где служил Самуэль Чендлер. Смерть Стрейтфилда и его дяди в 1757 году улучшили положение Прайса, и 16 июня 1757 года он женился на Саре Бланделл, родом из Белгрейва в Лестершире.
Собрание Ньюингтон Грин
В 1758 году Прайс переехал в Ньюингтон-Грин и поселился в доме № 54 на Грин, в середине террасы, которой уже было сто лет. (Это здание до сих пор сохранилось как старейшая кирпичная терраса Лондона, построенная в 1658 году.) Прайс стал пастором общинного дома Ньюингтон-Грин, церкви, которая существует и по сей день как Унитарная церковь Ньюингтон-Грин. В приход входили Сэмюэл Воган и его семья. С 1770 года Томас Амори был его коллегой по проповедям. В 1770 году, когда Прайс стал вести утренние службы в часовне Грейвл Пит в Хэкни, он продолжал проповедовать в Ньюингтон-Грин по вечерам. Он также принял на себя обязанности в общинном доме в Старом Иудейском квартале.
Соседи Ньюингтон Грин
Близким другом Прайса был Томас Роджерс, отец Сэмюэля Роджерса, купца, перешедшего в банковское дело, который женился на представительнице старинной семьи диссидентов и жил в доме № 56 на Зеленой улице. Прайс и Роджерс-старший не раз ездили верхом в Уэльс. Прайс, Роджерс и Берг образовали клуб для совместных обедов, поочередно принимая друг друга у себя. Прайс и Роджерс вступили в Общество конституционной информации.
Круг Боуда
"Круг Боуда" – группа либеральных интеллектуалов, объединявшихся вокруг лорда Шелберна, и названная по имени Бовуд-хауса, его поместья в Уилтшире. Прайс познакомился с Шелберном в 1767 году или вскоре после него, либо был представлен ему его женой Элизабет Монтегю, лидером интеллектуального женского общества "Голубые чулки", после публикации его "Четырех диссертаций" в том же году. В 1771 году Прайс убедил Шелберна взять на службу Томаса Джервиса. Бенджамин Воган также входил в этот круг. В 1772 году Прайс пригласил Джозефа Пристли, который начал работать у Шелберна библиотекарем с 1773 года.
"Клуб честных вигов"
Группа, которую Бенджамин Франклин назвал "Клубом честных вигов", была неформальным кружком, объединявшим людей для совместных обедов и центром которого был Джон Кантон. Изначально они собирались на церковном дворе Святого Павла, в лондонском кофейном доме, а в 1771 году перенесли свои встречи на Лудгейт-Хилл. В число членов входили Прайс и сэр Джон Прингл, а также Пристли и Бенджамин Вон.
Посетители
В доме или в самой церкви Прайса его посещали Франклин, Томас Джефферсон и Томас Пейн; другие американские политики, такие как посол Джон Адамс, впоследствии ставший вторым президентом Соединенных Штатов, и его жена Абигейл; а также британские политики, такие как лорд Литтлтон, граф Стэнхоуп (известный как «гражданин Стэнхоуп») и Уильям Питт Старший. Он также был знаком с философами Дэвидом Юмом и Адамом Смитом. Среди общественных деятелей, тюремный реформатор Джон Говард считал Прайса близким другом; также его знали Джон Хорн Тук, и Джон и Энн Джебб.
Теологи
Другие признали свой долг перед Прайсом, такие как унитарианские богословы Уильям Эллери Ченнинг и Теофил Линдси. Когда Линдси оставил свою должность и переехал в Лондон, чтобы создать открыто унитарианский приход, Прайс сыграл роль в поиске и обеспечении помещения для будущей часовни на Эссекс-стрит. В конце 1770-х годов Прайс и Линдси выражали обеспокоенность сокращением числа диссентеров, по крайней мере, в лондонском регионе. Вместе с Эндрю Кипписом и другими они основали в 1783 году Общество по распространению знаний о Священном Писании. Прайс и Пристли придерживались различных взглядов на мораль и метафизику. В 1778 году вышла в свет опубликованная переписка под названием «Свободная дискуссия о доктринах материализма и философской необходимости». Прайс, в отличие от Пристли, отстаивал свободу воли человека и единство и нематериальность человеческой души. Взгляды Прайса были арианскими, а Пристли – социнианскими.
Мэри Уолстонкрафт
Мэри Уолстонкрафт перенесла свою только что открытую школу для девочек из Ислингтона в Ньюингтон-Грин в 1784 году, при поддержке миссис Берг, вдовы друга Прайса, Джеймса Берга. Уолстонкрафт, изначально англиканка, посещала службы Прайса, где приветствовались верующие любого толка. Рациональные диссиденты привлекали Уолстонкрафт: они были трудолюбивы, гуманны, критически настроены, но не циничны и с уважением относились к женщинам, и оказались к ней добрее, чем её собственная семья. Уолстонкрафт на тот момент не была опубликована: благодаря Прайсу она познакомилась с радикальным издателем Джозефом Джонсоном. Идеи, почерпнутые Уолстонкрафт из проповедей в Ньюингтон-Грин, подтолкнули её к политическому пробуждению. Позже она опубликовала "Защиту прав человека" (1790) – ответ на осуждение Берком Французской революции и его нападки на Прайса, и "Защиту прав женщины" (1792), расширяя аргументы Прайса о равенстве, применительно к женщинам. Томалин утверждает, что так же, как диссиденты были "исключены как класс из системы образования и лишены гражданских прав по небрежности большинства", так же было и с женщинами, и "недостатки характера обеих групп" можно объяснить этой дискриминацией. Прайс упоминается 14 раз в дневнике Уильяма Годвина, будущего мужа Уолстонкрафт.
Американская революция
Поддержка, которую Прайс оказывал колониям Британской Северной Америки в американской войне за независимость, принесла ему известность. В начале 1776 года он опубликовал «Наблюдения о природе гражданской свободы, принципах управления и справедливости и целесообразности войны с Америкой». Шестьдесят тысяч экземпляров этой брошюры были проданы за несколько дней, и было выпущено более дешевое издание, проданное вдвое большим тиражом. В ней были одобрены предложения Шелберна относительно колоний и раскритикован Деклараторный акт. Среди критиков были Адам Фергюсон, Уильям Маркхэм, Джон Уэсли и Эдмунд Берк, и Прайс быстро стал одним из самых известных людей в Англии. Ему была вручена свобода города Лондона, и говорят, что его брошюра сыграла роль в решении американцев объявить о своей независимости. Имя Прайса стало символом американской независимости. Франклин был его близким другом, Прайс переписывался с Тюрго, и зимой 1778 года Континентальный конгресс пригласил Прайса поехать в Америку и помочь в финансовом управлении штатами, от предложения которого он отказался. В 1781 году он, наряду с Джорджем Вашингтоном, получил степень доктора юридических наук Йельского колледжа. В 1785 году Прайс был избран иностранным членом Американского философского общества. Прайс также написал «Наблюдения о важности американской революции и средствах сделать ее благом для мира» (1784). Эта работа была хорошо принята в Америке и содержала предположение, что главной проблемой, стоящей перед Конгрессом, было отсутствие централизованной власти.
Спор о Французской революции
Прайс и Пристли, придерживавшиеся идей тысячелетия, рассматривали Французскую революцию 1789 года как исполнение пророчества. 4 ноября 1789 года, в 101-ю годовщину Славной революции, Прайс произнес проповедь под названием «Рассуждение о любви к отечеству» и спровоцировал полемику в виде памфлетов, известную как «Революционная полемика», касающуюся политических вопросов, поднятых Французской революцией. Прайс провел смелое сравнение между Славной революцией 1688 года (которую отмечало общество Лондонской революции на своем ужине) и Французской революцией 1789 года, утверждая, что первая распространила идеи Просвещения и подготовила почву для второй. Прайс призывал общественность отказаться от национальных предубеждений и принять «всеобщую благожелательность» – концепцию космополитизма, подразумевающую поддержку Французской революции и прогресса «просвещенных» идей. Это событие называют «одним из величайших политических дебатов в британской истории». На последовавшем за этим ужине Лондонского революционного общества Прайс также предложил отправить обращение в Национальное собрание в Париже. Это положило начало переписке со многими якобинскими клубами в Париже и других городах Франции. Несмотря на согласие Лондонского революционного общества и якобинских клубов в основных принципах, их переписка выявила растущее непонимание, поскольку французские якобинцы становились все более радикальными, а их британские корреспонденты, включая Прайса, не были готовы оправдывать политическое насилие. Комитет Общества по переписке, в который входил Майкл Додсон, продолжил налаженные контакты с французскими якобинцами, хотя сам Прайс от них отказался. Одновременно, по настоянию Прайса, в декабре 1789 года Общество революции объединилось с Обществом конституционной информации, чтобы осудить Закон о клятвах и Закон о корпорациях как искажающие британскую политическую систему своими ограничениями для диссентеров. Ответ Берка в «Размышлениях о революции во Франции» (1790) обрушился критикой на Прайса, в защиту которого вступили его друзья Пейн и Уолстонкрафт; Уильям Кокс также был противником Прайса, не соглашаясь с ним в толковании понятия «наша страна». В 1792 году Кристофер Уайвилл опубликовал «Защиту доктора Прайса и реформаторов Англии» – призыв к реформам и умеренности.
Поздние годы
В 1767 году Прайс получил почетную степень доктора богословия от Университета Абердина, а в 1769 году – еще одну от Университета Глазго. 19 апреля 1791 года Прайс скончался. Он писал по вопросам теологии, а также о финансах, экономике, теории вероятностей и страховании жизни.
Томас Бейс
Прайс был приглашен стать литературным исполнителем Томаса Бэйса, математика. Он отредактировал главный труд Бэйса «Опыт к решению одной задачи в учении о вероятностях» (1763), опубликованный в «Философских трудах», и содержащий теорему Бэйеса – один из основополагающих результатов теории вероятностей. Прайс написал предисловие к этой работе, в котором изложены некоторые философские основы байесовской статистики. В 1765 году он был избран членом Королевского общества в знак признания его заслуг в работе с наследием Бэйса.
Демограф
Примерно с 1766 года Прайс работал в Обществе справедливого страхования. В частности, Прайс заинтересовался данными Франклина и Эзры Стайлза о численности населения в американских колониях, которая, по некоторым оценкам, удваивалась каждые 22 года. Дискуссия о численности населения Великобритании началась в 1750-х годах (с участием Уильяма Брэкенриджа, Ричарда Форстера, Роберта Уоллеса, который указывал на развитие промышленности и оспу как факторы, снижающие численность населения, и Уильяма Белла), но осталась безрезультатной из-за отсутствия надежных данных. Этот вопрос представлял интерес для европейских авторов в целом. Количественная формулировка теории Прайса о контрастном сокращении населения в Англии и Уэльсе сводилась к приблизительному снижению численности населения на 25 процентов с 1688 года. Артур Янг оспорил эти данные в своей книге «Политическая арифметика» (1774), которая также содержала критику физиократов. В мае 1770 года Прайс представил в Королевское общество доклад о правильном методе расчета стоимости условных реверсий. Его книга «Наблюдения над реверсионными платежами» (1771) стала классическим трудом, использовавшимся около столетия, и заложила основу для финансовых расчетов в страховых и благотворительных обществах, многие из которых были созданы недавно. В ней также была завышена смертность. Как следствие, это было выгодно страховому бизнесу, но невыгодно покупателям аннуитетов. Племянник Прайса, Уильям Морган, был актуарием и в 1775 году стал управляющим компании Equitable. В этот период началось изучение реальных причин заболеваний в группе радикальных врачей, объединявшихся вокруг Пристли, включая Прайса, но деятельность которых была сосредоточена в Мидлендсе и на северо-западе Англии: с Джоном Айкином, Мэтью Добсоном, Джоном Хейгартом и Томасом Персивалем. Хейгарт и Персиваль предоставили Прайсу данные, дополнившие собранные им в приходах Нортгемптона.
Государственные финансы
В 1771 году Прайс опубликовал свою брошюру «Обращение к общественности по вопросу о национальном долге» (изд. 1772 и 1774). Эта брошюра вызвала значительные споры и, как считается, повлияла на Уильяма Питта-младшего при восстановлении фонда амортизации национального долга, созданного Робертом Уолполом в 1716 году и упраздненного в 1733 году. Предлагаемые способы погашения долга лорд Оверстоун описывает как "нечто вроде шарлатанской машины", которая, как предполагалось, должна работать "без ущерба для кого-либо", и, следовательно, была несостоятельной. Вернувшись к вопросам финансов и фискальной политики, в работе «Изменение конституции Палаты общин и неравенство земельного налога» (1793) Брэнд использовал, в числе прочих, работы Прайса.
Моральная философия
Обзор основных вопросов в морали (1758, 3-е издание, пересмотренное в 1787 году) содержит этическую теорию Прайса. Считается, что работа является опровержением взглядов Фрэнсиса Хатчесона. Книга разделена на десять глав, в первой из которых изложена его основная этическая теория, близкая к теории Ральфа Кадворта. В других главах рассматриваются его взаимоотношения с Джозефом Батлером и Иммануилом Кантом. Прайс как моралист сейчас рассматривается как предшественник рационального интуиционизма XX века. Он опирался, в частности, на труды Цицерона и Панаэтия и был назван «британским платонистом». Дж. Г. А. Покок отмечает, что Прайс прежде всего был моралистом, ставя мораль выше демократических убеждений. Прайс подвергался широкой критике за это и за отсутствие интереса к гражданскому обществу. Против него писали, в частности, Берк, Джон Адамс, Адам Фергюсон и Джозия Такер. Джеймс Маккинтош утверждал, что Прайс стремился возродить понятие морального долга. Теодор Симон Жуффруа предпочитал Прайса Кадворту, Риду и Дугалду Стюарту. См. также «Историю моральной философии в Англии» Уильяма Уиуэлла, «Ментальные и моральные науки» Александра Бейна и монографию Томаса Фаулера о Шафтсбери и Хатчесоне. Полный список его работ был включен в приложение к «Похоронной проповеди» Пристли. В феврале 2023 года в честь Прайса на стене дома № 54 по Ньюингтон-Грин, где он жил, и рядом с часовней Ньюингтон-Грин, где он был пастором, была установлена синяя мемориальная доска от организации «Английское наследие». Открытие доски совершил телеведущий и журналист Хью Эдвардс. В 2023 году, в честь трехсотлетия со дня рождения Прайса, в Лланджейноре, его родном городе, а также в Уэльсе и Лондоне была организована серия мероприятий.